Глава 17

Павел в Солун и Верия (1–14). Павел в Атина (15–34) Деяния 17:1. Като минали през Амфиполис и Аполония, стигнали до Солун, където имало еврейска синагога. "Амфиполис" е атинска колония, по това време главен град на първата област на Македония, на река Стримон, югозападно от Филипи. „Аполони I“ е малък град югозападно от Амфиполис, класифициран тогава като част от македонската провинция Мигдония. „Солун” или Солун (бивш Ферми) е главният град на втората област на Македония, на Термейския залив на Егейско море, резиденция на римския претор, търговски град и гъсто населен. Тук имаше много евреи, имаше и синагога. Деяния 17:2. Павел, според обичая си, влезе при тях и им говори от Писанията в продължение на три съботи, „Както обикновено“. Където и да отиде Павел да проповядва, той се обръщаше преди всичко към евреите и едва след това към езичниците (вж. Деян. 13:46, 14 и др.). „Той влезе при тях“, тоест в синагогата. Деяния 17:3. разкривайки и доказвайки им, че Христос трябваше да страда и да възкръсне от мъртвите и че този Христос е Исус, когото аз ви проповядвам. „Писателят представи само същността на разговора, така че той не е многословен и не представя навсякъде целите речи на Павел“ (Златоуст). Деяния 17:4. И някои от тях повярваха и се присъединиха към Павел и Сила, и двамата от гърците, които се покланят на Бога, голямо множество, и не малко от благородните жени. Сред повярвалите, под влиянието на проповедта на Павел, освен евреите, имало и много „гърци, които почитат” Бога, тоест прозелити, към които вероятно принадлежат и споменатите тук жени. Деяния 17:5. Но невярващите евреи, като завиждаха и взеха някои безполезни хора от площада, се събраха на тълпа и разтревожиха града и, като се приближиха до къщата на Язон, се опитаха да ги изведат пред хората. Кой е бил Язон, при когото апостолите очевидно са останали, не е известно: тъй като евреите от диаспората доброволно са приели гръцки имена за себе си, това може да е елинистически евреин или чистокръвен елински прозелит, и в двата случая вярващ в Христос, въпреки че това не е ясно заявено. Деяния 17:6. Като не ги намериха, те завлякоха Джейсън и някои от братята при градските лидери, крещейки, че тези световни размирници са дошли и тук, Деяния 17:7. и Язон ги прие и всички те действат против заповедите на Цезар, като имат предвид друг цар, Исус. Не намирайки апостолите в къщата на Язон, които вероятно са напуснали предварително, тълпата завлича самия Джейсън и някои вярващи братя на съд, обвинявайки го, че е дал подслон на „смутителите“ на вселената - преувеличение, изразяващо изключителното вълнение на тълпата и омразата към проповедниците на Евангелието и всички християни. За да успеят по-добре с обвиненията си, озлобените евреи ги оцветяват политически - техника, толкова успешно използвана върху Исус (Йоан 19 и др.) - заявявайки, че християните почитат Исус като цар, а не Цезар на Рим. Деяния 17:9. Но те, след като получиха удостоверение от Язон и другите, ги пуснаха. „Но..., като получи удостоверението“ - καί λαβόντες τό ικανόν, - прославено: „като взе достатъчно“ - като взе достатъчно, т.е., очевидно, пари като гаранция или глоба, и още по-правилно - като получи достатъчно информация, че обвиняемите изобщо не са престъпници срещу царското величество, а много мирните хора. Деяния 17:10. Братята веднага изпратиха Павел и Сила през нощта в Берия, където пристигнаха и отидоха в юдейската синагога. Въпреки това братята изпратиха Павел и Сила през нощта в Берия, с оглед на факта, че вълнението можеше да пламне всяка минута с нова сила. Верия е град югозападно от Солун, в третата част на Македония (основният град на която е Пела) и на нейната най-южна граница. Деяния 17:11. Хората тук бяха по-замислени от тези в Солун: те приеха словото с цялото си усърдие, като ежедневно изследваха Писанията, за да видят дали това е точно така. „Хората тук бяха по-щедри от тези в Солун...” - гръцки: οῦτοι δέ ῆσαν ευγενέστεροι, - прославено: „най-благороден” ​​- по-благороден, по характер и настроение на духа. „Точно така ли е...“, тоест както проповядва Павел. Деяния 17:12. И мнозина от тях повярваха, и имаше доста от гръцките почтени жени и мъже. Деяния 17:13. Но когато солунските евреи научиха, че Павел е проповядвал Божието слово в Берия, те дойдоха и там, като разбунтуваха и смутиха народа. Деяния 17:14. Тогава братята веднага изпратиха Павел, сякаш отиваше към морето; и Сила и Тимотей останаха там. Братята освобождават само Павел. защо Следователно е очевидно, че подготвеното от солунските имигранти възмущение е насочено срещу него. "Освобождават (четем Златоуст) само Павел, защото се страхуваха за него, да не би да пострада нещо, тъй като той беше техен водач. Така благодатта не действаше навсякъде, но ги остави да действат по свой собствен човешки начин, вълнувайки ги и ги настройвайки към бодърстване и внимание." „Сякаш отиваш към морето” - гръцки: εξαπέστειλαν πορεύεσθαι ως επί τήν θάλασσαν - глав.: „пускам към Поморие”, пускам да отивам към морето (ως с предлог разширява значението на последното, което го прави по-малко конкретно). Вероятно Павел е пътувал по море до Атина; Правейки това, той по-добре скри следите си от евреите, които бяха по петите му и затрудни преследването им. „Атина” е главният град на Гърция, център на тогавашната гръцка наука, изкуство, цивилизация, търговия и лукс. Деяния 17:15. Онези, които придружаваха Павел, го придружиха до Атина и след като получиха заповед от Сила и Тимотей да дойдат бързо при него, тръгнаха. Павел чакаше Сила и Тимотей да дойдат в Атина, но ги срещна вече в Коринт (Деяния 18:5), вероятно принуден да напусне Атина по-рано, отколкото първоначално очакваше. От 1 Сол. 2:18–3:2 обаче може да се заключи, че Тимотей е дошъл при Павел в Атина, но е изпратен от него обратно в Македония и по-специално в Солун, а след това, заедно със Сила, който остава в Берия, той пристига при Павел в Коринт. Деяния 17:16. Докато ги чакаше в Атина, Павел беше смутен духом при вида на този град, пълен с идоли. Деяния 17:17. Така той разсъждаваше в синагогата с юдеите и с онези, които се покланяха на Бога, и всеки ден на пазара с онези, които го срещаха. „Той разискваше в синагогата с юдеите и с онези, които се покланят на Бога“, тоест с прозелитите. Това очевидно беше в събота, в интервала между които Павел също не бездействаше, „ежедневно“ влизайки в разговори „на площада с онези, които срещаше“. Толкова неспокойна беше великата му душа! Деяния 17:18. Някои от епикурейските и стоическите философи започнаха да спорят с него; и едни казаха: „Какво иска да каже този глупак?“, а други: „Изглежда, че проповядва за чужди божества“, защото им проповядва Исус и възкресението. „Някои от епикурейските и стоическите философи...”, които тогава са най-популярни и най-остро противопоставени на християнството. В основата на първата система - епикурейската - беше, както е известно, най-грубият материализъм и нихилизъм; Вторият се основава на самозатворена гордост и самозаблуда. Деяния 17:19. И те го взеха и го заведоха в Ареопага и казаха: Можем ли да знаем какво е това ново учение, което проповядваш? Деяния 17:20. Защото влагате нещо странно в ушите ни. Затова искаме да знаем какво е то? „Взеха го и го доведоха“ – не насила, а очевидно със съгласието на Павел, който прие поканата им. Ареопагът е мястото за срещи на Висшия съвет на гръцката демокрация за обсъждане на държавни, обществени и съдебни въпроси. Тази институция запазва значението си, макар и не във всички отношения, дори след подчиняването на Гърция на Рим. Този Върховен съвет се състоеше от най-добрите и известни граждани. Мястото на срещата - хълмът Марс, в съседство с голям площад (Деяния 17:17), беше удобно с това, че Павел можеше да бъде чут от цялото множество хора от съседния площад. Доведоха го тук - не за да го изправят на съд, а от желание да изслушат по-подробно същността на учението му, с оглед на новаторството му, на което атиняните като цяло много държаха (Деян. 17:21). „И те казаха, можем ли да знаем?“ . Тънка ирония, подправена с атинска учтивост, внушаваща незначителността на новото учение пред атинската мъдрост. Същата ирония се чува и в по-нататъшния израз: „влагате нещо странно в ушите ни“. Деяния 17:21. Всички атиняни и чужденците, живеещи сред тях, прекарваха времето си в нищо по-добро от разговори или слушане на нещо ново. Пристрастеността на атиняните към новините показва тяхната нестабилност и липсата на дълбока и сериозна нужда да знаят истината. „Техният град беше град на празнодумци“ (Златоуст). Деяния 17:22. И Павел застана сред ареопага и каза: Атиняни! Виждам от всичко, че изглеждаш особено набожен. Речта на Павел в Ареопага към атиняните представлява висок пример за апостолска мъдрост и красноречие и неговото прилагане на неговото постоянно правило - да бъде за езичниците, така да се каже, езичник, за да спечели и езичниците за благовестието (1 Кор. 9:19-22). С внимателни, изключително изтънчени и сдържани изрази той избягва всичко, което би могло да раздразни езическата гордост на тези представители на световната мъдрост, със забележителна находчивост, след като е намерил допирната точка на своето учение с тази мъдрост в олтара на „непознатия Бог“, който му е дал толкова блестящо начало за блестящо слово, чиято сила на духа намери най-достоен и външен израз, отговарящ на всички изисквания на хармонията на светска реч. Постепенно, от по-просто към по-сложно, с неопровержима последователност той разкрива системата на християнското учение, като проповядва: 1) за единия Бог, Създателя на света и човечеството (Деян. 17:22-26), 2) за целта и законите на човешкия живот (Деян. 17:27-29), които правят учението за изкуплението и бъдещия съд толкова естествено (Деян. 17:30–31). „Сякаш особено набожен“ - ως δεισιδαιμονεστέρους ... Δεισαίμων - този, който се страхува от демони, който боготвори всичко - дърво, камък и духове. Като че ли апостолът сякаш възхвалява атиняните, но същевременно ги възнаграждава за тяхната ирония – със собствената си, не по-малко изтънчена и горчива ирония, характеризирайки тяхното благочестие с дума, която изразява същността на цялото езическо благочестие – суеверие, безстрашие. Тази фина ирония се засилва още повече от „възхвалата” на тяхната „особена” „благочестие”, с която превъзхождаха всички други гърци. Самите гръцки писатели, като Изократ, Платон, Софокъл и Ксенофонт, свидетелстват за това сравнително благочестие на атиняните. Деяния 17:23. Защото, минавайки и разглеждайки вашите светилища, намерих и олтар, на който пише „на непознатия Бог“. Това, което почитате, без да знаете, аз ви проповядвам. „Към Непознатия Бог“. Пълният надпис на олтара, според свидетелството на блаж. Теофилакт, четете така: "на боговете на Азия, Европа и Либия. На непознат и чужд Бог." С този надпис атиняните искали да кажат: „може би има друг бог, когото не познаваме, и тъй като не го познаваме, въпреки че е бог, правим грешка, като го пренебрегваме и не го почитаме“. Затова те издигнаха храм и направиха надпис върху него „на непознатия Бог“, казвайки с този надпис, че ако има друг бог, когото не познаваме, тогава ще го почетем и него (Теофил). „Това, което вие невежо почитате, ви проповядвам.“ Атиняните укориха Павел, че въвежда ново учение, нови богове. Затова, като иска да се освободи от подозрението и да покаже, че не проповядва нов бог, а Онзи, Когото по-рано са почитали със службата си, той казва: ти ме предупреди, твоята служба към Него изпревари моето проповядване, защото аз ти проповядвам този бог, на когото се покланяш, без да знаеш. "Няма нищо странно", казва той, "не предлагам нищо ново. Те му повтаряха: какво е това ново учение, което проповядваш? (Деяния 17:19). Затова той веднага разрушава техните предразсъдъци" (Златоуст). Деяния 17:24. Бог, който е създал света и всичко в него, Той, като Господар на небето и земята, не живее в ръкотворни храмове Деяния 17:25. и не изисква обслужването на човешките ръце, сякаш се нуждаеше от нещо, Сам давайки на всички неща живот, дъх и всичко. „Бог, който е създал света“. "Той каза една дума и подкопа всички позиции на философите. Епикурейците твърдят, че всичко се е случило от само себе си и от атоми, но той казва, че светът и всичко в него е дело на Бог" (Теофил). „Той не живее в ръчно направени храмове.“ За да не си помислят, че се проповядва един от многото им богове, Павел коригира казаното, като добавя: "той не живее в ръкотворни храмове", а в човешката душа и не изисква обслужване от човешки ръце, като например правене на жертви и т.н. "Как? Бог не живееше ли в храма в Йерусалим? Не, но той просто действаше. Не получи ли услуги от ръцете на хора от Евреи? Не от ръцете, а от душата, и той поиска това не защото му беше необходимо” (Златоуст). „Раздаване на всички“ – διδούς πᾶσι – прославено: „раздаване на всички“, тоест преди всичко на хората, а след това на всички твари. „Животът“ е началото на съществуването, жизнената сила. „Дъх“ е способността да се поддържа живот чрез дишане. „Всичко“ е необходимо за живота. Деяния 17:26. От една кръв Той изведе цялата човешка раса да насели цялото лице на земята, като определи предварително определени времена и граници за тяхното обитаване, „От една кръв“ - от един човек - прародителят, от една родова двойка. Тъй като кръвта - както според библейския възглед (Лев. 17:11, 14), така и според възгледа на древните като цяло, се смяташе за седалище на душата, горният израз - за произхода на всички от една кръв - означава произход не само в тялото, но и в душата от едни и същи предци, общи за всички - за разлика от езическите басни за произхода на различни народи от различни предци. Представяйки цялото човечество като едно цяло, поради произхода му от една и съща кръв, писателят с право го нарича сътворено от Единия Бог, Създателя на целия свят, поради прякото произлизане на първата двойка от ръцете на самия Създател. „Като определи времена и граници за тяхното обитаване“ е прекрасната мисъл на апостола, че Господ е не само Създател на човечеството, но и Доставчик – Създател на неговата история, до степен, която не лишава човека от свободата, от която се нуждае. Деяния 17:27. за да търсят Бога, ако не Го усетят и намерят, въпреки че Той не е далеч от всеки от нас: Най-висшата цел на човека и човечеството е търсенето на Бога, влизането в живо сърдечно общуване с Него, за което на човека се дава не само такова вярно ръководство като Словото Божие, но и собствените му вътрешни инструкции и привличания, от фини и осезаеми, до най-надеждни и очевидни, обяснени с такава непосредствена близост на Божественото до всеки от нас. Деяния 17:28. защото в Него ние живеем, движим се и съществуваме, точно както някои от вашите поети казаха: „Ние сме Неговото поколение“. „Ние живеем с Него” - Εν αντῶ - по-точно - в Него - (прославено „за Него”), така че извън Него няма и не може да има нито живот, нито движение, нито пространство, нито време. Свети Златоуст обяснява това по следния начин: "Сякаш сочеше подобен материален пример: както е невъзможно да не познаваме въздуха, който е разпръснат навсякъде и се намира недалеч от всеки от нас, или още по-добре, намира се в нас самите, така е и Създателят на всичко. Вижте как Павел приписва всичко на Него - провидение, запазване, битие, действие и продължение. И той не каза чрез Него, но - което означава по-голяма интимност - в Него „(От Него).“ „Ние живеем, движим се и съществуваме“ е силен израз, което означава, че извън Бог е невъзможно да си представим каквото и да било съществуване. Цитираните думи на "някои поети" - "ние и Неговата раса" се намират, между другото, в Арат Киликиец, сънародник на Павлов, живял през 3 век. преди Рождество Христово в неговата астрономическа поема (Φαινόμενα), откъдето, очевидно, са взети с буквална точност. Подобна сентенция има и поетът Клеант, ученик на Зенон (в химна си за Зевс – ние сме твой вид). И двамата споменати поети имат предвид самия Зевс, но Павел, използвайки същата смела ораторска техника, както по-горе („към непознатия Бог“), отнася това изказване към Единия Истински Бог, „което има предвид, по думите на Златоуст, не самото средство, което той (Арат) е имал предвид - нека не бъде! - но прилагайки към Него това, което всъщност се казва за другия; както и олтара (с надписа „към непознатия Бог!“), той приписвани на Него, а не на този, когото те почитаха. Той ни нарече род Божий, тоест най-близки роднини, тъй като Бог благоволи да се роди от нашата раса на земята и не каза: не трябва да ядете, както Божеството е злато или сребро, но използва по-смирен обрат: „Не трябва!“ . „Вижте как той заема доказателства от това, което самите те са направили и казали...“ Деяния 17:29. Така че ние, като раса на Бога, не трябва да мислим, че Божествеността е като злато, или сребро, или камък, които са получили своя образ от изкуството и изобретението на човека. Ако ние сме расата на Бог, тогава е несъвместимо със здравия разум да мислим, че Божествеността е като това, което не е сродно с Него, както не е сродно с нас - Неговата раса, т.е. злато, сребро и т.н. Божествеността може да бъде само като нас, хората, които съставляват Неговата раса: в хората ние трябва да търсим това Божествено подобие, от тях да се издигаме в мисълта си до техния Прототип и Подобие (блестящи до най-висшите). съвършенство в Богочовека). Така провалът на езичеството се разкрива по два начина; от несъответствието на субстанцията на почитаните „богове“ с природата на Божественото и от отсъствието в реалността на самите изобразени богове. Оттук се вижда огромната разлика между християнското иконопочитание и езическото идолопоклонство: при св. в иконите природата на Божественото се изобразява не чрез същността, а чрез характера на образите, тяхната идея; и тази идея е заимствана не от измислицата на фантазията, а от света на реалността, от живота на Господ Исус Христос, Неговите светии, от цялото съдържание на Словото Божие и живия, реален живот на човечеството. Деяния 17:30. И така, оставяйки времената на невежество, Бог сега заповядва на хората навсякъде да се покаят, „Времена на невежество“, т.е. Божията истина, „напускане“, т.е. без вменяване, при условие, предложено по-долу – „Бог сега заповядва... всеки навсякъде да се покае“. „Сега“ - от това време, което има значението на повратна точка в историята. „Заповядва” - като суверенен Господар на цялото човечество. „До всички навсякъде“ - това означава универсалността на целта на християнството за цялата човешка раса, независимо дали е грък или евреин, варварин или свободен. „Покайте се“ - признайте грешките си и ги отхвърлете. Деяния 17:31. защото Той е определил ден, в който ще съди света справедливо чрез човека, когото е назначил, давайки доказателство на всички, като Го възкресява от мъртвите. Като най-силен стимул за покаяние и изпълнение на Божията воля е посочено Божието установяване на определен ден за бъдещия съд над цялото човечество. „Чрез предопределените“, тоест във вечния съвет на Бога, „Съпруг“, тоест Господ Исус Христос, чиято власт е потвърдена от собственото Му възкресение от мъртвите. Деяния 17:32. Когато чуха за възкресението на мъртвите, едни се присмиваха, а други казваха: Друг път ще те слушаме за това. „Ще чуем от вас за това друг път“ е иронично учтив израз на нежелание да се слуша проповедта на апостола. Деяния 17:34. Някои хора, като се приближиха до него, повярваха; между тях беше Дионисий Ареопагит и една жена на име Дамар, и други с тях. „Някои“ очевидно е „малко“. „Дохождане при него“ - влизане в по-близко общуване (Деяния 5:12, 9:26). „Дионисий Ареопагит...“, т.е. член на Ареопага, следователно виден и образован човек, от когото обикновено се избираха членове на Ареопага. Според църковното предание той станал най-преданият ученик на св. Павел, бил поставен от него за епископ на Атина, след това проповядвал Евангелието в Галия и загинал мъченически в Париж. „Дамар“ - според легендата - съпругата на Дионисий. Може да се интересувате от: