Глава 17

Paul à Thessalonique et Bérée (1-14). Paul à Athènes (15-34) Actes 17 : 1. Après avoir traversé Amphipolis et Apollonie, ils arrivèrent à Thessalonique, où se trouvait une synagogue juive. "Amphipolis" est une colonie athénienne, à cette époque la ville principale du premier district de Macédoine, sur la rivière Strymon, au sud-ouest de Philippes. « Apolloni Ier » est une petite ville au sud-ouest d'Amphipolis, alors classée comme faisant partie de la province macédonienne de Mygdonia. « Thessalonique » ou Solun (anciennement Fermi) est la ville principale du deuxième district de Macédoine, sur le golfe therméen de la mer Égée, résidence du préteur romain, ville commerçante et densément peuplée. Il y avait beaucoup de Juifs ici et il y avait aussi une synagogue. Actes 17 : 2. Paul, selon son habitude, entra vers eux et leur parla des Écritures pendant trois sabbats : "Comme d'habitude". Partout où Paul allait prêcher, il s'adressait d'abord aux Juifs, et ensuite seulement aux Gentils (cf. Actes 13:46, 14, etc.). « Il les entra », c'est-à-dire dans la synagogue. Actes 17 : 3. leur révélant et leur prouvant que le Christ a dû souffrir et ressusciter des morts, et que ce Christ est Jésus que je vous prêche. « L'écrivain n'a présenté que l'essence de la conversation, il n'est donc pas verbeux et ne présente pas partout l'intégralité des discours de Paul » (Chrysostome). Actes 17 : 4. Et quelques-uns d'entre eux crurent et se joignirent à Paul et à Silas, tous deux grecs adorateurs de Dieu, en grand nombre, et parmi les femmes nobles en grand nombre. Parmi ceux qui croyaient, sous l'influence de la prédication de Paul, outre les Juifs, se trouvaient de nombreux « Grecs qui honorent » Dieu, c'est-à-dire des prosélytes, auxquels appartenaient probablement les femmes mentionnées ici. Actes 17:5. Mais les Juifs incrédules, devenus jaloux et emmenant de la place quelques méchants, se rassemblèrent en foule et troublèrent la ville et, s'approchant de la maison de Jason, essayèrent de les faire sortir vers le peuple. On ne sait pas qui était Jason, avec qui les apôtres sont apparemment restés : puisque les Juifs de la diaspora ont volontairement adopté des noms grecs pour eux-mêmes, il pourrait s'agir d'un juif hellénistique ou d'un prosélyte hellénique de race pure, dans les deux cas croyant au Christ, bien que cela ne soit pas clairement indiqué. Actes 17 :6. Ne les trouvant pas, ils traînèrent Jason et quelques frères devant les dirigeants de la ville, criant que ces fauteurs de troubles du monde entier étaient également venus ici, Actes 17 : 7. et Jason les reçut, et ils agirent tous contre les commandements de César, considérant un autre roi, Jésus. Ne trouvant pas les apôtres dans la maison de Jason, qui était probablement parti d'avance, la foule traîne Jason lui-même et quelques frères croyants devant le tribunal, l'accusant d'avoir donné refuge aux « perturbateurs » de l'univers - une exagération qui exprime l'extrême excitation de la foule et la haine des prédicateurs de l'Évangile et de tous les chrétiens. Pour mieux faire aboutir leurs accusations, les Juifs aigris les colorent politiquement - une technique utilisée avec tant de succès sur Jésus (Jean 19 et al.) - en déclarant que les chrétiens honorent Jésus comme roi, et non comme César de Rome. Actes 17:9. Mais ceux-ci, ayant reçu un certificat de Jason et des autres, les relâchèrent. "Mais..., ayant reçu le certificat" - καί λαβόντες τό ικανόν, - glorifié : "avoir pris assez" - avoir pris assez, c'est-à-dire, apparemment, de l'argent comme caution ou amende, et encore plus correctement - avoir reçu suffisamment d'informations selon lesquelles les accusés ne sont pas du tout des criminels contre la majesté du tsar, mais des gens très pacifiques. Actes 17 :10. Les frères envoyèrent immédiatement Paul et Silas de nuit à Bérée, où ils arrivèrent et se rendirent à la synagogue des Juifs. Néanmoins, les frères envoyèrent Paul et Silas la nuit à Bérée, étant donné que l'excitation pouvait éclater à chaque minute avec une nouvelle force. Véria est une ville au sud-ouest de Thessalonique, dans la troisième partie de la Macédoine (dont la ville principale était Pella) et à sa frontière la plus méridionale. Actes 17 :11. Les gens d'ici étaient plus réfléchis que ceux de Thessalonique : ils acceptaient la parole avec tout le zèle, examinant quotidiennement les Écritures pour voir si c'était exactement le cas. « Les gens d'ici étaient plus généreux que ceux de Thessalonique... » - Grec : οῦτοι δέ ῆσαν ευγενέστεροι, - glorifié : « le plus noble » - plus noble, en caractère et en humeur d'esprit. «Est-ce exactement ainsi…», c'est-à-dire comme Paul le prêchait. Actes 17 :12. Et beaucoup d’entre eux crurent, et il y avait un bon nombre de femmes et d’hommes grecs honorables. Actes 17 :13. Mais lorsque les Juifs de Thessalonique apprirent que Paul avait prêché la parole de Dieu à Bérée, ils s'y rendirent aussi, attisant et troublant le peuple. Actes 17 :14. Alors les frères renvoyèrent immédiatement Paul, comme s'il allait à la mer ; et Silas et Timothée restèrent là. Les frères libèrent seulement Paul. Pourquoi? Il est donc évident que l’indignation préparée par les immigrants de Thessalonique était dirigée contre lui. "Ils ne relâchent (nous lisons Chrysostome) que Paul, parce qu'ils avaient peur pour lui, de peur qu'il ne souffre quelque chose, puisqu'il était leur chef. Ainsi, la grâce n'agissait pas partout, mais les laissait agir à leur manière humaine, les excitant et les disposant à la veille et à l'attention." « Comme si on allait à la mer » - grec : εξαπέστειλαν πορεύεσθαι ως επί τήν θάλασσαν - glav. : « lâcher prise à Pomorie », lâcher prise pour aller vers la mer (ως avec une préposition étend le sens de cette dernière, la rendant moins spécifique). Il est probable que Paul ait voyagé par mer jusqu'à Athènes ; Ce faisant, il a mieux caché sa trace aux Juifs qui étaient à ses trousses et ont rendu leur poursuite plus difficile. « Athènes » est la ville principale de la Grèce, le centre de la science, de l'art, de la civilisation, du commerce et du luxe grecs de l'époque. Actes 17 :15. Ceux qui accompagnaient Paul l'accompagnèrent à Athènes et, ayant reçu l'ordre de Silas et de Timothée de venir rapidement vers lui, ils partirent. Paul attendait que Silas et Timothée viennent à Athènes, mais il les a déjà rencontrés à Corinthe (Actes 18 : 5), probablement contraint de quitter Athènes plus tôt que prévu initialement. De 1 Thess. 2:18-3:2, on peut cependant conclure que Timothée est venu voir Paul à Athènes, mais qu'il a été renvoyé par lui en Macédoine et plus précisément à Thessalonique, puis qu'il est arrivé avec Silas, resté à Bérée, chez Paul à Corinthe. Actes 17 :16. En les attendant à Athènes, Paul fut troublé en esprit à la vue de cette ville pleine d'idoles. Actes 17 :17. Il raisonnait ainsi dans la synagogue avec les Juifs et avec ceux qui adoraient Dieu, et quotidiennement sur la place publique avec ceux qui le rencontraient. « Il raisonnait dans la synagogue avec les Juifs et avec ceux qui adorent Dieu », c'est-à-dire avec les prosélytes. C’était évidemment le samedi, entre-temps pendant lequel Paul ne restait pas non plus inactif, engageant « chaque jour » des conversations « sur la place avec ceux qu’il rencontrait ». Sa grande âme était si agitée ! Actes 17:18. Certains philosophes épicuriens et stoïciens commencèrent à discuter avec lui ; et les uns dirent : « Que veut dire cet insensé ? », et d'autres : « On dirait qu'il prêche sur des divinités étrangères », parce qu'il leur prêchait Jésus et la résurrection. "Certains des philosophes épicuriens et stoïciens..." qui étaient alors les plus populaires et les plus farouchement opposés au christianisme. La base du premier système – celui des Épicuriens – était, comme on le sait, le matérialisme et le nihilisme les plus grossiers ; La seconde est basée sur l’orgueil renfermé sur soi et l’illusion de soi. Actes 17:19. Et ils le prirent et l'amenèrent à l'Aréopage et dirent : Pouvons-nous savoir quel est ce nouvel enseignement que vous prêchez ? Actes 17 :20. Car vous mettez quelque chose d’étrange dans nos oreilles. Par conséquent, nous voulons savoir ce que c’est ? « Ils l'ont pris et amené » - non pas de force, mais évidemment avec le consentement de Paul, qui a accepté leur invitation. L'Aréopage est le lieu de réunion du Conseil suprême de la démocratie grecque pour discuter des affaires étatiques, publiques et judiciaires. Cette institution a conservé son importance, mais pas à tous égards, même après l'assujettissement de la Grèce à Rome. Ce Conseil suprême était composé des citoyens les meilleurs et les plus célèbres. Le lieu de rencontre – Mars Hill, adjacent à une grande place (Actes 17 : 17), était pratique dans la mesure où Paul pouvait être entendu par toute la multitude de personnes de la place adjacente. Ils l'ont amené ici - non pas pour le juger, mais par désir d'écouter plus en détail l'essence de son enseignement, compte tenu de sa nouveauté, pour laquelle les Athéniens étaient généralement très friands (Actes 17 : 21). « Et ils ont dit : pouvons-nous savoir ? . Une ironie subtile, parfumée de politesse athénienne, suggérant l'insignifiance du nouvel enseignement devant la sagesse athénienne. La même ironie se retrouve dans l’expression suivante : « vous nous mettez quelque chose d’étrange dans les oreilles ». Actes 17 :21. Tous les Athéniens et les étrangers vivant parmi eux ne passaient leur temps à rien de mieux qu'à parler ou à écouter quelque chose de nouveau. L'addiction des Athéniens à l'information montrait leur instabilité et leur manque de besoin profond et sérieux de connaître la vérité. « Leur ville était une ville de bavards » (Chrysostome). Actes 17 :22. Et Paul se tenait parmi l'Aréopage et dit : Athéniens ! Je peux voir à travers tout que vous semblez être particulièrement pieux. Le discours de Paul dans l'Aréopage aux Athéniens représente un grand exemple de sagesse et d'éloquence apostoliques et son application de sa règle toujours présente - être pour les païens, pour ainsi dire, un païen, afin de gagner aussi les païens à l'Évangile (1 Cor. 9 : 19-22). Avec des expressions prudentes, extrêmement subtiles et retenues, il évite tout ce qui pourrait irriter l'orgueil païen de ces représentants de la sagesse mondiale, avec une ingéniosité remarquable, ayant trouvé le point de contact de son enseignement avec cette sagesse dans l'autel du « Dieu inconnu », qui lui a donné un si brillant début pour un discours brillant, dont la force de l'esprit a trouvé l'expression la plus digne et la plus extérieure, satisfaisant toutes les exigences de l'harmonie du discours profane. Peu à peu, du plus simple au plus complexe, avec une cohérence irréfutable, il révèle le système d'enseignement chrétien, prêchant : 1) sur un Dieu unique, Créateur du monde et de l'humanité (Actes 17 : 22-26), 2) sur le but et les lois de la vie humaine (Actes 17 : 27-29), qui rendent la doctrine de la rédemption et du jugement futur si naturelle (Actes 17 : 30-31). "Comme particulièrement dévot" - ως δεισιδαιμονεστέρους ... Δεισαίμων - celui qui craint les démons, qui idolâtre tout - le bois, la pierre et les esprits. Il semble que l'apôtre semble louer les Athéniens, mais en même temps les récompense pour leur ironie - avec sa propre ironie, non moins subtile et amère, caractérisant leur piété par un mot qui exprime l'essence de toute piété païenne - superstition, intrépidité. Cette ironie subtile est encore renforcée par les « éloges » de leur « piété » « particulière », avec laquelle ils étaient supérieurs à tous les autres Grecs. Les écrivains grecs eux-mêmes, comme Isocrate, Platon, Sophocle et Xénophon, témoignent de cette piété relative des Athéniens. Actes 17 :23. Car, en passant et en examinant vos sanctuaires, j'ai aussi trouvé un autel sur lequel est écrit « au Dieu inconnu ». Ceci, que vous honorez sans le savoir, je vous le prêche. "Au Dieu inconnu". L'inscription complète de l'autel, selon le témoignage du bienheureux. Théophylacte, lisez ainsi : "aux dieux de l'Asie, de l'Europe et de la Libye. À un Dieu inconnu et étranger." Avec cette inscription, les Athéniens voulaient dire : « peut-être existe-t-il un autre dieu que nous ne connaissons pas, et comme nous ne le connaissons pas, bien qu'il soit un dieu, nous commettons une erreur en le négligeant et en ne l'honorant pas ». Par conséquent, ils ont érigé une église et y ont fait une inscription « au Dieu inconnu », disant avec cette inscription que s'il y a un autre dieu que nous ne connaissons pas, alors nous l'honorerons aussi (Théophile.). "Ce que vous vénérez par ignorance, je vous le prêche." Les Athéniens reprochaient à Paul d'avoir introduit un nouvel enseignement, de nouveaux dieux. C'est pourquoi, voulant se libérer du soupçon et montrer qu'il ne prêche pas un dieu nouveau, mais celui qu'ils honoraient auparavant de son service, il dit : tu m'as prévenu, ton service envers lui a devancé ma prédication, parce que je vous annonce ce dieu que vous adorez sans le savoir. "Il n'y a rien d'étrange", dit-il, "je n'offre rien de nouveau. Ils lui répétaient sans cesse : quel est cet enseignement nouveau que tu prêches ? (Actes 17, 19). C'est pourquoi il détruit immédiatement leurs préjugés" (Chrysostome). Actes 17:24. Dieu, qui a créé le monde et tout ce qu'il contient, Lui, étant le Seigneur du ciel et de la terre, ne vit pas dans des églises faits à la main Actes 17 :25. et n'exige pas le service de mains humaines, comme s'il avait besoin de quelque chose, donnant Lui-même à toutes choses la vie, le souffle et tout. "Dieu qui a créé le monde". "Il a dit un mot et a miné toutes les positions des philosophes. Les épicuriens prétendent que tout s'est produit de lui-même et à partir d'atomes, mais il dit que le monde et tout ce qu'il contient est l'œuvre de Dieu" (Théophile). "Il ne vit pas dans des églises faits de main d'homme." Pour qu'ils ne pensent pas qu'un de leurs nombreux dieux est prêché, Paul corrige ce qui a été dit, en ajoutant : "il ne vit pas dans des églises faits de main d'homme", mais dans l'âme humaine, et n'a pas besoin du service de mains humaines, comme, par exemple, faire des sacrifices, etc. il n’a pas exigé cela parce qu’il en avait besoin » (Chrysostome). « Donner à tous » – διδούς πᾶσι – glorifié : « donner à tous », c'est-à-dire aux hommes d'abord, puis à toutes les créatures. La « vie » est le début de l’existence, la force vitale. La « respiration » est la capacité de maintenir la vie grâce à la respiration. « Tout » est nécessaire à la vie. Actes 17:26. D'un seul sang, Il a fait naître toute la race humaine pour qu'elle habite toute la surface de la terre, ayant fixé des temps et des limites prédéterminés pour leur habitation, "Du même sang" - d'une personne - l'ancêtre, d'un couple ancestral. Puisque le sang - à la fois selon la vision biblique (Lév. 17 : 11, 14) et selon la vision des anciens en général, était considéré comme le siège de l'âme, l'expression ci-dessus - sur l'origine de chacun d'un même sang - signifie l'origine non seulement dans le corps, mais aussi dans l'âme des mêmes ancêtres communs à tous - par opposition aux fables païennes sur l'origine de différents peuples issus de différents ancêtres. Représentant toute l'humanité comme un tout, en raison de son origine du même sang, l'écrivain l'appelle à juste titre créée à partir du Dieu Unique, Créateur du monde entier, en raison de l'origine directe du premier couple des mains du Créateur lui-même. « Ayant fixé des temps et des limites prédéterminés pour leur habitation » est la pensée merveilleuse de l'apôtre, selon laquelle le Seigneur est non seulement le Créateur de l'humanité, mais aussi le Pourvoyeur - le Créateur de son histoire, dans une mesure qui ne prive pas l'homme de la liberté dont il a besoin. Actes 17 :27. afin qu'ils chercheraient Dieu, s'ils ne le sentaient pas et ne le trouvaient pas, bien qu'il ne soit pas loin de chacun de nous : Le but le plus élevé de l'homme et de l'humanité est la recherche de Dieu, entrant dans une communication vivante et sincère avec Lui, pour laquelle l'homme reçoit non seulement une direction aussi fidèle que la Parole de Dieu, mais aussi ses propres instructions et attractions internes, du subtil et tangible, au plus fiable et évident, expliqué par une telle proximité immédiate du Divin avec chacun de nous. Actes 17:28. car en Lui nous vivons, nous mouvons et avons notre être, tout comme certains de vos poètes ont dit : « Nous sommes sa génération ». « Nous vivons par Lui » - Εν αντῶ - plus précisément - en Lui - (glorifié « à propos de Lui »), donc en dehors de Lui il n'y a et ne peut y avoir aucune vie, aucun mouvement, aucun espace, aucun temps. Saint Chrysostome l'explique ainsi : " Comme s'il pointait vers un exemple matériel similaire : de même qu'il est impossible de ne pas connaître l'air qui se répand partout et se trouve non loin de chacun de nous, ou mieux encore, se trouve en nous-mêmes, ainsi est le Créateur de toute chose. Regardez comment Paul lui attribue tout - la providence, la conservation, l'être, l'action et la continuation. Et il n'a pas dit à travers Lui, mais - ce qui signifie une plus grande intimité - en Lui "(Par Lui)." « Nous vivons, bougeons et existons » est une expression forte qui signifie qu’en dehors de Dieu, toute forme d’existence est impossible à imaginer. Les mots cités de « certains poètes » - « nous et sa race » se trouvent, entre autres, chez Arat le Cilicien, un compatriote de Pavlov, qui vécut au IIIe siècle. avant la Nativité du Christ dans son poème astronomique (Φαινόμενα) d'où, apparemment, ils ont été tirés avec une exactitude littérale. Le poète Cléanthe, élève de Zénon, a un dicton similaire (dans son hymne à Zeus - nous sommes votre espèce). Les deux poètes mentionnés pensent à Zeus lui-même, mais Paul, utilisant la même technique oratoire audacieuse que ci-dessus (« au Dieu inconnu »), renvoie cette parole au Seul Vrai Dieu, « signifiant, selon les mots de Chrysostome, non pas le moyen même qu'il (Arat) voulait dire - qu'il n'en soit pas ainsi ! Il nous a appelés la race de Dieu, c’est-à-dire les plus proches parents, puisque Dieu a daigné naître de notre race sur terre. Et il n’a pas dit : il ne faut pas manger comme si la Divinité est de l’or ou de l’argent, mais il a utilisé une tournure plus humble : « Nous ne devrions pas ! . "Regardez comme il emprunte des preuves à ce qu'ils ont eux-mêmes fait et dit..." Actes 17:29. Ainsi, nous, étant la race de Dieu, ne devrions pas penser que la Divinité est comme l’or, ou l’argent, ou la pierre, qui ont reçu leur image de l’art et de l’invention de l’homme. Si nous sommes la race de Dieu, alors il est incompatible avec le bon sens de penser que la Divinité est comme ce qui ne lui est pas apparenté, tout comme elle n'est pas semblable à nous - sa race, c'est-à-dire l'or, l'argent, etc. La Divinité ne peut être que comme nous, les gens qui composent sa race : chez les hommes, nous devons rechercher cette ressemblance divine, d'eux monter en pensée jusqu'à leur prototype et leur ressemblance (brillé à la plus haute perfection dans l'homme-Dieu). L’échec du paganisme se révèle ainsi de deux manières ; de l'incohérence de la substance des « dieux » vénérés avec la nature du Divin et de l'absence en réalité des dieux représentés eux-mêmes. De là, on peut voir l'énorme différence entre la vénération chrétienne des icônes et l'idolâtrie païenne : chez St. dans les icônes, la nature du Divin n'est pas représentée par la substance, mais par la nature des images, leur idée ; et cette idée n'est pas empruntée à la fiction fantastique, mais au monde de la réalité, à la vie du Seigneur Jésus-Christ, de ses saints, à tout le contenu de la Parole de Dieu et à la vie vivante et réelle de l'humanité. Actes 17h30. Ainsi, laissant les temps de l'ignorance, Dieu ordonne désormais aux gens du monde entier de se repentir, « Temps d'ignorance », c'est-à-dire la vérité de Dieu, « quitter », c'est-à-dire sans imputation, sous réserve de la condition proposée ci-dessous : « Dieu commande maintenant... à chacun, partout, de se repentir ». "Maintenant" - à partir de cette époque, qui a la signification d'un tournant dans l'histoire. « Commandes » - en tant que Seigneur souverain de toute l'humanité. « À tous et partout » : cela dénote l'universalité du but du christianisme pour l'ensemble de la race humaine, que l'on soit grec ou juif, barbare ou libre. « Repentez-vous » : reconnaissez vos erreurs et rejetez-les. Actes 17 :31. car il a fixé un jour où il jugera le monde avec justice par l'homme qu'il a désigné, donnant à tous la preuve en le ressuscitant des morts. Comme incitation la plus forte à la repentance et à l'accomplissement de la volonté de Dieu, l'établissement par Dieu d'un jour spécifique pour le jugement futur de toute l'humanité est indiqué. « Par les prédestinés », c'est-à-dire dans le conseil éternel de Dieu, « le Mari », c'est-à-dire le Seigneur Jésus-Christ, dont l'autorité est confirmée par sa propre résurrection d'entre les morts. Actes 17 :32. Lorsqu'ils entendirent parler de la résurrection des morts, certains se moquèrent, tandis que d'autres dirent : Nous vous écouterons à ce sujet une autre fois. « Nous vous en parlerons à un autre moment » est une expression ironique et polie de la réticence à écouter le sermon de l’apôtre. Actes 17:34. Quelques hommes, s'étant approchés de lui, crurent ; parmi eux se trouvaient Denys l'Aréopagite et une femme nommée Damar, et d'autres avec eux. "Certains" signifie apparemment "peu". « Venir à lui » - entrer dans une communication plus étroite (Actes 5 :12, 9 :26). "Denys l'Aréopagite...", c'est-à-dire un membre de l'Aréopage, donc une personne éminente et instruite, parmi laquelle les membres de l'Aréopage étaient généralement élus. Selon la tradition de l'Église, il devint le disciple le plus dévoué de saint Paul, fut nommé par lui évêque d'Athènes, puis prêcha l'Évangile en Gaule et mourut martyr à Paris. "Damar" - selon la légende - l'épouse de Denys. 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