Глава 17

Παύλος στη Θεσσαλονίκη και τη Βέροια (1–14). Ο Παύλος στην Αθήνα (15–34) Πράξεις 17:1. Αφού πέρασαν από την Αμφίπολη και την Απολλωνία, ήρθαν στη Θεσσαλονίκη, όπου υπήρχε μια εβραϊκή συναγωγή. Η «Αμφίπολη» είναι αθηναϊκή αποικία, την εποχή εκείνη η κύρια πόλη της πρώτης συνοικίας της Μακεδονίας, στον ποταμό Στρυμόνα, νοτιοδυτικά των Φιλίππων. Η «Απολώνη Ι» είναι μια μικρή πόλη νοτιοδυτικά της Αμφίπολης, που τότε ταξινομήθηκε ως τμήμα της Μακεδονικής επαρχίας Μυγδονίας. Η «Θεσσαλονίκη» ή Σολούν (πρώην Φέρμι) είναι η κύρια πόλη της δεύτερης περιφέρειας της Μακεδονίας, στον Θερμαϊκό κόλπο του Αιγαίου Πελάγους, η κατοικία του Ρωμαίου πραίτορα, εμπορική και πυκνοκατοικημένη πόλη. Υπήρχαν πολλοί Εβραίοι εδώ και υπήρχε και συναγωγή. Πράξεις 17:2. Ο Παύλος, κατά το έθιμο του, μπήκε κοντά τους και τους μίλησε από τις Γραφές για τρία Σάββατα, «Όπως συνήθως». Όπου πήγαινε ο Παύλος να κηρύξει, απευθυνόταν πρώτα απ' όλα στους Ιουδαίους και μόνο μετά στους εθνικούς (πρβλ. Πράξεις 13:46, 14 κ.λπ.). «Μπήκε σε αυτούς», δηλαδή στη συναγωγή. Πράξεις 17:3. αποκαλύπτοντας και αποδεικνύοντάς τους ότι ο Χριστός έπρεπε να υποφέρει και να αναστηθεί από τους νεκρούς, και ότι αυτός ο Χριστός είναι ο Ιησούς, τον οποίο σας κηρύττω. «Ο συγγραφέας παρουσίασε μόνο την ουσία της συνομιλίας, άρα δεν είναι πολυλογής και δεν παρουσιάζει παντού ολόκληρες τις ομιλίες του Παύλου» (Χρυσόστομος). Πράξεις 17:4. Και μερικοί από αυτούς πίστεψαν και ενώθηκαν με τον Παύλο και τον Σίλα, και οι δύο από τους Έλληνες που λατρεύουν τον Θεό, πολύ πλήθος, και από τις ευγενείς γυναίκες όχι λίγες. Μεταξύ αυτών που πίστεψαν, υπό την επίδραση του κηρύγματος του Παύλου, εκτός από τους Ιουδαίους, ήταν και πολλοί «Έλληνες που τιμούν» τον Θεό, δηλαδή προσήλυτες, στους οποίους μάλλον ανήκαν οι αναφερόμενες εδώ γυναίκες. Πράξεις 17:5. Αλλά οι άπιστοι Ιουδαίοι, αφού ζήλεψαν και πήραν κάποιους άχρηστους από την πλατεία, συγκεντρώθηκαν σε πλήθος και αναστάτωσαν την πόλη και πλησιάζοντας στο σπίτι του Ιάσονα προσπάθησαν να τους βγάλουν έξω στον κόσμο. Ποιος ήταν ο Ιάσονας, με τον οποίο έμειναν προφανώς οι απόστολοι, είναι άγνωστο: αφού οι Εβραίοι της διασποράς υιοθέτησαν πρόθυμα ελληνικά ονόματα για τον εαυτό τους, θα μπορούσε να ήταν ελληνιστής Εβραίος ή καθαρόαιμος Έλληνας προσήλυτος, που και στις δύο περιπτώσεις πίστευε στον Χριστό, αν και αυτό δεν δηλώνεται με σαφήνεια. Πράξεις 17:6. Μη τους βρήκαν, έσυραν τον Ιάσονα και μερικούς από τους αδελφούς στους ηγέτες της πόλης, φωνάζοντας ότι αυτοί οι παγκοσμίου φήμης ταραχοποιοί είχαν έρθει και εδώ. Πράξεις 17:7. και ο Ιάσονας τους δέχτηκε, και όλοι ενεργούν ενάντια στις εντολές του Καίσαρα, λαμβάνοντας υπόψη έναν άλλο βασιλιά, τον Ιησού. Μη βρίσκοντας τους αποστόλους στο σπίτι του Ιάσονα, που πιθανότατα είχε φύγει εκ των προτέρων, το πλήθος παρασύρει τον ίδιο τον Ιάσονα και μερικούς πιστούς αδελφούς σε δίκη, κατηγορώντας τον ότι έδωσε καταφύγιο στους «διαταράκτες» του σύμπαντος - μια υπερβολή που εκφράζει τον ακραίο ενθουσιασμό του πλήθους και το μίσος των κηρύκων των Χριστιανών και όλων των Ευαγγελίων. Για να πετύχουν καλύτερα τις κατηγορίες τους, οι πικραμένοι Εβραίοι τους χρωματίζουν πολιτικά - μια τεχνική που χρησιμοποιείται τόσο επιτυχώς στον Ιησού (Ιωάννης 19 κ.ά.) - δηλώνοντας ότι οι Χριστιανοί τιμούν τον Ιησού ως βασιλιά, όχι τον Καίσαρα της Ρώμης. Πράξεις 17:9. Αυτοί όμως, έχοντας λάβει πιστοποιητικό από τον Ιάσονα και τους άλλους, τους άφησαν ελεύθερους. "Αλλά..., έχοντας λάβει το πιστοποιητικό" - καί λαβόντες τό ικανόν, - δόξασε: "έχοντας πάρει αρκετά" - έχοντας πάρει αρκετά, δηλ., προφανώς, χρήματα ως εγγύηση ή πρόστιμο, και ακόμη πιο σωστά - έχοντας λάβει επαρκείς πληροφορίες ότι οι κατηγορούμενοι δεν είναι καθόλου εγκληματίες κατά της Μεγαλειότητας του Τσάρου, αλλά οι πολύ φιλήσυχοι άνθρωποι. Πράξεις 17:10. Οι αδελφοί έστειλαν αμέσως τον Παύλο και τον Σίλα τη νύχτα στη Βέροια, όπου έφτασαν και πήγαν στη συναγωγή των Ιουδαίων. Ωστόσο, οι αδελφοί έστειλαν τον Παύλο και τον Σίλα τη νύχτα στη Βέροια, δεδομένου ότι ο ενθουσιασμός μπορούσε να φουντώνει κάθε λεπτό με νέα δύναμη. Η Βέροια είναι πόλη νοτιοδυτικά της Θεσσαλονίκης, στο τρίτο τμήμα της Μακεδονίας (κυρίως πόλη της οποίας ήταν η Πέλλα) και στα νοτιότερα σύνορά της. Πράξεις 17:11. Οι άνθρωποι εδώ ήταν πιο στοχαστικοί από εκείνους στη Θεσσαλονίκη: δέχονταν τον λόγο με όλο ζήλο, εξετάζοντας καθημερινά τις Γραφές για να δουν αν ήταν ακριβώς έτσι. «Οι εδώ άνθρωποι ήταν πιο γενναιόδωροι από τους Θεσσαλονικείς...» - ελληνικά: οῦτοι δέ ῆσαν ευγενέστεροι, - δοξασμένοι: «ευγενέστεροι» - ευγενέστεροι, σε χαρακτήρα και διάθεση πνεύματος. «Έτσι ακριβώς...», δηλαδή όπως κήρυττε ο Παύλος. Πράξεις 17:12. Και πολλοί από αυτούς πίστεψαν, και δεν ήταν λίγοι οι Έλληνες έντιμοι γυναίκες και άνδρες. Πράξεις 17:13. Όταν όμως οι Θεσσαλονικείς Εβραίοι έμαθαν ότι ο Παύλος είχε κηρύξει τον λόγο του Θεού στη Βέροια, ήρθαν και εκεί, ξεσηκώνοντας και αναστατώνοντας τον κόσμο. Πράξεις 17:14. Τότε οι αδελφοί έστειλαν αμέσως τον Παύλο, σαν να πήγαινε στη θάλασσα. και ο Σίλας και ο Τιμόθεος έμειναν εκεί. Οι αδελφοί απελευθερώνουν μόνο τον Παύλο. Γιατί; Επομένως, είναι προφανές ότι η αγανάκτηση που ετοίμασαν οι Θεσσαλονικείς μετανάστες στράφηκε εναντίον του. «Απελευθερώνουν (διαβάζουμε τον Χρυσόστομο) μόνο τον Παύλο, γιατί τον φοβόντουσαν μήπως πάθει κάτι, αφού ήταν αρχηγός τους. Έτσι η χάρη δεν δρούσε παντού, αλλά τους άφησε να ενεργήσουν με τον δικό τους ανθρώπινο τρόπο, ενθουσιάζοντάς τους και διαθέτοντας τους σε εγρήγορση και προσοχή». “As if going to the sea” - ελλην.: εξαπέστειλαν πορεύεσθαι ως επί τήν θάλασσαν - glav.: “let go to Pomorie”, let go to go to the sea (ως με πρόθεση επεκτείνει τη σημασία του τελευταίου, κάνοντας το λιγότερο συγκεκριμένο). Είναι πιθανό ότι ο Παύλος ταξίδεψε δια θαλάσσης στην Αθήνα. Κάνοντάς το αυτό, έκρυψε καλύτερα τα ίχνη του από τους Εβραίους που ήταν καυτοί στα τακούνια του και έκανε την καταδίωξή τους πιο δύσκολη. Η «Αθήνα» είναι η κύρια πόλη της Ελλάδας, το κέντρο της τότε ελληνικής επιστήμης, τέχνης, πολιτισμού, εμπορίου και πολυτέλειας. Πράξεις 17:15. Όσοι συνόδευαν τον Παύλο τον συνόδευσαν στην Αθήνα και αφού έλαβαν εντολή από τον Σίλα και τον Τιμόθεο να έρθουν γρήγορα κοντά του, ξεκίνησαν. Ο Παύλος περίμενε τον Σίλα και τον Τιμόθεο να έρθουν στην Αθήνα, αλλά τους συνάντησε ήδη στην Κόρινθο (Πράξεις 18:5), πιθανότατα αναγκασμένος να φύγει από την Αθήνα νωρίτερα από ό,τι περίμενε αρχικά. Από 1 Θεσ. 2:18–3:2, μπορεί κανείς ωστόσο να συμπεράνει ότι ο Τιμόθεος ήρθε στον Παύλο στην Αθήνα, αλλά τον έστειλε πίσω στη Μακεδονία και συγκεκριμένα στη Θεσσαλονίκη και στη συνέχεια, μαζί με τον Σίλα, που παρέμεινε στη Βέροια, έφτασε στον Παύλο στην Κόρινθο. Πράξεις 17:16. Ενώ τους περίμενε στην Αθήνα, ο Παύλος ταράχτηκε στο πνεύμα με τη θέα αυτής της γεμάτη είδωλα πόλης. Πράξεις 17:17. Έτσι συζητούσε στη συναγωγή με τους Ιουδαίους και με εκείνους που λάτρευαν τον Θεό, και καθημερινά στην αγορά με όσους τον συναντούσαν. «Συλλογίστηκε στη συναγωγή με τους Ιουδαίους και με εκείνους που λατρεύουν τον Θεό», δηλαδή με τους προσήλυτους. Αυτό ήταν, προφανώς, τα Σάββατα, στο μεσοδιάστημα μεταξύ των οποίων ο Παύλος επίσης δεν έμενε αδρανής, «καθημερινά» μπαίνοντας σε συζητήσεις «στην πλατεία με όσους συναντούσε». Τόσο ανήσυχη ήταν η μεγάλη του ψυχή! Πράξεις 17:18. Μερικοί από τους Επικούρειους και τους Στωικούς φιλοσόφους άρχισαν να διαφωνούν μαζί του. και άλλοι έλεγαν: «Τι θέλει να πει αυτός ο ανόητος;» και άλλοι: «Φαίνεται ότι κηρύττει για ξένες θεότητες», γιατί τους κήρυξε τον Ιησού και την ανάσταση. «Μερικοί από τους Επικούρειους και τους Στωικούς φιλοσόφους...» που τότε ήταν πιο δημοφιλείς και πιο έντονα αντίθετοι με τον Χριστιανισμό. Η βάση του πρώτου συστήματος - των Επικούρειων - ήταν, ως γνωστόν, ο πιο χοντροκομμένος υλισμός και μηδενισμός. Το δεύτερο βασίζεται στην κλειστή υπερηφάνεια και την αυταπάτη. Πράξεις 17:19. Και τον πήραν και τον έφεραν στον Άρειο Πάγο και είπαν: Μπορούμε να ξέρουμε ποια είναι αυτή η νέα διδασκαλία που κηρύττετε; Πράξεις 17:20. Γιατί μας βάζεις κάτι περίεργο στα αυτιά. Επομένως, θέλουμε να μάθουμε τι είναι; «Τον πήραν και τον έφεραν» - όχι με το ζόρι, αλλά προφανώς με τη συγκατάθεση του Παύλου, ο οποίος αποδέχτηκε την πρόσκλησή τους. Ο Άρειος Πάγος είναι ο τόπος συνάντησης του Ανωτάτου Συμβουλίου της Ελληνικής Δημοκρατίας για να συζητηθούν κρατικές, δημόσιες και δικαστικές υποθέσεις. Ο θεσμός αυτός διατήρησε τη σημασία του, αν και όχι από όλες τις απόψεις, ακόμη και μετά την υποταγή της Ελλάδας στη Ρώμη. Αυτό το Ανώτατο Συμβούλιο αποτελούνταν από τους καλύτερους και πιο διάσημους πολίτες. Ο τόπος συνάντησης - ο λόφος του Άρη, δίπλα σε μια μεγάλη πλατεία (Πράξεις 17:17), ήταν βολικός στο ότι ο Παύλος μπορούσε να ακουστεί από όλο το πλήθος του κόσμου από τη διπλανή πλατεία. Τον έφεραν εδώ - όχι για να τον δικάσουν, αλλά από επιθυμία να ακούσουν λεπτομερέστερα την ουσία της διδασκαλίας του, εν όψει της καινοτομίας της, για την οποία οι Αθηναίοι ήταν γενικά πολύ ένθερμοι (Πράξεις 17:21). «Και είπαν, μπορούμε να ξέρουμε;» . Λεπτή ειρωνεία, αρωματισμένη με αθηναϊκή ευγένεια, υποδηλώνοντας την ασημαντότητα της νέας διδασκαλίας πριν από την αθηναϊκή σοφία. Η ίδια ειρωνεία ακούγεται στην περαιτέρω έκφραση: «Μας βάζεις κάτι περίεργο στα αυτιά». Πράξεις 17:21. Όλοι οι Αθηναίοι και οι ξένοι που ζούσαν ανάμεσά τους δεν περνούσαν τον χρόνο τους σε τίποτα καλύτερο από το να μιλούν ή να ακούνε κάτι καινούργιο. Ο εθισμός των Αθηναίων στις ειδήσεις έδειξε την αστάθειά τους και την έλλειψη βαθιάς και σοβαρής ανάγκης να μάθουν την αλήθεια. «Η πόλη τους ήταν πόλη αδρανοποιών» (Χρυσόστομος). Πράξεις 17:22. Και ο Παύλος στάθηκε ανάμεσα στον Άρειο Πάγο και είπε: Αθηναίοι! Μπορώ να δω από όλα ότι φαίνεσαι ιδιαίτερα ευσεβής. Η ομιλία του Παύλου στον Άρειο Πάγο προς τους Αθηναίους αντιπροσωπεύει ένα υψηλό παράδειγμα αποστολικής σοφίας και ευγλωττίας και την εφαρμογή του παντοτινού κανόνα του - να είναι στους Εθνικούς, σαν να λέγαμε, Εθνικός, για να κερδίσει τους Εθνικούς και για το Ευαγγέλιο (Α' Κορ. 9:19-22). Με προσεκτικές, εξαιρετικά λεπτές και συγκρατημένες εκφράσεις, αποφεύγει κάθε τι που θα μπορούσε να ερεθίσει την παγανιστική υπερηφάνεια αυτών των εκπροσώπων της παγκόσμιας σοφίας, με αξιοσημείωτη επινοητικότητα, έχοντας βρει το σημείο επαφής της διδασκαλίας του με αυτή τη σοφία στο βωμό προς τον «άγνωστο Θεό», που του έδωσε μια τόσο λαμπρό αρχή για λαμπρό λόγο, τη δύναμη του άξιου πνεύματος. αρμονία του κοσμικού λόγου. Σταδιακά, από απλούστερο σε πιο περίπλοκο, με αδιαμφισβήτητη συνέπεια, αποκαλύπτει το σύστημα της χριστιανικής διδασκαλίας, κηρύττοντας: 1) για έναν Θεό, τον Δημιουργό του κόσμου και της ανθρωπότητας (Πράξεις 17:22–26), 2) για το σκοπό και τους νόμους της ανθρώπινης ζωής (Πράξεις 17:27–29), οι οποίοι καθιστούν τη διδασκαλία και το μέλλον. 17:30–31). «Σαν ιδιαίτερα ευσεβής» - ως δεισιδαιμονεστέρους ... Δεισαίμων - αυτός που φοβάται τους δαίμονες, που ειδωλοποιεί τα πάντα - ξύλο, πέτρα και πνεύματα. Φαίνεται ότι ο απόστολος φαίνεται να επαινεί τους Αθηναίους, αλλά ταυτόχρονα τους επιβραβεύει για την ειρωνεία τους - με τη δική του, όχι λιγότερο λεπτή και πικρή ειρωνεία, χαρακτηρίζοντας την ευσέβειά τους με μια λέξη που εκφράζει την ουσία κάθε ειδωλολατρικής ευσέβειας - δεισιδαιμονία, αφοβία. Αυτή η λεπτή ειρωνεία ενισχύεται ακόμη περισσότερο από τον «έπαινο» της «ιδιαίτερης» «ευσέβειάς» τους, με την οποία υπερτερούσαν όλων των άλλων Ελλήνων. Τη συγκριτική αυτή ευσέβεια των Αθηναίων μαρτυρούν και οι ίδιοι οι Έλληνες συγγραφείς, όπως ο Ισοκράτης, ο Πλάτωνας, ο Σοφοκλής και ο Ξενοφών. Πράξεις 17:23. Διότι, περνώντας και εξετάζοντας τα ιερά σας, βρήκα επίσης ένα βωμό στον οποίο είναι γραμμένο «προς τον άγνωστο Θεό». Αυτό, που τιμάς χωρίς να το ξέρεις, σου το κηρύττω. «Στον Άγνωστο Θεό». Η πλήρης επιγραφή του θυσιαστηρίου, κατά τη μαρτυρία του μακαριστού. Theophylact, διαβάστε ως εξής: "στους θεούς της Ασίας και της Ευρώπης και της Λιβύης. Σε έναν Θεό άγνωστο και ξένο". Με αυτή την επιγραφή οι Αθηναίοι ήθελαν να πουν: «ίσως υπάρχει άλλος θεός που δεν τον γνωρίζουμε, και αφού δεν τον γνωρίζουμε, αν και είναι θεός, κάνουμε λάθος που τον παραμελούμε και δεν τον τιμάμε». Γι' αυτό έχτισαν ένα ναό και του έκαναν επιγραφή «στον άγνωστο Θεό», λέγοντας με αυτή την επιγραφή ότι αν υπάρχει άλλος θεός που δεν γνωρίζουμε, τότε θα τον τιμήσουμε κι εμείς (Θεόφιλος). «Αυτό, που από άγνοια το σέβεστε, σας το κηρύττω». Οι Αθηναίοι επέπληξαν τον Παύλο επειδή εισήγαγε μια νέα διδασκαλία, νέους θεούς. Θέλοντας λοιπόν να απαλλαγεί από τις υποψίες και να δείξει ότι δεν κηρύττει έναν νέο θεό, αλλά Αυτόν που προηγουμένως τίμησαν με την υπηρεσία του, λέει: με προειδοποίησες, η υπηρεσία σου σε Αυτόν απέτρεψε το κήρυγμα μου, γιατί σου διακηρύσσω αυτόν τον θεό που λατρεύεις χωρίς να γνωρίζεις. «Δεν υπάρχει τίποτα παράξενο», λέει, «δεν προσφέρω τίποτα καινούργιο. Του επαναλάμβαναν συνέχεια: ποια είναι αυτή η νέα διδασκαλία που κηρύττει; (Πράξεις 17:19). Γι' αυτό καταστρέφει αμέσως την προκατάληψη τους» (Χρυσόστομος). Πράξεις 17:24. Ο Θεός, που δημιούργησε τον κόσμο και ό,τι είναι μέσα σε αυτόν, είναι ο Κύριος του ουρανού και της γης, δεν ζει σε ναούς φτιαγμένους από χέρια Πράξεις 17:25. και δεν απαιτεί την υπηρεσία των ανθρώπινων χεριών, σαν να χρειαζόταν τίποτα, δίνοντας ο ίδιος σε όλα ζωή και πνοή και τα πάντα. «Ο Θεός που δημιούργησε τον κόσμο». «Είπε μια λέξη και υπονόμευσε όλες τις θέσεις των φιλοσόφων. Οι Επικούρειοι ισχυρίζονται ότι όλα έγιναν από μόνα τους και από άτομα, αλλά λέει ότι ο κόσμος και ό,τι είναι μέσα σε αυτόν είναι έργο Θεού» (Θεόφιλος). «Δεν ζει σε ναούς φτιαγμένους με τα χέρια». Για να μην νομίζουν ότι κηρύσσεται ένας από τους πολλούς θεούς τους, ο Παύλος διορθώνει αυτό που ειπώθηκε, προσθέτοντας: «δεν μένει σε χειροποίητους ναούς», αλλά στην ανθρώπινη ψυχή και δεν απαιτεί την υπηρεσία ανθρώπινων χεριών, όπως, για παράδειγμα, θυσίες κ.λπ. Εβραίοι όχι από τα χέρια, αλλά από την ψυχή, και αυτό το ζήτησε όχι γιατί το χρειαζόταν» (Χρυσόστομος). «Δίνοντας σε όλους» – διδούς πᾶσι – δοξασμένο: «δίνοντας σε όλους», δηλαδή στους ανθρώπους πρώτα απ’ όλα, και μετά σε όλα τα πλάσματα. Η «ζωή» είναι η αρχή της ύπαρξης, ζωτική δύναμη. Η «αναπνοή» είναι η ικανότητα διατήρησης της ζωής μέσω της αναπνοής. Τα «όλα» είναι απαραίτητα για τη ζωή. Πράξεις 17:26. Από ένα αίμα γέννησε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος για να κατοικήσει σε όλο το πρόσωπο της γης, έχοντας ορίσει προκαθορισμένους χρόνους και όρια για την κατοίκησή τους, «Από το ίδιο αίμα» - από ένα άτομο - ο πρόγονος, από ένα προγονικό ζευγάρι. Δεδομένου ότι το αίμα - τόσο σύμφωνα με τη βιβλική άποψη (Λευιτ. 17:11, 14), όσο και σύμφωνα με την άποψη των αρχαίων γενικά, θεωρούνταν έδρα της ψυχής, η παραπάνω έκφραση - για την προέλευση του καθενός από ένα αίμα - σημαίνει την προέλευση όχι μόνο στο σώμα, αλλά και στην ψυχή από τους ίδιους προγόνους κοινούς σε όλους - σε αντίθεση με ειδωλολατρικούς μύθους διαφορετικών προελεύσεων. Αντιπροσωπεύοντας όλη την ανθρωπότητα ως ενιαίο σύνολο, λόγω της προέλευσής της από το ίδιο αίμα, ο συγγραφέας σωστά την αποκαλεί δημιουργημένη από τον Ένα Θεό, τον Δημιουργό όλου του κόσμου, λόγω της άμεσης προέλευσης του πρώτου ζευγαριού από τα χέρια του ίδιου του Δημιουργού. «Έχοντας ορίσει προκαθορισμένους χρόνους και όρια για την κατοίκησή τους» είναι η υπέροχη σκέψη του αποστόλου, ότι ο Κύριος δεν είναι μόνο ο Δημιουργός της ανθρωπότητας, αλλά και ο Προμηθευτής - Δημιουργός της ιστορίας της, σε βαθμό που δεν στερεί από τον άνθρωπο την ελευθερία που χρειάζεται. Πράξεις 17:27. ώστε να αναζητήσουν τον Θεό, αν δεν Τον ένιωθαν και δεν Τον έβρισκαν, αν και δεν είναι μακριά από τον καθένα μας: Ο υψηλότερος στόχος του ανθρώπου και της ανθρωπότητας είναι η αναζήτηση του Θεού, η είσοδος σε ζωντανή εγκάρδια επικοινωνία μαζί Του, για την οποία στον άνθρωπο δίνεται όχι μόνο μια τέτοια πιστή καθοδήγηση όπως ο Λόγος του Θεού, αλλά και οι δικές του εσωτερικές οδηγίες και έλξεις, από λεπτές και απτές, έως τις πιο αξιόπιστες και προφανείς, που εξηγούνται από μια τέτοια άμεση εγγύτητα του Θείου στον καθένα μας. Πράξεις 17:28. γιατί μέσα σε Αυτόν ζούμε, κινούμαστε και έχουμε την ύπαρξη μας, όπως είπαν κάποιοι από τους ποιητές σας: «Είμαστε η γενιά Του». «Ζούμε από Αυτόν» - Εν αντῶ - ακριβέστερα - σε Αυτόν - (δοξασμένο «περί Αυτόν»), άρα έξω από Αυτόν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρχει ζωή, κίνηση, χώρος, χρόνος. Ο Ιερός Χρυσόστομος το εξηγεί ως εξής: «Σαν να έδειχνε ένα παρόμοιο υλικό παράδειγμα: όπως είναι αδύνατο να μη γνωρίζουμε τον αέρα που απλώνεται παντού και βρίσκεται όχι μακριά από τον καθένα μας ή καλύτερα βρίσκεται μέσα μας, έτσι είναι και ο Δημιουργός των πάντων. Αυτός "(Από Αυτόν)." «Ζούμε, κινούμαστε και υπάρχουμε» είναι μια έντονη έκφραση, που σημαίνει ότι έξω από τον Θεό, κάθε είδους ύπαρξη είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς. Τα παρατιθέμενα λόγια «μερικών ποιητών» - «εμείς και η φυλή Του» βρίσκονται, μεταξύ άλλων, στον Αράτ τον Κιλίκο, συμπατριώτη του Παβλόφ, που έζησε τον 3ο αιώνα. πριν τη Γέννηση του Χριστού στο αστρονομικό του ποίημα (Φαινόμενα) από όπου προφανώς ελήφθησαν με κυριολεκτική ακρίβεια. Παρόμοιο ρητό έχει και ο ποιητής Κλεάνθης, μαθητής του Ζήνωνα (στον ύμνο του προς τον Δία - είμαστε το είδος σου). Και οι δύο αναφερόμενοι ποιητές έχουν κατά νου τον ίδιο τον Δία, αλλά ο Παύλος, χρησιμοποιώντας την ίδια τολμηρή ρητορική τεχνική όπως παραπάνω («στον άγνωστο Θεό»), παραπέμπει αυτό το ρητό στον Ένα Αληθινό Θεό, «εννοώντας, σύμφωνα με τα λόγια του Χρυσοστόμου, όχι το ίδιο το μέσο που εννοούσε (ας μην είναι!) Του αποδίδονται, και όχι σε αυτόν που μας τιμούσαν το γένος του Θεού, δηλαδή τους πιο στενούς συγγενείς, αφού ο Θεός αξιολόγησε να γεννηθεί από το γένος μας στη γη, και δεν είπε: δεν πρέπει να τρώτε όπως η Θεότητα είναι χρυσός ή ασήμι, αλλά χρησιμοποίησε μια πιο ταπεινή στροφή. . «Κοιτάξτε πώς δανείζεται στοιχεία από αυτά που έκαναν και είπαν οι ίδιοι...» Πράξεις 17:29. Εμείς λοιπόν, όντας το γένος του Θεού, δεν πρέπει να νομίζουμε ότι η Θεότητα μοιάζει με χρυσό, ή ασήμι, ή πέτρα, που έλαβε την εικόνα της από την τέχνη και την εφεύρεση του ανθρώπου. Αν είμαστε η φυλή του Θεού, τότε είναι ασυμβίβαστο με την κοινή λογική να πιστεύουμε ότι η Θεότητα είναι σαν αυτή που δεν συγγενεύει με Αυτόν, όπως δεν είναι συγγενική με εμάς - η φυλή Του, δηλαδή χρυσός, ασήμι, κ.λπ. στην ύψιστη τελειότητα στον Θεάνθρωπο). Η αποτυχία του παγανισμού αποκαλύπτεται λοιπόν με δύο τρόπους. από την ασυνέπεια της ουσίας των σεβαστών «θεών» με τη φύση του Θείου και από την απουσία στην πραγματικότητα των ίδιων των εικονιζόμενων θεών. Από εδώ μπορεί κανείς να δει την τεράστια διαφορά μεταξύ της χριστιανικής λατρείας των εικόνων και της ειδωλολατρικής ειδωλολατρίας: στον Άγιο στις εικόνες η φύση του Θείου δεν απεικονίζεται από την ουσία, αλλά από τη φύση των εικόνων, την ιδέα τους. και αυτή η ιδέα είναι δανεισμένη όχι από τη μυθοπλασία της φαντασίας, αλλά από τον κόσμο της πραγματικότητας, από τη ζωή του Κυρίου Ιησού Χριστού, των Αγίων Του, από ολόκληρο το περιεχόμενο του Λόγου του Θεού και τη ζωντανή, πραγματική ζωή της ανθρωπότητας. Πράξεις 17:30. Έτσι, αφήνοντας τους καιρούς της άγνοιας, ο Θεός τώρα διατάζει τους ανθρώπους παντού να μετανοήσουν, «Καιροί άγνοιας», δηλ. η αλήθεια του Θεού, «φεύγοντας», δηλαδή χωρίς καταλογισμό, υπό τον όρο που προτείνεται παρακάτω - «Ο Θεός τώρα διατάζει... όλους παντού να μετανοήσουν». «Τώρα» - από αυτή τη στιγμή, που έχει τη σημασία ενός σημείου καμπής στην ιστορία. "Εντολές" - ως ο κυρίαρχος Κύριος όλης της ανθρωπότητας. «Σε όλους παντού» - αυτό υποδηλώνει την καθολικότητα του σκοπού του Χριστιανισμού για ολόκληρη την ανθρώπινη φυλή, ανεξάρτητα από το αν κάποιος είναι Έλληνας ή Εβραίος, βάρβαρος ή ελεύθερος. «Μετανοήστε» - αναγνωρίστε τα λάθη σας και απορρίψτε τα. Πράξεις 17:31. γιατί έχει ορίσει μια ημέρα κατά την οποία θα κρίνει τον κόσμο με δικαιοσύνη από τον Άνθρωπο που έχει ορίσει, δίνοντας απόδειξη σε όλους αναστώντας Τον από τους νεκρούς. Ως ισχυρότερο κίνητρο για μετάνοια και εκπλήρωση του θελήματος του Θεού, υποδεικνύεται η καθιέρωση από τον Θεό μιας συγκεκριμένης ημέρας για τη μελλοντική κρίση όλης της ανθρωπότητας. «Διά του προκαθορισμένου», δηλαδή στο αιώνιο συμβούλιο του Θεού, «Συζύγου», δηλαδή του Κυρίου Ιησού Χριστού, του οποίου η εξουσία επιβεβαιώνεται με τη δική Του ανάσταση από τους νεκρούς. Πράξεις 17:32. Όταν άκουσαν για την ανάσταση των νεκρών, άλλοι κορόιδευαν, ενώ άλλοι έλεγαν: Θα σας ακούσουμε για αυτό κάποια άλλη στιγμή. «Θα ακούσουμε από εσάς για αυτό κάποια άλλη στιγμή» είναι μια ειρωνικά ευγενική έκφραση απροθυμίας να ακούσουμε το κήρυγμα του αποστόλου. Πράξεις 17:34. Μερικοί άντρες, αφού τον πλησίασαν, πίστεψαν. ανάμεσά τους ήταν ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης και μια γυναίκα ονόματι Δαμάρ και άλλοι μαζί τους. «Μερικοί» είναι προφανώς «λίγοι». «Ερχόμενοι προς αυτόν» - έρχονται σε στενότερη επικοινωνία (Πράξεις 5:12, 9:26). «Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης...», δηλ. μέλος του Αρεοπάγου, επομένως, επιφανές και μορφωμένο πρόσωπο, από τον οποίο συνήθως εκλέγονταν μέλη του Αρεοπάγου. Σύμφωνα με την εκκλησιαστική παράδοση, έγινε ο πιο αφοσιωμένος μαθητής του Αγίου Παύλου, διορίστηκε επίσκοπος Αθηνών από αυτόν, στη συνέχεια κήρυξε το Ευαγγέλιο στη Γαλατία και πέθανε με μαρτυρικό θάνατο στο Παρίσι. "Damar" - σύμφωνα με το μύθο - η σύζυγος του Διονυσίου. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: