Глава 17

Pablo en Tesalónica y Berea (1–14). Pablo en Atenas (15–34) Hechos 17:1. Después de pasar por Anfípolis y Apolonia, llegaron a Tesalónica, donde había una sinagoga judía. "Anfípolis" es una colonia ateniense, en aquella época la ciudad principal del primer distrito de Macedonia, a orillas del río Estrimón, al suroeste de Filipos. “Apoloni I” es una pequeña ciudad al suroeste de Anfípolis, entonces clasificada como parte de la provincia macedonia de Migdonia. “Tesalónica” o Solun (antes Fermi) es la ciudad principal del segundo distrito de Macedonia, en el golfo Termeano del mar Egeo, residencia del pretor romano, ciudad comercial y densamente poblada. Aquí había muchos judíos y también había una sinagoga. Hechos 17:2. Pablo, como era su costumbre, se acercó a ellos y les habló de las Escrituras durante tres sábados, "Como siempre". Dondequiera que Pablo iba a predicar, se dirigía primero a los judíos, y sólo después a los gentiles (cf. Hechos 13:46, 14, etc.). “Él entró en ellos”, es decir, en la sinagoga. Hechos 17:3. revelándoles y probándoles que Cristo tuvo que sufrir y resucitar de entre los muertos, y que este Cristo es Jesús, a quien yo os predico. “El escritor presentó sólo la esencia de la conversación, por lo que no es prolijo y no presenta los discursos completos de Pablo en todas partes” (Crisóstomo). Hechos 17:4. Y algunos de ellos creyeron y se unieron a Pablo y a Silas, ambos de los griegos que adoran a Dios, una gran multitud, y de las mujeres nobles no pocas. Entre los que creyeron, bajo la influencia de la predicación de Pablo, además de los judíos, había muchos “griegos que honran” a Dios, es decir, prosélitos, a los que probablemente pertenecían las mujeres aquí mencionadas. Hechos 17:5. Pero los judíos incrédulos, celosos y sacando de la plaza a algunas personas indignas, se reunieron en multitud y alborotaron la ciudad y, acercándose a la casa de Jasón, trataron de sacarlos al pueblo. Se desconoce quién era Jason, con quien aparentemente se quedaron los apóstoles: dado que los judíos de la diáspora adoptaron voluntariamente nombres griegos, podría haber sido un judío helenístico o un prosélito helénico de pura raza, creyendo en ambos casos en Cristo, aunque esto no está claramente indicado. Hechos 17:6. Al no encontrarlos, arrastraron a Jasón y a algunos de sus hermanos ante los jefes de la ciudad, gritando que estos alborotadores de todo el mundo también habían venido aquí. Hechos 17:7. y Jasón los recibió, y todos actúan contra los mandamientos del César, considerando a otro rey, Jesús. Al no encontrar en la casa de Jason a los apóstoles, que probablemente se habían ido con anticipación, la multitud arrastra al propio Jason y a algunos hermanos creyentes al juicio, acusándolo de dar refugio a los "perturbadores" del universo, una exageración que expresa la extrema excitación de la multitud y el odio hacia los predicadores del Evangelio y hacia todos los cristianos. Para lograr un mejor éxito en sus acusaciones, los judíos amargados las colorean políticamente -una técnica utilizada con tanto éxito en Jesús (Juan 19 et al.)- declarando que los cristianos honran a Jesús como rey, no a César de Roma. Hechos 17:9. Pero estos, habiendo recibido un certificado de Jason y los demás, los dejaron en libertad. “Pero..., habiendo recibido el certificado” - καί λαβόντες τό ικανόν, - glorificó: “habiendo tomado suficiente” - habiendo tomado suficiente, es decir, aparentemente, dinero como fianza o multa, y aún más correctamente - habiendo recibido información suficiente de que los acusados ​​no son en absoluto criminales contra la Majestad del Zar, sino gente muy pacífica. Hechos 17:10. Los hermanos inmediatamente enviaron a Pablo y a Silas de noche a Berea, donde llegaron y fueron a la sinagoga de los judíos. Sin embargo, los hermanos enviaron a Pablo y a Silas por la noche a Berea, en vista de que la agitación podía estallar con nueva fuerza a cada minuto. Veria es una ciudad al suroeste de Tesalónica, en la tercera parte de Macedonia (cuya ciudad principal era Pella) y en su frontera más al sur. Hechos 17:11. La gente de aquí era más reflexiva que la de Tesalónica: aceptaban la palabra con todo celo, examinando diariamente las Escrituras para ver si esto era exactamente así. “La gente aquí era más generosa que la de Tesalónica...” - griego: οῦτοι δέ ῆσαν ευγενέστεροι, - glorificado: “muy noble” - más noble, en carácter y humor de espíritu. “¿Es esto exactamente así?”, es decir, como predicó Pablo. Hechos 17:12. Y muchos de ellos creyeron, y había bastantes hombres y mujeres griegos honrados. Hechos 17:13. Pero cuando los judíos de Tesalónica supieron que Pablo había predicado la palabra de Dios en Berea, fueron allí también, alborotando y alborotando al pueblo. Hechos 17:14. Entonces los hermanos inmediatamente despidieron a Pablo, como si fuera al mar; y Silas y Timoteo se quedaron allí. Los hermanos liberan sólo a Pablo. ¿Por qué? Por tanto, es obvio que la indignación preparada por los inmigrantes tesalonicenses estaba dirigida contra él. "Liberaron (leemos a Crisóstomo) sólo a Pablo, porque temían por él, que sufriera algo, ya que era su líder. Así, la gracia no actuó en todas partes, sino que los dejó actuar a su manera humana, excitándolos y disponiéndolos a la vigilia y la atención". “Como si fuera al mar” - Griego: εξαπέστειλαν πορεύεσθαι ως επί τήν θάλασσαν - glav.: “deja ir a Pomorie”, deja ir para ir hacia el mar (ως con un La preposición amplía el significado de esta última, haciéndola menos específica). Es probable que Pablo viajara por mar a Atenas; Al hacer esto, ocultó mejor su rastro de los judíos que le pisaban los talones y dificultaron su persecución. “Atenas” es la ciudad principal de Grecia, el centro de la entonces ciencia, arte, civilización, comercio y lujo griegos. Hechos 17:15. Los que acompañaban a Pablo lo acompañaron a Atenas y, habiendo recibido órdenes de Silas y Timoteo de que acudieran rápidamente a él, partieron. Pablo estaba esperando que Silas y Timoteo vinieran a Atenas, pero ya los encontró en Corinto (Hechos 18:5), probablemente obligado a abandonar Atenas antes de lo que esperaba inicialmente. De 1 Tes. 2:18–3:2, sin embargo, se puede concluir que Timoteo vino a Pablo en Atenas, pero fue enviado por él de regreso a Macedonia y específicamente a Tesalónica, y luego, junto con Silas, que permaneció en Berea, llegó a Pablo en Corinto. Hechos 17:16. Mientras los esperaba en Atenas, Pablo se turbó en espíritu al ver esta ciudad llena de ídolos. Hechos 17:17. Así discutía en la sinagoga con los judíos y con los que adoraban a Dios, y cada día en la plaza con los que le encontraban. “Discutió en la sinagoga con los judíos y con los que adoran a Dios”, es decir, con los prosélitos. Esto era, obviamente, los sábados, en el intervalo entre los cuales Pablo tampoco estaba ocioso, “diariamente” entablando conversaciones “en la plaza con los que encontraba”. ¡Tan inquieta estaba su gran alma! Hechos 17:18. Algunos de los filósofos epicúreos y estoicos comenzaron a discutir con él; y algunos decían: “¿Qué quiere decir este necio?”, y otros: “Parece que predica sobre deidades extranjeras”, porque les predicaba a Jesús y la resurrección. “Algunos de los filósofos epicúreos y estoicos...” que entonces eran los más populares y más marcadamente opuestos al cristianismo. La base del primer sistema, el de los epicúreos, fue, como se sabe, el materialismo y el nihilismo más crudos; El segundo se basa en el orgullo encerrado en uno mismo y el autoengaño. Hechos 17:19. Y lo tomaron y lo llevaron al Areópago y dijeron: ¿Podemos saber cuál es esta nueva enseñanza que estás predicando? Hechos 17:20. Porque estás poniendo algo extraño en nuestros oídos. Por eso, queremos saber ¿qué es? “Lo tomaron y lo trajeron”, no por la fuerza, pero obviamente con el consentimiento de Pablo, quien aceptó su invitación. El Areópago es el lugar de reunión del Consejo Supremo de la Democracia Griega para discutir asuntos estatales, públicos y judiciales. Esta institución conservó su importancia, aunque no en todos los aspectos, incluso después de la subyugación de Grecia a Roma. Este Consejo Supremo estaba formado por los mejores y más famosos ciudadanos. El lugar de reunión, Mars Hill, adyacente a una gran plaza (Hechos 17:17), era conveniente porque Pablo podía ser escuchado por toda la multitud de personas de la plaza adyacente. Lo trajeron aquí, no para juzgarlo, sino por el deseo de escuchar con más detalle la esencia de su enseñanza, en vista de su novedad, por la cual los atenienses en general estaban muy interesados ​​(Hechos 17:21). “Y dijeron, ¿podemos saberlo?” . Sutil ironía, condimentada con la cortesía ateniense, que sugiere la insignificancia de la nueva enseñanza ante la sabiduría ateniense. La misma ironía se escucha en la siguiente expresión: “nos estás metiendo algo extraño en los oídos”. Hechos 17:21. Todos los atenienses y los extranjeros que vivían entre ellos no dedicaban su tiempo a nada mejor que hablar o escuchar algo nuevo. La adicción de los atenienses a las noticias mostraba su inestabilidad y su falta de una necesidad profunda y seria de saber la verdad. “Su ciudad era una ciudad de charlatanes” (Crisóstomo). Hechos 17:22. Y Pablo se paró en medio del Areópago y dijo: ¡Atenienses! Por todo veo que pareces especialmente devoto. El discurso de Pablo en el Areópago a los atenienses representa un alto ejemplo de sabiduría y elocuencia apostólica y su aplicación de su regla siempre presente: ser para los gentiles, por así decirlo, un gentil, a fin de ganarlos también para el evangelio (1 Cor. 9:19-22). Con expresiones cuidadosas, extremadamente sutiles y comedidas, evita todo lo que pueda irritar el orgullo pagano de estos representantes de la sabiduría mundial, con notable ingenio, habiendo encontrado el punto de contacto de su enseñanza con esta sabiduría en el altar del "Dios desconocido", que le dio un comienzo tan brillante para un discurso brillante, cuya fuerza del espíritu encontró la expresión más digna y externa, satisfaciendo todos los requisitos de la armonía del habla secular. Poco a poco, de lo más simple a lo más complejo, con una coherencia irrefutable, revela el sistema de enseñanza cristiana, predicando: 1) sobre un solo Dios, el Creador del mundo y de la humanidad (Hechos 17:22-26), 2) sobre el propósito y las leyes de la vida humana (Hechos 17:27-29), que hacen que la doctrina de la redención y el juicio futuro sea tan natural (Hechos 17:30-31). “Como si fuera especialmente devoto” - ως δεισιδαιμονεστέρους ... Δεισαίμων - uno que teme a los demonios, que idolatra todo: madera, piedra y espíritus. Parece que el apóstol parece elogiar a los atenienses, pero al mismo tiempo los recompensa por su ironía, con su propia ironía, no menos sutil y amarga, caracterizando su piedad con una palabra que expresa la esencia de toda piedad pagana: superstición, valentía. Esta sutil ironía se ve reforzada aún más por el "elogio" de su "especial" "piedad", con la que eran superiores a todos los demás griegos. Los propios escritores griegos, como Isócrates, Platón, Sófocles y Jenofonte, dan testimonio de esta relativa piedad de los atenienses. Hechos 17:23. Porque, pasando y examinando vuestros santuarios, encontré también un altar en el que está escrito "al Dios desconocido". Esto que honráis sin saberlo, os lo predico. "Al Dios desconocido". La inscripción completa del altar, según el testimonio del bienaventurado. Teofilacto, se lee así: "a los dioses de Asia, Europa y Libia. A un Dios desconocido y extraño". Con esta inscripción los atenienses querían decir: “quizás haya otro dios que no conocemos, y como no lo conocemos, aunque es un dios, cometemos un error al descuidarlo y no honrarlo”. Por lo tanto, erigieron una iglesia e hicieron en él una inscripción "al Dios desconocido", diciendo con esta inscripción que si hay otro dios que no conocemos, entonces también lo honraremos (Teófilo). “Esto que vosotros ignorantemente veneráis, os lo predico”. Los atenienses reprocharon a Pablo haber introducido una nueva enseñanza, nuevos dioses. Por eso, queriendo liberarse de sospechas y mostrar que no está predicando un nuevo dios, sino Aquel a quien antes honraban con su servicio, dice: Tú me avisaste, tu servicio a Él se anticipó a mi predicación, porque os proclamo ese dios a quien adoráis sin saberlo. "No hay nada extraño", dice, "no estoy ofreciendo nada nuevo. Le repetían: ¿cuál es esta nueva enseñanza que estás predicando? (Hechos 17:19). Por eso, inmediatamente destruye sus prejuicios" (Crisóstomo). Hechos 17:24. Dios, que creó el mundo y todo lo que hay en él, Él, siendo Señor del cielo y de la tierra, no vive en iglesias hechos con manos. Hechos 17:25. y no requiere del servicio de manos humanas, como si necesitara algo, dando Él mismo a todas las cosas vida y aliento y todas las cosas. "Dios que creó el mundo". "Dijo una palabra y socavó todas las posiciones de los filósofos. Los epicúreos afirman que todo sucedió por sí solo y a partir de los átomos, pero él dice que el mundo y todo lo que hay en él es obra de Dios" (Teófilo). "Él no vive en iglesias hechos con manos". Para que no piensen que se está predicando a uno de sus muchos dioses, Pablo corrige lo dicho, añadiendo: "no vive en iglesias hechos por manos humanas", sino en el alma humana, y no requiere el servicio de manos humanas, como, por ejemplo, hacer sacrificios, etc. "¿Cómo? ¿No moraba Dios en la iglesia de Jerusalén? No, sino que simplemente actuaba. ¿No recibió servicios de manos de los hombres de los judíos? No de las manos, sino del alma, y exigió esto no porque lo necesitara” (Crisóstomo). “Dar a todos” – διδούς πᾶσι – glorificado: “dar a todos”, es decir, a las personas primero que nada, y luego a todas las criaturas. La “vida” es el comienzo de la existencia, la fuerza vital. "Respiración" es la capacidad de mantener la vida a través de la respiración. “Todo” es necesario para la vida. Hechos 17:26. De una sola sangre sacó a toda la raza humana para habitar toda la faz de la tierra, habiendo fijado tiempos y límites predeterminados para su habitación, “De la misma sangre” - de una persona - el antepasado, de una pareja ancestral. Dado que la sangre, tanto según la visión bíblica (Levítico 17:11, 14), como según la visión de los antiguos en general, se consideraba la sede del alma, la expresión anterior - sobre el origen de todos a partir de una sangre - significa el origen no sólo en el cuerpo, sino también en el alma de los mismos ancestros comunes a todos, a diferencia de las fábulas paganas sobre el origen de diferentes pueblos de diferentes ancestros. Representando a toda la humanidad como un todo único, por su origen de la misma sangre, el Escritor con razón la llama creada del Dios Único, Creador del mundo entero, por el origen directo de la primera pareja de manos del Creador mismo. “Habiendo fijado tiempos y límites predeterminados para su habitación” es el maravilloso pensamiento del apóstol, que el Señor no es sólo el Creador de la humanidad, sino también el Proveedor, el Creador de su historia, en una medida que no priva al hombre de la libertad que necesita. Hechos 17:27. para que buscaran a Dios, si no lo sintieran y lo encontraran, aunque no está lejos de cada uno de nosotros: El objetivo más elevado del hombre y de la humanidad es la búsqueda de Dios, entrando en una comunicación viva y sincera con Él, para lo cual el hombre recibe no sólo una guía tan fiel como la Palabra de Dios, sino también sus propias instrucciones y atracciones internas, desde las sutiles y tangibles hasta las más confiables y obvias, explicadas por una proximidad tan inmediata de la Divinidad a cada uno de nosotros. Hechos 17:28. porque en Él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser, así como dijeron algunos de vuestros poetas: “Somos su generación”. “Vivimos por Él” - Εν αντῶ - más precisamente - en Él - (glorificado “sobre Él”), por lo que fuera de Él no hay ni puede haber vida, ni movimiento, ni espacio, ni tiempo. San Crisóstomo lo explica así: "Como si estuviera señalando un ejemplo material similar: así como es imposible no conocer el aire que se esparce por todas partes y está situado no lejos de cada uno de nosotros, o mejor aún, está situado en nosotros mismos, así también está el Creador de todo. Miren cómo Pablo le atribuye todo: providencia, preservación, ser, acción y continuación. Y no dijo a través de Él, sino –lo que significa mayor intimidad- en Él "(Por Él)". “Vivimos, nos movemos y existimos” es una expresión fuerte, lo que significa que fuera de Dios, cualquier tipo de existencia es imposible de imaginar. Las palabras citadas de "algunos poetas" - "nosotros y su raza" se encuentran, entre otras cosas, en Arat el Cilicio, un compatriota de Pavlov, que vivió en el siglo III. antes de la Natividad de Cristo en su poema astronómico (Φαινόμενα) de donde, aparentemente, fueron tomadas con exactitud literal. El poeta Cleantes, alumno de Zenón, tiene un dicho similar (en su himno a Zeus: somos de tu especie). Ambos poetas mencionados se refieren al propio Zeus, pero Pablo, utilizando la misma técnica oratoria audaz que arriba ("al Dios desconocido"), refiere este dicho al Único Dios Verdadero, "es decir, en palabras de Crisóstomo, no los mismos medios que él (Arat) quiso decir - ¡no sea así! - sino aplicándole lo que en realidad se dice sobre el otro; así como el altar (con la inscripción "¡al Dios desconocido!") que le atribuyó, y no a aquel a quien ellos Nos llamó la raza de Dios, es decir, los parientes más cercanos, ya que Dios se dignó nacer de nuestra raza en la tierra. Y no dijo: no se debe comer como si la Divinidad fuera oro o plata, pero usó un giro más humilde: “¡No deberíamos!” . "Mira cómo toma prestada evidencia de lo que ellos mismos han hecho y dicho..." Hechos 17:29. Así que nosotros, siendo raza de Dios, no debemos pensar que la Divinidad es como el oro, o la plata, o la piedra, que recibió su imagen del arte y la invención del hombre. Si somos la raza de Dios, entonces es inconsistente con el sentido común pensar que la Divinidad es como aquello que no es semejante a Él, así como no es similar a nosotros - Su raza, es decir, el oro, la plata, etc. La Divinidad sólo puede ser como nosotros, las personas que componen Su raza: en las personas debemos buscar esta semejanza Divina, de ellas ascender en pensamiento a su Prototipo y Semejanza (brilló a la más alta perfección en el Dios-hombre). El fracaso del paganismo se revela así de dos maneras; de la inconsistencia de la sustancia de los "dioses" venerados con la naturaleza de lo Divino y de la ausencia en la realidad de los propios dioses representados. Desde aquí se puede ver la enorme diferencia entre la veneración de iconos cristianos y la idolatría pagana: en St. en los iconos la naturaleza de lo Divino no está representada por la sustancia, sino por la naturaleza de las imágenes, su idea; y esta idea no está tomada de la ficción de la fantasía, sino del mundo de la realidad, de la vida del Señor Jesucristo, de Sus Santos, de todo el contenido de la Palabra de Dios y de la vida viva y real de la humanidad. Hechos 17:30. Entonces, dejando atrás los tiempos de ignorancia, Dios ahora ordena a la gente en todas partes que se arrepientan, “Tiempos de ignorancia”, es decir, la verdad de Dios, “dejando”, es decir, sin imputación, sujeto a la condición propuesta a continuación: “Dios ahora manda... a todos en todas partes que se arrepientan”. “Ahora” es de este momento que tiene el significado de un punto de inflexión en la historia. “Comandos” - como el Señor soberano de toda la humanidad. “A todos en todas partes”: esto denota la universalidad del propósito del cristianismo para todo el género humano, independientemente de si uno es griego o judío, bárbaro o libre. “Arrepiéntete”: reconoce tus errores y recházalos. Hechos 17:31. porque ha señalado un día en el cual juzgará al mundo con justicia por el varón que ha designado, dando prueba a todos al resucitarlo de entre los muertos. Como incentivo más fuerte para el arrepentimiento y el cumplimiento de la voluntad de Dios, se indica el establecimiento por Dios de un día específico para el juicio futuro de toda la humanidad. “Por medio del predestinado”, es decir, en el concilio eterno de Dios, “Esposo”, es decir, el Señor Jesucristo, cuya autoridad es confirmada por su propia resurrección de entre los muertos. Hechos 17:32. Cuando oyeron hablar de la resurrección de los muertos, algunos se burlaron, mientras otros decían: Os escucharemos de esto en otro momento. “Ya nos enteraremos de esto en otro momento” es una expresión irónicamente educada de renuencia a escuchar el sermón del apóstol. Hechos 17:34. Algunos hombres, acercándose a él, creyeron; entre ellos estaba Dionisio Areopagita y una mujer llamada Damar, y otros con ellos. "Algunos" son aparentemente "pocos". “Venir a él” - entrar en una comunicación más estrecha (Hechos 5:12, 9:26). “Dionisio el Areopagita...”, es decir, miembro del Areópago, por tanto, una persona eminente y culta, entre quienes normalmente se elegían los miembros del Areópago. Según la tradición de la iglesia, se convirtió en el discípulo más devoto de San Pablo, fue nombrado obispo de Atenas por él, luego predicó el Evangelio en la Galia y murió como mártir en París. “Damar” - según la leyenda - la esposa de Dionisio. Quizás te interese: