Глава 17

Paulus in Thessalonich und Beröa (1–14). Paulus in Athen (15–34) Apostelgeschichte 17:1. Über Amphipolis und Apollonia gelangten sie nach Thessaloniki, wo es eine jüdische Synagoge gab. „Amphipolis“ ist eine athenische Kolonie, damals die Hauptstadt des ersten Bezirks Mazedoniens, am Fluss Strymon, südwestlich von Philippi. „Apoloni I“ ist eine kleine Stadt südwestlich von Amphipolis, die damals zur mazedonischen Provinz Mygdonia gehörte. „Thessalonich“ oder Solun (ehemals Fermi) ist die Hauptstadt des zweiten Bezirks Mazedoniens am Thermäischen Golf des Ägäischen Meeres, die Residenz des römischen Prätors, eine Handelsstadt und dicht besiedelt. Hier lebten viele Juden und es gab auch eine Synagoge. Apostelgeschichte 17:2. Paulus ging, wie es seine Gewohnheit war, zu ihnen hinein und redete drei Sabbate lang aus der Heiligen Schrift zu ihnen. „Wie immer“. Wohin Paulus ging, um zu predigen, wandte er sich zunächst an die Juden und dann erst an die Heiden (vgl. Apg 13,46.14 usw.). „Er trat in sie ein“, das heißt in die Synagoge. Apostelgeschichte 17:3. ihnen zu offenbaren und zu beweisen, dass Christus leiden und von den Toten auferstehen musste und dass dieser Christus Jesus ist, den ich euch verkünde. „Der Autor hat nur das Wesentliche des Gesprächs dargelegt, ist also nicht ausführlich und präsentiert nicht überall die gesamten Reden des Paulus“ (Chrysostomus). Apostelgeschichte 17:4. Und einige von ihnen glaubten und schlossen sich Paulus und Silas an, den beiden Griechen, die Gott anbeten, einer großen Menge, und von den edlen Frauen nicht wenige. Unter den Gläubigen befanden sich unter dem Einfluss der Predigt des Paulus neben den Juden auch viele „Griechen, die Gott ehren“, also Proselyten, zu denen die hier genannten Frauen wahrscheinlich gehörten. Apostelgeschichte 17:5. Aber die ungläubigen Juden wurden eifersüchtig und holten einige wertlose Leute vom Platz, versammelten sich in einer Menschenmenge und störten die Stadt. Sie näherten sich dem Haus Jasons und versuchten, sie dem Volk vorzuführen. Wer Jason war und bei wem die Apostel offenbar wohnten, ist unbekannt: Da die Juden der Diaspora bereitwillig griechische Namen für sich annahmen, könnte es sich um einen hellenistischen Juden oder einen reinrassigen hellenischen Proselyten gehandelt haben, der in beiden Fällen an Christus glaubte, obwohl dies nicht klar angegeben ist. Apostelgeschichte 17:6. Als sie sie nicht fanden, schleppten sie Jason und einige der Brüder zu den Stadtoberhäuptern und riefen, dass diese weltweiten Unruhestifter auch hierher gekommen seien. Apostelgeschichte 17:7. Und Jason nahm sie auf, und sie alle handelten gegen die Gebote des Kaisers und betrachteten einen anderen König, Jesus. Als die Menge die Apostel in Jasons Haus nicht findet, die wahrscheinlich schon vorher gegangen waren, schleppt sie Jason selbst und einige gläubige Brüder vor Gericht und beschuldigt ihn, den „Störern“ des Universums Zuflucht zu gewähren – eine Übertreibung, die die extreme Aufregung der Menge und den Hass auf die Prediger des Evangeliums und alle Christen zum Ausdruck bringt. Um ihren Anschuldigungen mehr Nachdruck zu verleihen, werden sie von verbitterten Juden politisch gefärbt – eine Technik, die bei Jesus so erfolgreich angewendet wird (Johannes 19 u. a.) – und erklären, dass Christen Jesus als König und nicht als Cäsar von Rom ehren. Apostelgeschichte 17:9. Aber diese ließen sie frei, nachdem sie von Jason und den anderen eine Bescheinigung erhalten hatten. „Aber..., die Bescheinigung erhalten zu haben“ – καί λαβόντες τό ικανόν, – verherrlicht: „genug genommen haben“ – genug genommen haben, d. h. anscheinend Geld als Kaution oder Geldstrafe, und noch richtiger – ausreichende Informationen erhalten haben, dass die Angeklagten keineswegs Verbrecher gegen die Majestät des Zaren sind, sondern ein sehr friedliches Volk. Apostelgeschichte 17:10. Die Brüder schickten Paulus und Silas sofort in der Nacht nach Beröa, wo sie ankamen und in die Synagoge der Juden gingen. Dennoch schickten die Brüder Paulus und Silas nachts nach Beröa, da die Aufregung jede Minute mit neuer Kraft aufflammen konnte. Veria ist eine Stadt südwestlich von Thessaloniki, im dritten Teil Mazedoniens (dessen Hauptstadt Pella war) und an dessen südlichster Grenze. Apostelgeschichte 17:11. Die Menschen hier waren nachdenklicher als die in Thessalonich: Sie nahmen das Wort mit ganzem Eifer an und prüften täglich die Heilige Schrift, um zu sehen, ob dies genau so sei. „Die Menschen hier waren großzügiger als die von Thessaloniki ...“ – Griechisch: οῦτοι δέ ῆσαν ευγενέστεροι, – verherrlicht: „am edelsten“ – edler, im Charakter und in der Geisteshaltung. „Ist das genau so?“, so predigte Paulus. Apostelgeschichte 17:12. Und viele von ihnen glaubten, und es gab nicht wenige ehrenwerte griechische Frauen und Männer. Apostelgeschichte 17:13. Doch als die thessalonischen Juden erfuhren, dass Paulus das Wort Gottes in Beröa gepredigt hatte, kamen sie auch dorthin und stachelten und verstörten das Volk. Apostelgeschichte 17:14. Dann schickten die Brüder Paulus sofort weg, als ob er ans Meer gehen würde; und Silas und Timotheus blieben dort. Die Brüder lassen nur Paulus frei. Warum? Daher ist es offensichtlich, dass sich die Empörung der Einwanderer aus Thessalonich gegen ihn richtete. „Sie lassen (wir lesen Chrysostomus) nur Paulus frei, weil sie Angst um ihn hatten, dass er etwas erleiden könnte, da er ihr Anführer war. Daher wirkte die Gnade nicht überall, sondern ließ sie auf ihre eigene menschliche Weise handeln, erregte sie und versetzte sie in Wachsamkeit und Aufmerksamkeit.“ „Als ob man zum Meer gehen würde“ – Griechisch: εξαπέστειλαν πορεύεσθαι ως επί τήν θάλασσαν – glav.: „nach Pomorie gehen lassen“, loslassen, um zum Meer zu gehen (ως mit a Präposition erweitert deren Bedeutung und macht sie weniger spezifisch). Es ist wahrscheinlich, dass Paulus auf dem Seeweg nach Athen reiste; Auf diese Weise konnte er seine Spur besser vor den Juden verbergen, die ihm dicht auf den Fersen waren, und ihre Verfolgung erschweren. „Athen“ ist die Hauptstadt Griechenlands, das Zentrum der damaligen griechischen Wissenschaft, Kunst, Zivilisation, des Handels und des Luxus. Apostelgeschichte 17:15. Diejenigen, die Paulus begleiteten, begleiteten ihn nach Athen und machten sich auf den Weg, nachdem sie von Silas und Timotheus den Befehl erhalten hatten, schnell zu ihm zu kommen. Paulus wartete darauf, dass Silas und Timotheus nach Athen kamen, traf sie aber bereits in Korinth (Apostelgeschichte 18,5) und war wahrscheinlich gezwungen, Athen früher zu verlassen, als er ursprünglich erwartet hatte. Aus 1 Thess. 2,18–3,2 kann man jedoch schlussfolgern, dass Timotheus zu Paulus in Athen kam, von ihm aber nach Mazedonien, genauer gesagt nach Thessalonich, zurückgeschickt wurde und dann zusammen mit Silas, der in Beröa zurückblieb, bei Paulus in Korinth ankam. Apostelgeschichte 17:16. Während er in Athen auf sie wartete, war Paulus beim Anblick dieser Stadt voller Götzen beunruhigt. Apostelgeschichte 17:17. So redete er in der Synagoge mit den Juden und mit denen, die Gott anbeteten, und täglich auf dem Marktplatz mit denen, die ihm begegneten. „Er redete in der Synagoge mit den Juden und mit denen, die Gott anbeten“, das heißt mit den Proselyten. Dies geschah offensichtlich an Samstagen, in der Zwischenzeit war Paulus auch nicht untätig und unterhielt sich „täglich“ auf dem Platz mit denen, denen er begegnete. So unruhig war seine große Seele! Apostelgeschichte 17:18. Einige der epikureischen und stoischen Philosophen begannen mit ihm zu streiten; und einige sagten: „Was will dieser Narr sagen?“ und andere: „Es scheint, dass er über fremde Gottheiten predigt“, weil er ihnen Jesus und die Auferstehung predigte. „Einige der epikureischen und stoischen Philosophen …“, die damals am beliebtesten waren und sich am schärfsten gegen das Christentum stellten. Die Grundlage des ersten Systems – der Epikureer – war bekanntlich der gröbste Materialismus und Nihilismus; Die zweite basiert auf in sich geschlossenem Stolz und Selbsttäuschung. Apostelgeschichte 17:19. Und sie nahmen ihn und brachten ihn zum Areopag und sagten: Können wir wissen, was diese neue Lehre ist, die Sie predigen? Apostelgeschichte 17:20. Denn du legst uns etwas Seltsames ins Ohr. Deshalb wollen wir wissen, was es ist? „Sie nahmen ihn und brachten ihn“ – nicht mit Gewalt, sondern offensichtlich mit Zustimmung von Paulus, der ihrer Einladung folgte. Der Areopag ist der Treffpunkt des Obersten Rates der griechischen Demokratie, um staatliche, öffentliche und justizielle Angelegenheiten zu besprechen. Diese Institution behielt ihre Bedeutung, wenn auch nicht in jeder Hinsicht, auch nach der Unterwerfung Griechenlands unter Rom. Dieser Oberste Rat bestand aus den besten und berühmtesten Bürgern. Der Treffpunkt – der Marsberg, der an einen großen Platz grenzt (Apostelgeschichte 17:17) – war praktisch, da Paulus von der ganzen Menschenmenge auf dem angrenzenden Platz gehört werden konnte. Sie brachten ihn hierher – nicht, um ihn vor Gericht zu stellen, sondern aus dem Wunsch heraus, sich das Wesentliche seiner Lehre genauer anzuhören, angesichts ihrer Neuheit, an der die Athener im Allgemeinen sehr interessiert waren (Apostelgeschichte 17,21). „Und sie sagten: Können wir das wissen?“ . Subtile Ironie, gewürzt mit athenischer Höflichkeit, die die Bedeutungslosigkeit der neuen Lehre gegenüber der athenischen Weisheit suggeriert. Die gleiche Ironie ist auch in dem weiteren Ausdruck zu hören: „Sie legen uns etwas Seltsames in die Ohren.“ Apostelgeschichte 17:21. Alle Athener und die unter ihnen lebenden Ausländer verbrachten ihre Zeit mit nichts Besserem, als mit etwas Neuem zu reden oder zuzuhören. Die Sucht der Athener nach Nachrichten zeigte ihre Instabilität und das Fehlen eines tiefen und ernsthaften Bedürfnisses, die Wahrheit zu erfahren. „Ihre Stadt war eine Stadt müßiger Redner“ (Chrysostomus). Apostelgeschichte 17:22. Und Paulus stand unter dem Areopag und sagte: Athener! Ich kann aus allem erkennen, dass Sie besonders gläubig zu sein scheinen. Die Rede des Paulus im Areopag an die Athener stellt ein hervorragendes Beispiel apostolischer Weisheit und Beredsamkeit dar und die Anwendung seiner allgegenwärtigen Herrschaft – den Heiden gegenüber sozusagen ein Heide zu sein, um auch die Heiden für das Evangelium zu gewinnen (1. Korinther 9,19-22). Mit sorgfältigen, äußerst subtilen und zurückhaltenden Ausdrücken vermeidet er alles, was den heidnischen Stolz dieser Vertreter der Weltweisheit irritieren könnte, mit bemerkenswertem Einfallsreichtum, nachdem er den Berührungspunkt seiner Lehre mit dieser Weisheit im Altar des „unbekannten Gottes“ gefunden hat, der ihm einen so brillanten Ausgangspunkt für eine brillante Rede gab, deren Geisteskraft den würdigsten und äußerlichsten Ausdruck fand und alle Anforderungen der Harmonie der weltlichen Rede erfüllte. Nach und nach, von einfacher zu komplexer, mit unwiderlegbarer Konsequenz, enthüllt er das System der christlichen Lehre und Predigt: 1) über einen Gott, den Schöpfer der Welt und der Menschheit (Apostelgeschichte 17:22–26), 2) über den Zweck und die Gesetze des menschlichen Lebens (Apostelgeschichte 17:27–29), die die Lehre von der Erlösung und dem zukünftigen Gericht so natürlich machen (Apostelgeschichte 17:30–31). „Als ob besonders fromm“ – ως δεισιδαιμονεστέρους ... Δεισαίμων – einer, der Dämonen fürchtet, der alles vergöttert – Holz, Stein und Geister. Es scheint, dass der Apostel die Athener zu loben scheint, sie aber gleichzeitig für ihre Ironie belohnt – mit seiner eigenen, nicht minder subtilen und bitteren Ironie, die ihre Frömmigkeit mit einem Wort charakterisiert, das das Wesen aller heidnischen Frömmigkeit ausdrückt – Aberglaube, Furchtlosigkeit. Diese subtile Ironie wird noch verstärkt durch das „Lob“ ihrer „besonderen“ „Frömmigkeit“, mit der sie allen anderen Griechen überlegen waren. Die griechischen Schriftsteller selbst, wie Isokrates, Platon, Sophokles und Xenophon, bezeugen diese vergleichende Frömmigkeit der Athener. Apostelgeschichte 17:23. Denn als ich an euren Heiligtümern vorbeiging und sie untersuchte, fand ich auch einen Altar, auf dem geschrieben stand: „Dem unbekannten Gott“. Das predige ich euch, was ihr ehrt, ohne es zu wissen. „Zum unbekannten Gott“. Die vollständige Inschrift des Altars nach Aussage des Seligen. Theophylact, liest sich so: „Zu den Göttern Asiens, Europas und Libyens. Zu einem unbekannten und fremden Gott.“ Mit dieser Inschrift wollten die Athener sagen: „Vielleicht gibt es einen anderen Gott, den wir nicht kennen, und da wir ihn nicht kennen, obwohl er ein Gott ist, begehen wir einen Fehler, indem wir ihn vernachlässigen und nicht ehren.“ Deshalb errichteten sie eine Kirche und brachten darauf eine Inschrift „dem unbekannten Gott“ an und sagten mit dieser Inschrift: Wenn es einen anderen Gott gibt, den wir nicht kennen, dann werden wir ihn auch ehren (Theophilus). „Das, was ihr unwissentlich verehrt, das predige ich euch.“ Die Athener warfen Paulus vor, er habe eine neue Lehre und neue Götter eingeführt. Um sich also vom Verdacht zu befreien und zu zeigen, dass er nicht einen neuen Gott predigt, sondern den, den sie zuvor mit seinem Dienst geehrt haben, sagt er: „Du hast mich gewarnt, dein Dienst an ihm hat meine Predigt verhindert, weil ich dir den Gott verkünde, den du anbetest, ohne es zu wissen.“ „Es ist nichts Seltsames“, sagt er, „ich biete nichts Neues an. Sie wiederholten ihm immer wieder: Was ist das für eine neue Lehre, die du predigst? (Apostelgeschichte 17,19). Deshalb zerstört er sofort ihre Vorurteile“ (Chrysostomus). Apostelgeschichte 17:24. Gott, der die Welt und alles darin erschaffen hat, Er, der Herr des Himmels und der Erde, lebt nicht in Kirchen, die von Hand gebaut wurden Apostelgeschichte 17:25. und erfordert nicht den Dienst menschlicher Hände, als ob er irgendetwas bräuchte, da er selbst allen Dingen Leben und Atem und alles gibt. „Gott, der die Welt erschaffen hat“. „Er sagte ein Wort und untergrub alle Positionen der Philosophen. Die Epikureer behaupten, dass alles von selbst und aus Atomen geschah, aber er sagt, dass die Welt und alles darin das Werk Gottes ist“ (Theophilus). „Er lebt nicht in Kirchen, die mit Händen gebaut wurden.“ Damit sie nicht glauben, dass einer ihrer vielen Götter gepredigt wird, korrigiert Paulus das Gesagte und fügt hinzu: „Er lebt nicht in Kirchen, die mit Händen gemacht wurden“, sondern in der menschlichen Seele und erfordert nicht den Dienst menschlicher Hände, wie zum Beispiel das Darbringen von Opfern usw. „Wie? Wohnte Gott nicht im Tempel in Jerusalem? Nein, sondern er handelte nur. Hat er nicht Dienste aus den Händen der Menschen von den Juden erhalten? Nicht aus den Händen, sondern aus der Seele, und er verlangte dies nicht, weil er es brauchte“ (Chrysostomus). „Allen geben“ – διδούς πᾶσι – verherrlicht: „allen geben“, also zuerst den Menschen und dann allen Geschöpfen. „Leben“ ist der Beginn der Existenz, Lebenskraft. „Atmung“ ist die Fähigkeit, durch Atmung das Leben aufrechtzuerhalten. „Alles“ ist zum Leben notwendig. Apostelgeschichte 17:26. Aus einem einzigen Blut erschuf Er die gesamte Menschheit, um die ganze Erde zu bewohnen, wobei er vorherbestimmte Zeiten und Grenzen für ihre Besiedlung festlegte. „Aus demselben Blut“ – von einer Person – dem Vorfahren, von einem Ahnenpaar. Da Blut sowohl nach biblischer Auffassung (3. Mose 17,11.14) als auch nach allgemeiner Auffassung der Alten als Sitz der Seele galt, bedeutet der obige Ausdruck – über die Abstammung aller aus einem Blut – die Abstammung nicht nur im Körper, sondern auch in der Seele von denselben Vorfahren, die allen gemeinsam sind – im Gegensatz zu heidnischen Fabeln über die Abstammung verschiedener Völker von unterschiedlichen Vorfahren. Der Autor stellt die gesamte Menschheit aufgrund ihres Ursprungs aus demselben Blut als ein einziges Ganzes dar und bezeichnet sie zu Recht als vom Einen Gott, dem Schöpfer der ganzen Welt, geschaffen, da das erste Paar direkt aus den Händen des Schöpfers selbst stammt. „Indem er vorherbestimmte Zeiten und Grenzen für ihren Aufenthalt festgelegt hat“, ist der wunderbare Gedanke des Apostels, dass der Herr nicht nur der Schöpfer der Menschheit ist, sondern auch der Versorger – der Schöpfer ihrer Geschichte, und zwar in einem Ausmaß, das den Menschen nicht der Freiheit beraubt, die er braucht. Apostelgeschichte 17:27. damit sie Gott suchen würden, wenn sie ihn nicht fühlen und finden würden, obwohl er nicht weit von jedem von uns entfernt ist: Das höchste Ziel des Menschen und der Menschheit ist die Suche nach Gott, der Eintritt in eine lebendige, herzliche Kommunikation mit Ihm, für die dem Menschen nicht nur eine so treue Führung wie das Wort Gottes gegeben wird, sondern auch seine eigenen inneren Anweisungen und Reize, von subtil und greifbar bis zu den zuverlässigsten und offensichtlichsten, erklärt durch eine so unmittelbare Nähe des Göttlichen zu jedem von uns. Apostelgeschichte 17:28. denn in Ihm leben und bewegen wir uns und haben unser Sein, so wie einige Ihrer Dichter sagten: „Wir sind seine Generation.“ „Wir leben durch Ihn“ – Εν αντῶ – genauer gesagt – in Ihm – (verherrlicht „über Ihn“), also gibt es außerhalb von Ihm kein Leben, keine Bewegung, keinen Raum, keine Zeit. Der heilige Chrysostomus erklärt es so: „Als ob er auf ein ähnliches materielles Beispiel verweisen würde: So wie es unmöglich ist, nicht zu wissen, dass die Luft, die überall verbreitet ist und sich nicht weit von jedem von uns befindet, oder besser noch, in uns selbst liegt, so ist auch der Schöpfer von allem. Schauen Sie, wie Paulus ihm alles zuschreibt – Vorsehung, Erhaltung, Sein, Handeln und Fortbestehen. Und er sagte nicht durch ihn, sondern – was größere Intimität bedeutet – in ihm „(durch ihn).“ „Wir leben, bewegen uns und existieren“ ist ein starker Ausdruck, der bedeutet, dass außerhalb Gottes jede Art von Existenz unmöglich ist. Die zitierten Worte „einiger Dichter“ – „wir und seine Rasse“ finden sich unter anderem bei Arat dem Kilikier, einem Landsmann Pawlows, der im 3. Jahrhundert lebte. vor der Geburt Christi in seinem astronomischen Gedicht (Φαινόμενα), wo sie offenbar mit wörtlicher Genauigkeit übernommen wurden. Der Dichter Cleanthes, ein Schüler von Zeno, hat einen ähnlichen Ausspruch (in seiner Hymne an Zeus – Wir sind deine Art). Beide genannten Dichter denken an Zeus selbst, aber Paulus bezieht sich mit der gleichen kühnen Rednertechnik wie oben („an den unbekannten Gott“) auf diesen Ausspruch auf den einen wahren Gott, „womit er in den Worten von Chrysostomus nicht genau das meint, was er (Arat) meinte – lass es nicht sein! –, sondern dass er auf ihn anwendet, was tatsächlich über den anderen gesagt wird; sowie den Altar (mit der Inschrift „an den unbekannten Gott!“), den er ihm und nicht dem einen zuschrieb den sie verehrten. Er nannte uns die Rasse Gottes, das heißt die nächsten Verwandten, da Gott sich dazu herabließ, aus unserer Rasse auf Erden geboren zu werden. Und er sagte nicht: „Man sollte nicht so essen, als ob die Gottheit Gold oder Silber wäre“, sondern er benutzte eine bescheidenere Wendung: „Das sollten wir nicht.“ . „Sehen Sie, wie er Beweise aus dem entlehnt, was sie selbst getan und gesagt haben ...“ Apostelgeschichte 17:29. Deshalb sollten wir als die Rasse Gottes nicht denken, dass die Göttlichkeit wie Gold, Silber oder Stein sei, der sein Abbild durch die Kunst und Erfindung des Menschen erhalten habe. Wenn wir die Rasse Gottes sind, widerspricht es dem gesunden Menschenverstand zu glauben, dass die Gottheit dem ähnelt, was nicht mit ihm verwandt ist, genauso wie sie nicht mit uns verwandt ist – seiner Rasse, d. h. Gold, Silber usw. Die Gottheit kann nur wie wir sein, die Menschen, die seine Rasse ausmachen: In den Menschen müssen wir nach diesem göttlichen Ebenbild suchen, von ihnen aus in Gedanken zu ihrem Prototyp und Ebenbild aufsteigen (das im Gottmenschen zur höchsten Vollkommenheit erstrahlt). Das Scheitern des Heidentums wird somit auf zwei Arten deutlich; aus der Widersprüchlichkeit der Substanz der verehrten „Götter“ mit der Natur des Göttlichen und aus der Abwesenheit der dargestellten Götter selbst in der Realität. Von hier aus kann man den enormen Unterschied zwischen christlicher Ikonenverehrung und heidnischem Götzendienst erkennen: In St. in Ikonen wird die Natur des Göttlichen nicht durch die Substanz, sondern durch die Natur der Bilder, ihre Idee dargestellt; und diese Idee ist nicht der Fiktion der Fantasie entlehnt, sondern der Welt der Realität, dem Leben des Herrn Jesus Christus, seiner Heiligen, dem gesamten Inhalt des Wortes Gottes und dem lebendigen, wirklichen Leben der Menschheit. Apostelgeschichte 17:30. Nachdem wir die Zeiten der Unwissenheit hinter uns gelassen haben, befiehlt Gott nun den Menschen überall, Buße zu tun. „Zeiten der Unwissenheit“, d. h. der Wahrheit Gottes, „Verlassen“, d. h. ohne Anrechnung, unter der unten vorgeschlagenen Bedingung – „Gott befiehlt nun ... jedem überall, Buße zu tun.“ „Jetzt“ – aus dieser Zeit, die die Bedeutung eines Wendepunkts in der Geschichte hat. „Befehle“ – als souveräner Herr der gesamten Menschheit. „An alle überall“ – das bezeichnet die Universalität des Ziels des Christentums für die gesamte Menschheit, unabhängig davon, ob man Grieche oder Jude, Barbar oder Freier ist. „Bereue“ – erkenne deine Fehler und lehne sie ab. Apostelgeschichte 17:31. denn Er hat einen Tag bestimmt, an dem Er die Welt in Gerechtigkeit richten wird durch den Mann, den Er ernannt hat, und allen einen Beweis geben wird, indem Er Ihn von den Toten auferweckt. Als stärkster Anreiz zur Reue und zur Erfüllung des Willens Gottes wird die Festlegung eines bestimmten Tages durch Gott für das zukünftige Gericht der gesamten Menschheit angegeben. “Through the predestined”, that is, in the eternal council of God, “Husband”, that is, the Lord Jesus Christ, whose authority is confirmed by His own resurrection from the dead. Apostelgeschichte 17:32. Als sie von der Auferstehung der Toten hörten, spotteten einige, während andere sagten: Wir werden dir zu einem anderen Zeitpunkt darüber zuhören. „Davon werden wir ein andermal hören“ ist ein ironisch-höflicher Ausdruck der Zurückhaltung, der Predigt des Apostels zuzuhören. Apostelgeschichte 17:34. Einige Männer kamen auf ihn zu und glaubten; unter ihnen waren Dionysius der Areopagit und eine Frau namens Damar und andere mit ihnen. "Some" is apparently "few". „Zu ihm kommen“ – in eine engere Kommunikation eintreten (Apostelgeschichte 5:12, 9:26). “Dionysius the Areopagite...”, i.e., a member of the Areopagus, therefore, an eminent and educated person, from whom members of the Areopagus were usually elected. According to church tradition, he became the most devoted disciple of St. Paul, was appointed bishop of Athens by him, then preached the Gospel in Gaul and died a martyr's death in Paris. „Damar“ – der Legende nach – die Frau des Dionysius. Sie könnten interessiert sein an: