Глава 17
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
პავლე თესალონიკსა და ბერეაში (1–14). პავლე ათენში (15–34)
საქმეები 17:1. გაიარეს ამფიპოლისი და აპოლონია და მივიდნენ თესალონიკში, სადაც იყო ებრაული სინაგოგა.
"ამფიპოლისი" არის ათენის კოლონია, იმ დროს მაკედონიის პირველი რაიონის მთავარი ქალაქი, მდინარე სტრიმონზე, ფილიპეს სამხრეთ-დასავლეთით.
"აპოლონი I" არის პატარა ქალაქი ამფიპოლისიდან სამხრეთ-დასავლეთით, რომელიც მაშინ კლასიფიცირებული იყო მაკედონიის პროვინციის მიგდონიის შემადგენლობაში.
"თესალონიკი" ან სოლუნი (ყოფილი ფერმი) არის მაკედონიის მეორე რაიონის მთავარი ქალაქი, ეგეოსის ზღვის თერმეის ყურეში, რომაელი პრეტორის რეზიდენცია, სავაჭრო და მჭიდროდ დასახლებული ქალაქი. აქ ბევრი ებრაელი იყო და სინაგოგაც იყო.
საქმეები 17:2. პავლე, ჩვეულებისამებრ, შევიდა მათთან და ესაუბრებოდა მათ წმინდა წერილებიდან სამ შაბათს.
"როგორც ყოველთვის". სადაც პავლე საქადაგებლად მიდიოდა, უპირველეს ყოვლისა ებრაელებს მიმართავდა, შემდეგ კი წარმართებს (შდრ. საქმეები 13:46, 14 და სხვ.).
„შევიდა მათში“, ანუ სინაგოგაში.
საქმეები 17:3. გამოავლინა და დაამტკიცა მათ, რომ ქრისტეს უნდა ტანჯვა და მკვდრეთით აღდგომა, და რომ ეს ქრისტე არის იესო, რომელსაც მე გიქადაგებთ.
”მწერალმა წარმოადგინა მხოლოდ საუბრის არსი, ამიტომ იგი არ არის სიტყვიერი და ყველგან არ წარმოადგენს პავლეს მთელ გამოსვლებს” (ქრისოსტომ).
საქმეები 17:4. და ზოგიერთმა მათგანმა ირწმუნა და შეუერთდა პავლეს და სილას, ბერძნებს, რომლებიც ღმერთს სცემდნენ თაყვანს, უამრავ სიმრავლეს, და არცთუ ცოტა დიდებულ ქალებს.
მათ შორის, ვინც ირწმუნა, პავლეს ქადაგების გავლენით, ებრაელების გარდა, იყო მრავალი „ბერძენი, რომელიც პატივს სცემს“ ღმერთს, ანუ პროზელიტებს, რომლებსაც, სავარაუდოდ, აქ მოხსენიებული ქალები ეკუთვნოდნენ.
საქმეები 17:5. მაგრამ ურწმუნო ებრაელებმა შეშურეს და მოედნიდან რამდენიმე უვარგისი ხალხი წაიყვანეს, შეიკრიბნენ ხალხში და შეაწუხეს ქალაქი და მიუახლოვდნენ იასონის სახლს და ცდილობდნენ ხალხისთვის გამოეყვანათ ისინი.
ვინ იყო იასონი, ვისთანაც, როგორც ჩანს, დარჩნენ მოციქულები, უცნობია: ვინაიდან დიასპორის ებრაელებმა ნებაყოფლობით მიიღეს ბერძნული სახელები, ეს შეიძლება ყოფილიყო ელინისტი ებრაელი ან სუფთა ელინი პროზელიტი, ორივე შემთხვევაში ქრისტეს სწამდა, თუმცა ეს მკაფიოდ არ არის ნათქვამი.
საქმეები 17:6. ვერ იპოვეს ისინი, მიათრიეს იასონი და რამდენიმე ძმა ქალაქის მეთაურებთან და ყვირიან, რომ ეს მსოფლიო არეულობა აქაც მოვიდნენ.
საქმეები 17:7. და იასონმა მიიღო ისინი და ყველანი ეწინააღმდეგებიან კეისრის მცნებებს, განიხილავენ სხვა მეფეს, იესოს.
იასონის სახლში მოციქულები ვერ იპოვეს, რომლებიც ალბათ წინასწარ წავიდნენ, ბრბო მიათრევს თავად იასონს და ზოგიერთ მორწმუნე ძმას, ადანაშაულებს სამყაროს „დამრღვევებისთვის“ თავშესაფრის მიცემაში - გაზვიადება, რომელიც გამოხატავს ბრბოს უკიდურეს აღფრთოვანებას და სიძულვილს ყველა ქრისტიანისა და სახარების მქადაგებლების მიმართ.
თავიანთი ბრალდებების უკეთ გასამართლებლად, გამწარებული ებრაელები მათ პოლიტიკურად აფერადებენ - ტექნიკა, რომელიც ასე წარმატებით გამოიყენება იესოზე (იოანე 19 და სხვ.) - აცხადებენ, რომ ქრისტიანები პატივს სცემენ იესოს, როგორც მეფეს და არა რომის კეისარს.
საქმეები 17:9. მაგრამ მათ იასონსა და სხვებისგან მოწმობა რომ მიიღეს, გაათავისუფლეს ისინი.
"მაგრამ..., მოწმობის მიღების შემდეგ" - καί λαβόντες τό ικανόν, - განადიდა: "საკმარისად აიღეს" - საკმარისად აიღეს, ე.ი. აშკარად, ფული გირაოს სახით ან ჯარიმა, და კიდევ უფრო სწორად - მიიღო საკმარისი ინფორმაცია, რომ ბრალდებულები სულაც არ არიან დამნაშავეები მეფის უდიდებულესობის წინააღმდეგ, არამედ ძალიან მშვიდობიანი ხალხი.
საქმეები 17:10. ძმებმა მაშინვე ღამით გაგზავნეს პავლე და სილა ბერეაში, სადაც მივიდნენ და წავიდნენ იუდეველთა სინაგოგაში.
მიუხედავად ამისა, ძმებმა ღამით გაგზავნეს პავლე და სილა ბერეაში, იმის გათვალისწინებით, რომ მღელვარება ყოველ წუთს ახალი ძალით იფეთქებდა. ვერია არის ქალაქი თესალონიკის სამხრეთ-დასავლეთით, მაკედონიის მესამე ნაწილში (რომლის მთავარი ქალაქი იყო პელა) და მის ყველაზე სამხრეთ საზღვარზე.
საქმეები 17:11. აქაური ხალხი თესალონიკელებთან შედარებით უფრო მოაზროვნე იყო: მათ მთელი გულმოდგინებით მიიღეს სიტყვა და ყოველდღიურად ამოწმებდნენ წმინდა წერილებს, რათა დაენახათ, ასე იყო თუ არა.
„აქ ხალხი უფრო გულუხვი იყო, ვიდრე თესალონიკელი...“ - ბერძნული: οοῦτοι δέ ῆσαν ευγενέστεροι, - განდიდებული: „ყველაზე კეთილშობილი“ - უფრო კეთილშობილი, ხასიათითა და სულის განწყობით.
„სწორედ ასეა...“, ანუ როგორც პავლე ქადაგებდა.
საქმეები 17:12. და მრავალმა მათგანმა ირწმუნა, და საკმაოდ ბევრი იყო ბერძენი ღირსეული ქალები და კაცები.
საქმეები 17:13. მაგრამ როდესაც თესალონიკელმა ებრაელებმა გაიგეს, რომ პავლემ ბერიაში ქადაგებდა ღვთის სიტყვა, ისინიც იქ მივიდნენ, აღელვებდნენ და აწუხებდნენ ხალხს.
საქმეები 17:14. მაშინ ძმებმა მაშინვე გაუშვეს პავლე, თითქოს ზღვისკენ მიდიოდა; და დარჩნენ იქ სილა და ტიმოთე.
ძმები ათავისუფლებენ მხოლოდ პავლეს. რატომ? ამიტომ, აშკარაა, რომ თესალონიკელი ემიგრანტების მიერ მომზადებული აღშფოთება მის წინააღმდეგ იყო მიმართული. ათავისუფლებენ (ვკითხულობთ ოქროპირს) მხოლოდ პავლეს, რადგან ეშინოდათ მისთვის, რამე არ დაემართა, რადგან ის იყო მათი წინამძღოლი. ამრიგად, მადლი ყველგან არ მოქმედებდა, არამედ აძლევდა მათ ადამიანურად მოქცევას, აღაფრთოვანებდა და სიფხიზლისა და ყურადღების მიქცევას.
„თითქოს ზღვაზე მიდის“ - ბერძნ. εξαπέστειλαν πορεύεσθαι ως επί τήν θάλασσαν - გლავ.: „გაუშვი პომორიეში“, გაუშვი ზღვისკენ წასასვლელად (ως წინადადებით ავრცელებს ამ უკანასკნელის მნიშვნელობას, რაც ნაკლებად სპეციფიკურს ხდის).
სავარაუდოა, რომ პავლე ათენში ზღვით გაემგზავრა; ამით მან სჯობდა თავისი კვალი დაემალა ქუსლებზე გახურებულ ებრაელებს და ართულებდა მათ დევნას.
"ათენი" არის საბერძნეთის მთავარი ქალაქი, მაშინდელი ბერძნული მეცნიერების, ხელოვნების, ცივილიზაციის, ვაჭრობისა და ფუფუნების ცენტრი.
საქმეები 17:15. ისინი, ვინც პავლეს თან ახლდნენ, თან ახლდნენ მას ათენში და მიიღეს ბრძანება სილასა და ტიმოთესგან, სასწრაფოდ მისულიყვნენ მასთან და გაემგზავრნენ.
პავლე ელოდა სილასა და ტიმოთეს ათენში მოსვლას, მაგრამ შეხვდა მათ უკვე კორინთში (საქმეები 18:5), ალბათ იძულებული გახდა დაეტოვებინა ათენი ადრე, ვიდრე თავდაპირველად ელოდა. 1 თეს. 2:18–3:2, თუმცა, შეიძლება დავასკვნათ, რომ ტიმოთე მივიდა პავლესთან ათენში, მაგრამ მან გაგზავნა უკან მაკედონიაში და კონკრეტულად თესალონიკში, შემდეგ კი სილასთან ერთად, რომელიც დარჩა ბერეაში, მივიდა პავლესთან კორინთში.
საქმეები 17:16. ათენში მათ მოლოდინში პავლე სულით შეწუხდა კერპებით სავსე ამ ქალაქის დანახვაზე.
საქმეები 17:17. ასე მსჯელობდა სინაგოგაში იუდეველებთან და ღმერთთან თაყვანისმცემლებთან და ყოველდღიურად ბაზარში მის შემხვედრებთან.
„ის მსჯელობდა სინაგოგაში ებრაელებთან და ღვთის თაყვანისმცემლებთან“, ანუ პროზელიტებთან. ეს, ცხადია, შაბათს ხდებოდა, იმ შუალედში, რომელსაც პავლე ასევე უსაქმოდ არ რჩებოდა, „ყოველდღიურად“ ესაუბრებოდა „მოედნაზე მათ, ვინც ხვდებოდა“. ასე მოუსვენარი იყო მისი დიდი სული!
საქმეები 17:18. ზოგიერთმა ეპიკურელმა და სტოიკოსმა ფილოსოფოსმა დაიწყო კამათი მასთან; ზოგი ამბობდა: „რისი თქმა უნდა ამ უგუნურს?“ და სხვებმა: „როგორც ჩანს, უცხო ღვთაებებზე ქადაგებს“, რადგან მათ იესო და აღდგომა უქადაგა.
"ზოგიერთი ეპიკურელი და სტოიელი ფილოსოფოსი...", რომლებიც მაშინ ყველაზე პოპულარული და მკვეთრად ეწინააღმდეგებოდნენ ქრისტიანობას. პირველი სისტემის – ეპიკურელების – საფუძველი იყო, როგორც ცნობილია, ყველაზე უხეში მატერიალიზმი და ნიჰილიზმი; მეორე დაფუძნებულია საკუთარ თავში ჩაკეტილ სიამაყესა და საკუთარი თავის მოტყუებაზე.
საქმეები 17:19. და წაიყვანეს და მიიყვანეს არეოპაგში და უთხრეს: შეგვიძლია ვიცოდეთ, რა არის ეს ახალი სწავლება, რომელსაც თქვენ ქადაგებთ?
საქმეები 17:20. რამე უცნაურს გვიტანთ ყურში. ამიტომ, ჩვენ გვინდა ვიცოდეთ რა არის ეს?
"მათ წაიყვანეს და მოიყვანეს" - არა ძალით, არამედ აშკარად პავლეს თანხმობით, რომელმაც მიიღო მათი მოწვევა.
არეოპაგუსი არის ბერძნული დემოკრატიის უმაღლესი საბჭოს შეხვედრის ადგილი, რათა განიხილონ სახელმწიფო, საზოგადოებრივი და სასამართლო საქმეები. ამ ინსტიტუტმა შეინარჩუნა თავისი მნიშვნელობა, თუმცა არა ყველა თვალსაზრისით, საბერძნეთის რომის დამორჩილების შემდეგაც კი. ეს უმაღლესი საბჭო შედგებოდა საუკეთესო და ყველაზე ცნობილი მოქალაქეებისგან. შეხვედრის ადგილი - მარსის გორა, დიდი მოედნის მიმდებარედ (საქმეები 17:17), მოსახერხებელი იყო იმით, რომ პავლეს ესმოდა ხალხის სიმრავლე მიმდებარე მოედნიდან. მათ აქ მოიყვანეს - არა გასასჯელად, არამედ მისი სწავლების არსის უფრო დეტალურად მოსმენის სურვილის გამო, მისი სიახლის გათვალისწინებით, რისთვისაც ათენელებს, ზოგადად, ძალიან დიდი სურვილი ჰქონდათ (საქმეები 17:21).
”და მათ თქვეს, შეგვიძლია ვიცოდეთ?” . დახვეწილი ირონია, არომატიზებული ათენური თავაზიანობით, რაც მიუთითებს ახალი სწავლების უმნიშვნელობაზე ათენური სიბრძნის წინაშე. იგივე ირონია ისმის შემდგომ გამოთქმაშიც: „რაღაც უცნაურს ჩაგვიგდებ ყურში“.
საქმეები 17:21. ყველა ათენელი და მათ შორის მცხოვრები უცხოელები არაფრით ატარებდნენ დროს ახლის საუბარს ან მოსმენას.
ათენელთა ახალი ამბებისადმი მიდრეკილება აჩვენებდა მათ არასტაბილურობას და სიმართლის ცოდნის ღრმა და სერიოზული მოთხოვნილების ნაკლებობას. „მათი ქალაქი იყო უსაქმურთა ქალაქი“ (ქრისოსტომ).
საქმეები 17:22. დადგა პავლე არეოპაგს შორის და თქვა: ათენელებო! ყველაფრისგან ვხედავ, რომ შენ განსაკუთრებით მორწმუნე ხარ.
პავლეს გამოსვლა არეოპაგში ათენელებისადმი წარმოადგენს სამოციქულო სიბრძნისა და მჭევრმეტყველების მაღალ მაგალითს და მის გამოყენებას მისი მუდამ მოქმედი წესის - იყოს წარმართებისთვის, როგორც ეს იყო წარმართები, რათა წარმართებიც მოიგოს სახარებისთვის (1 კორ. 9:19-22). ფრთხილი, უკიდურესად დახვეწილი და თავშეკავებული გამონათქვამებით ის თავს არიდებს ყველაფერს, რამაც შეიძლება გააღიზიანოს მსოფლიო სიბრძნის ამ წარმომადგენლების წარმართული სიამაყე, საოცარი მარაზმით, როცა აღმოაჩინა თავისი სწავლების ამ სიბრძნესთან შეხების წერტილი "უცნობ ღმერთთან" სამსხვერპლოში, რამაც მას ისეთი ბრწყინვალე დასაწყისი მისცა ბრწყინვალე მეტყველებისთვის. საერო მეტყველების ჰარმონია. თანდათან, უფრო მარტივიდან უფრო რთულამდე, უდავო თანმიმდევრობით, ის ავლენს ქრისტიანული სწავლების სისტემას, ქადაგებს: 1) ერთი ღმერთის, სამყაროსა და კაცობრიობის შემოქმედის შესახებ (საქმეები 17:22–26), 2) ადამიანის ცხოვრების მიზნისა და კანონების შესახებ (საქმეები 17:27–29), რომლებიც ბუნებრივ მოძღვრებას ახდენენ (განსჯის შესახებ). 17:30–31).
"თითქოს განსაკუთრებით მორწმუნე" - ως δεισιδαιμονεστέρους ... Δεισαίμων - ვინც ეშინია დემონების, ვინც კერპებს ყველაფერს - ხის, ქვას და სულებს. როგორც ჩანს, მოციქული აქებს ათენელებს, მაგრამ ამავე დროს აჯილდოვებს მათ ირონიისთვის - საკუთარი, არანაკლებ დახვეწილი და მწარე ირონიით, ახასიათებს მათ ღვთისმოსაობას სიტყვით, რომელიც გამოხატავს ყველა წარმართული ღვთისმოსაობის არსს - ცრურწმენა, უშიშრობა. ამ დახვეწილ ირონიას კიდევ უფრო ამძაფრებს მათი „განსაკუთრებული“ „ღვთისმოსაობის“ „ქება“, რომლითაც ისინი ყველა სხვა ბერძენზე აღმატებულნი იყვნენ. თავად ბერძენი მწერლები, როგორებიც არიან ისოკრატე, პლატონი, სოფოკლე და ქსენოფონტე, მოწმობენ ათენელთა ამ შედარებითი ღვთისმოსაობის შესახებ.
საქმეები 17:23. თქვენი სალოცავების გავლისა და შემოწმებისას მე ასევე ვიპოვე სამსხვერპლო, რომელზეც დაწერილია „უცნობ ღმერთს“. ამას, რომელსაც თქვენ პატივს სცემთ, უცნობად, მე გიქადაგებთ.
"უცნობ ღმერთს". საკურთხევლის სრული წარწერა, ნეტარის ჩვენებით. თეოფილაქტე, წაიკითხეთ ასე: "აზიის, ევროპისა და ლიბიის ღმერთებს. უცნობ და უცხო ღმერთს". ამ წარწერით ათენელებს სურდათ ეთქვათ: „შესაძლოა არის სხვა ღმერთი, რომელსაც ჩვენ არ ვიცნობთ და რადგან არ ვიცნობთ მას, თუმცა ის ღმერთია, შეცდომას ვუშვებთ, რომ უგულებელვყოფთ და არ ვაფასებთ მას“. ამიტომ ააგეს ტაძარი და წარწერა გაუკეთეს „უცნობ ღმერთს“, ამ წარწერით თქვეს, რომ თუ არის სხვა ღმერთი, რომელსაც ჩვენ არ ვიცნობთ, მასაც პატივს მივაგებთ (თეოფილე.).
„ამას, რასაც თქვენ უგუნურად სცემთ პატივს, მე გიქადაგებთ“. ათენელებმა პავლეს საყვედურობდნენ ახალი სწავლების, ახალი ღმერთების შემოღების გამო. ამიტომ სურს ეჭვისგან თავის დახსნა და იმის ჩვენება, რომ ის არ ქადაგებს ახალ ღმერთს, არამედ მას, ვისაც ადრე პატივს სცემდნენ მისი მსახურებით, ამბობს: შენ გამაფრთხილე, შენმა მისდამი მსახურებამ შეაჩერა ჩემი ქადაგება, რადგან მე გამოგიცხადებ იმ ღმერთს, რომელსაც უცნობად ეთაყვანები. "არაფერია უცნაური, - ამბობს ის, - მე არაფერს ვთავაზობ ახალს. ისინი განუწყვეტლივ უმეორებდნენ მას: რა არის ეს ახალი სწავლება, რომელსაც შენ ქადაგებ? (საქმეები 17:19). ამიტომ, ის მაშინვე ანადგურებს მათ ცრურწმენას" (ქრისოსტომი).
საქმეები 17:24. ღმერთი, რომელმაც შექმნა სამყარო და ყველაფერი, რაც მასშია, ის არის ცისა და მიწის უფალი, არ ცხოვრობს ხელნაკეთ ტაძრებში.
საქმეები 17:25. და არ მოითხოვს ადამიანის ხელის მსახურებას, თითქოს მას რაიმე სჭირდებოდა, თავად აძლევს ყველაფერს სიცოცხლეს და სუნთქვას და ყველაფერს.
"ღმერთმა, რომელმაც შექმნა სამყარო". "მან თქვა ერთი სიტყვა და შეარყია ფილოსოფოსების ყველა პოზიცია. ეპიკურელები ამტკიცებენ, რომ ყველაფერი თავისთავად და ატომებიდან მოხდა, მაგრამ ის ამბობს, რომ სამყარო და ყველაფერი მასში არის ღმერთის საქმე" (თეოფილე).
"ის არ ცხოვრობს ხელნაკეთ ტაძრებში." რათა არ იფიქრონ, რომ მათი მრავალი ღმერთის ქადაგება ხდება, პავლე ასწორებს ნათქვამს და დასძენს: „ის არ ცხოვრობს ხელნაკეთ ტაძრებში“, არამედ ადამიანის სულში და არ საჭიროებს ადამიანის ხელის მსახურებას, როგორიცაა, მაგალითად, მსხვერპლის გაღება და ა.შ. ებრაელები არა ხელიდან, არამედ სულიდან და ამას ითხოვდა არა იმიტომ, რომ სჭირდებოდა“ (ქრისოსტომ).
„ყველას მიცემა“ – διδούς πᾶσι – განდიდებულია: „ყველას მიცემა“, ანუ პირველ რიგში ადამიანებს, შემდეგ კი ყველა ქმნილებას.
"ცხოვრება" არის არსებობის დასაწყისი, სასიცოცხლო ძალა.
"სუნთქვა" არის სიცოცხლის შენარჩუნების უნარი სუნთქვით.
"ყველაფერი" აუცილებელია სიცოცხლისთვის.
საქმეები 17:26. ერთი სისხლიდან გამოუშვა მთელი კაცობრიობა, რათა დასახლებულიყო დედამიწის მთელ ზედაპირზე, წინასწარ განსაზღვრული დრო და საზღვრები მათ საცხოვრებლად,
"იგივე სისხლიდან" - ერთი ადამიანისგან - წინაპარი, ერთი საგვარეულო წყვილისგან. ვინაიდან სისხლი - როგორც ბიბლიური შეხედულებისამებრ (ლევ. 17:11, 14), ისე ზოგადად ძველთა აზრით, სულის ადგილს ითვლებოდა, ზემოაღნიშნული გამოთქმა - ყველას ერთი სისხლიდან წარმოშობის შესახებ - ნიშნავს წარმოშობას არა მხოლოდ სხეულში, არამედ სულშიც ერთი და იგივე წინაპრებიდან, რომლებიც საერთოა ყველასათვის - განსხვავებით წარმართული იგავ-არაჩებისგან განსხვავებული წარმოშობის შესახებ.
წარმოაჩენს მთელ კაცობრიობას, როგორც ერთიან მთლიანობას, მისი ერთი სისხლიდან წარმოშობის გამო, მწერალი სამართლიანად უწოდებს მას შექმნილს ერთი ღმერთისაგან, მთელი სამყაროს შემოქმედისგან, პირველი წყვილის უშუალო წარმოშობის გამო, თავად შემოქმედის ხელიდან.
„წინასწარ განსაზღვრული დრო და საზღვრები მათი საცხოვრებლად“ არის მოციქულის მშვენიერი აზრი, რომ უფალი არის არა მხოლოდ კაცობრიობის შემოქმედი, არამედ მიმწოდებელი - მისი ისტორიის შემოქმედი, იმდენად, რამდენადაც არ ართმევს ადამიანს საჭირო თავისუფლებას.
საქმეები 17:27. რათა ეძებდნენ ღმერთს, თუ არ იგრძნობდნენ მას და არ იპოვნიდნენ მას, თუმცა ის შორს არ არის თითოეული ჩვენგანისგან:
ადამიანისა და კაცობრიობის უმაღლესი მიზანია ღმერთის ძიება, მასთან ცოცხალი გულწრფელი კომუნიკაცია, რისთვისაც ადამიანს ეძლევა არა მხოლოდ ისეთი ერთგული ხელმძღვანელობა, როგორიც არის ღვთის სიტყვა, არამედ მისი შინაგანი მითითებები და მიზიდულობები, დახვეწილი და ხელშესახები, ყველაზე სანდო და ცხადი, რაც აიხსნება ღვთაებრივის ასეთი უშუალო სიახლოვით თითოეულ ჩვენგანთან.
საქმეები 17:28. რადგან მასში ვცხოვრობთ, ვმოძრაობთ და გვაქვს ჩვენი არსებობა, როგორც თქვენმა ზოგიერთმა პოეტმა თქვა: „ჩვენ მისი თაობა ვართ“.
„ჩვენ ვცხოვრობთ მის მიერ“ - Εν αντῶ - უფრო ზუსტად - მასში - (განდიდებულია „მის შესახებ“), ამიტომ მის გარეთ არის და არ შეიძლება იყოს სიცოცხლე, მოძრაობა, სივრცე, დრო. წმიდა ოქროპირი ამას ასე განმარტავს: „თითქოს მსგავს მატერიალურ მაგალითზე მიუთითებს: როგორც შეუძლებელია არ ვიცოდეთ ჰაერი, რომელიც ყველგან არის გავრცელებული და ყოველი ჩვენგანისგან არც თუ ისე შორს მდებარეობს, ან უკეთესად, ჩვენშია, ასევე არის ყველაფრის შემოქმედი. ნახეთ, როგორ მიაწერს პავლე მას ყველაფერს - განგებულებას, დაცვას, ყოფიერებას, მოქმედებას და განგრძობას. მას "(მის მიერ)."
„ჩვენ ვცხოვრობთ, ვმოძრაობთ და ვარსებობთ“ არის ძლიერი გამოთქმა, რაც იმას ნიშნავს, რომ ღმერთის მიღმა, ნებისმიერი სახის არსებობის წარმოდგენა შეუძლებელია.
„ზოგიერთი პოეტის“ ციტირებული სიტყვები - „ჩვენ და მისი რასა“, სხვათა შორის, გვხვდება III საუკუნეში მცხოვრები პავლოვის თანამემამულე არატ კილიკიელში. ქრისტეს შობამდე მის ასტრონომიულ პოემაში (Φαινόμενα), საიდანაც, როგორც ჩანს, ისინი პირდაპირი სიზუსტით იყო აღებული.
მსგავსი გამონათქვამი აქვს ზენონის მოწაფეს პოეტ კლეანთესს (ზევსისადმი მიძღვნილ ჰიმნში - ჩვენ შენი კეთილი ვართ). ორივე ხსენებულ პოეტს მხედველობაში აქვს თავად ზევსი, მაგრამ პავლე, იგივე თამამი ორატორული ტექნიკის გამოყენებით, როგორც ზემოთ („უცნობ ღმერთს“), მიმართავს ამ გამონათქვამს ერთ ჭეშმარიტ ღმერთზე, „იგულისხმება, ოქროპირის სიტყვებით, არა ზუსტად ის, რაც მან (არატი) გულისხმობდა - არა! მიეწერება მას, და არა მას, ვისაც პატივს სცემდნენ, მან მოგვიწოდა ღმერთის რასა, ანუ ყველაზე ახლო ნათესავები, რადგან ღმერთმა მოისურვა დაბადებიდან დედამიწაზე და არ თქვა: არ უნდა ჭამოთ ისე, როგორც ღვთაება არის ოქრო ან ვერცხლი, არამედ გამოიყენა უფრო თავმდაბალი მოქცევა. .
”ნახეთ, როგორ სესხულობს ის მტკიცებულებებს, რაც მათ თავად გააკეთეს და თქვეს...”
საქმეები 17:29. ასე რომ, ჩვენ, როგორც ღვთის რასა, არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ღვთაება ჰგავს ოქროს, ან ვერცხლს, ან ქვას, რომელმაც თავისი სახე მიიღო ადამიანის ხელოვნებითა და გამოგონებით.
თუ ჩვენ ვართ ღმერთის რასა, მაშინ საღ აზრთან შეუსაბამოა ვიფიქროთ, რომ ღვთაება ჰგავს იმას, რაც მას არ ჰგავს, ისევე როგორც ჩვენ არ არის მსგავსი - მისი რასა, ე.ი. ოქრო, ვერცხლი და ა.შ. უმაღლეს სრულყოფილებას ღმერთ-ადამიანში).
წარმართობის წარუმატებლობა ამგვარად ვლინდება ორი გზით; პატივცემული „ღმერთების“ სუბსტანციის შეუსაბამობისგან ღვთიური ბუნებასთან და თავად გამოსახული ღმერთების რეალობაში არარსებობისგან. აქედან ჩანს უზარმაზარი განსხვავება ქრისტიანულ ხატთაყვანისმცემლობასა და წარმართულ კერპთაყვანისმცემლობას შორის: წმ. ხატებში ღვთიური ბუნება გამოსახულია არა სუბსტანციით, არამედ გამოსახულების ბუნებით, მათი იდეით; და ეს იდეა ნასესხებია არა ფანტაზიის ფანტაზიიდან, არამედ რეალობის სამყაროდან, უფალი იესო ქრისტეს, მისი წმინდანების ცხოვრებიდან, ღვთის სიტყვის მთელი შინაარსიდან და კაცობრიობის ცოცხალი, რეალური ცხოვრებიდან.
საქმეები 17:30. ასე რომ, უმეცრების დროიდან გამოსვლისას, ღმერთი ახლა ყველგან უბრძანებს ხალხს მოინანიონ,
„უმეცრების დრო“, ანუ ღმერთის ჭეშმარიტება, „წასვლა“, ანუ მიკუთვნების გარეშე, ქვემოთ შემოთავაზებული პირობის დაქვემდებარებაში - „ღმერთი ახლა ბრძანებს... ყველას ყველგან მოინანიონ“. "ახლა" - ამ დროიდან, რომელსაც აქვს ისტორიაში გარდამტეხი მომენტის მნიშვნელობა.
"ბრძანებებს" - როგორც მთელი კაცობრიობის სუვერენული უფალი.
"ყველას ყველგან" - ეს აღნიშნავს ქრისტიანობის მიზნის უნივერსალურობას მთელი კაცობრიობისთვის, მიუხედავად იმისა, ბერძენია თუ ებრაელი, ბარბაროსი თუ თავისუფალი.
"მოინანიეთ" - აღიარეთ თქვენი შეცდომები და უარყავით ისინი.
საქმეები 17:31. რადგან მან დანიშნა დღე, როდესაც ის განიკითხავს სამყაროს სიმართლით იმ კაცის მიერ, რომელიც მან დანიშნა და ყველას დაამტკიცებს მისი მკვდრეთით აღდგენით.
როგორც სინანულისა და ღვთის ნების აღსრულების უძლიერესი სტიმული, მითითებულია ღმერთის მიერ მთელი კაცობრიობის მომავალი სამსჯავროს კონკრეტული დღის დაწესება.
„წინასწარ განსაზღვრულის მეშვეობით“, ანუ ღვთის მარადიულ საბჭოში, „ქმრის“, ანუ უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით, რომლის ავტორიტეტი დადასტურებულია მისივე მკვდრეთით აღდგომით.
საქმეები 17:32. როცა გაიგეს მკვდრეთით აღდგომის შესახებ, ზოგი დასცინოდა, ზოგი კი ამბობდა: ამას სხვა დროს მოგისმენთ.
"ამას სხვა დროს გავიგებთ" - ეს არის ირონიულად თავაზიანი გამოხატულება მოციქულის ქადაგების მოსმენაზე.
საქმეები 17:34. ზოგიერთმა კაცმა, მიუახლოვდა მას და ირწმუნა; მათ შორის იყო დიონისე არეოპაგელი და დედაკაცი, სახელად დამარი და სხვები მათთან ერთად.
"ზოგი" აშკარად "მცირეა".
„მასთან მისვლა“ - უფრო მჭიდრო კომუნიკაციაში შესვლა (საქმეები 5:12, 9:26).
„დიონისე არეოპაგელი...“, ანუ არეოპაგის წევრი, მაშასადამე, გამოჩენილი და განათლებული პიროვნება, რომლისგანაც ჩვეულებრივ ირჩევდნენ არეოპაგის წევრებს. საეკლესიო ტრადიციის თანახმად, იგი გახდა წმინდა პავლეს ყველაზე თავდადებული მოწაფე, მის მიერ დანიშნა ათენის ეპისკოპოსად, შემდეგ იქადაგა სახარება გალიაში და მოწამეობრივად გარდაიცვალა პარიზში.
"დამარი" - ლეგენდის თანახმად - დიონისეს ცოლი.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: