Глава 17
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
بولس في تسالونيكي وبيرية (1-14). بولس في أثينا (15-34)
أعمال 17: 1. وبعد أن اجتازوا أمفيبوليس وأبولونيا، أتوا إلى تسالونيكي، حيث كان مجمع اليهود.
"أمفيبوليس" هي مستعمرة أثينا، وكانت في ذلك الوقت المدينة الرئيسية في المنطقة الأولى في مقدونيا، على نهر ستريمون، جنوب غرب فيليبي.
"أبولوني الأول" هي مدينة صغيرة تقع جنوب غرب أمفيبوليس، وتم تصنيفها آنذاك كجزء من مقاطعة ميجدونيا المقدونية.
“تسالونيكي” أو سولون (فيرمي سابقا) هي المدينة الرئيسية في المنطقة الثانية من مقدونيا، على الخليج الحراري لبحر إيجه، مقر إقامة القاضي الروماني، وهي مدينة تجارية وذات كثافة سكانية عالية. كان هناك الكثير من اليهود هنا، وكان هناك أيضًا كنيس يهودي.
أعمال 17: 2. فدخل بولس إليهم، حسب عادته، وكلمهم في الكتب ثلاثة سبوت،
"كالعادة". أينما ذهب بولس للتبشير، كان يخاطب اليهود أولاً، ثم الأمم فقط (راجع أع 13: 46، 14، الخ).
"فدخلهم" أي إلى المجمع.
أعمال 17: 3. كاشفاً ومبرهناً لهم أنه كان ينبغي على المسيح أن يتألم ويقوم من الأموات، وأن هذا المسيح هو يسوع الذي أنا أنادي لكم به.
“لقد قدم الكاتب جوهر الحديث فقط، لذلك فهو ليس مطولًا ولا يقدم كامل خطابات بولس في كل مكان” (فم الذهب).
أعمال 17: 4. فآمن منهم قوم وانضموا إلى بولس وسيلا، وكلاهما من اليونانيين الذين يعبدون الله جمهور كثير، ومن النساء الشريفات عدد ليس بقليل.
ومن بين الذين آمنوا، تحت تأثير كرازة بولس، بالإضافة إلى اليهود، كان هناك العديد من "اليونانيين الذين يكرمون" الله، أي الدخلاء، الذين ربما كانت النساء المذكورات هنا ينتمين إليهم.
أعمال 17: 5. ولكن اليهود غير المؤمنين، حسدوا وأخذوا بعض التافهين من الساحة، واجتمعوا وتسببوا في اضطراب في المدينة، واقتربوا من بيت ياسون، وحاولوا تقديمهم إلى الشعب.
من هو ياسون، الذي بقي الرسل معه على ما يبدو، غير معروف: بما أن يهود الشتات اعتمدوا عن طيب خاطر أسماء يونانية لأنفسهم، فمن الممكن أن يكون يهوديًا هلينيًا أو مرتدًا هيلينيًا أصيلًا، وفي كلتا الحالتين يؤمنان بالمسيح، على الرغم من أن هذا لم يُذكر بوضوح.
أعمال 17: 6. ولما لم يجدوهم، جروا ياسون وبعضًا من الإخوة إلى رؤساء المدينة صارخين أن هؤلاء مثيري الشغب من جميع أنحاء العالم قد جاءوا إلى هنا أيضًا،
أعمال 17: 7. فقبلهم ياسون، وعملوا جميعًا ضد وصايا قيصر، معتبرين ملكًا آخر هو يسوع.
دون العثور على الرسل في منزل جيسون، الذين ربما غادروا مقدمًا، يسحب الحشد جيسون نفسه وبعض الإخوة المؤمنين إلى المحكمة، متهمين إياه بتوفير المأوى لـ "مزعجي" الكون - وهي مبالغة تعبر عن الإثارة الشديدة للحشد وكراهية دعاة الإنجيل وجميع المسيحيين.
ولإنجاح اتهاماتهم بشكل أفضل، يقوم اليهود الغاضبون بتلوينها سياسيًا - وهو أسلوب تم استخدامه بنجاح مع يسوع (يوحنا 19 وآخرون) - معلنين أن المسيحيين يكرمون يسوع كملك، وليس قيصر روما.
أعمال 17: 9. ولكن هؤلاء، بعد أن أخذوا شهادة من ياسون والآخرين، أطلقوهم.
"لكن... بعد حصوله على الشهادة" - καί αβόντες τό ικανόν، - تمجد: "بعد أن أخذ ما يكفي" - أخذ ما يكفي، أي، على ما يبدو، المال ككفالة أو غرامة، وحتى الأصح - بعد تلقي معلومات كافية بأن المتهمين ليسوا على الإطلاق مجرمون ضد جلالة القيصر، ولكن الناس المسالمين للغاية.
أعمال 17:10. وللوقت أرسل الإخوة بولس وسيلا ليلاً إلى بيرية، حيث وصلا وذهبا إلى مجمع اليهود.
ومع ذلك، أرسل الإخوة بولس وسيلا ليلاً إلى بيرية، نظرًا لحقيقة أن الإثارة يمكن أن تشتعل بقوة جديدة في كل دقيقة. فيريا هي مدينة تقع جنوب غرب تسالونيكي، في الجزء الثالث من مقدونيا (المدينة الرئيسية فيها كانت بيلا) وعلى حدودها الجنوبية.
أعمال 17:11. كان الناس هنا أكثر تفكيرًا من أولئك الذين في تسالونيكي: لقد قبلوا الكلمة بكل غيرة، وكانوا يفحصون الكتب المقدسة يوميًا لمعرفة ما إذا كان الأمر كذلك بالضبط.
"كان الناس هنا أكثر كرمًا من أهل تسالونيكي..." - اليونانية: οῦτοι δέ ῆσαν ευγενέστεροι، - مجيد: "أنبل" - أنبل في الأخلاق والمزاج الروحي.
"أهكذا بالضبط..."، أي كما بشر بولس.
أعمال ١٧:١٢. فآمن منهم كثيرون، وكان هناك عدد غير قليل من النساء والرجال اليونانيين الشرفاء.
أعمال ١٧:١٣. ولكن عندما علم اليهود التسالونيكيون أن بولس كان يبشر بكلمة الله في بيرية، جاءوا إلى هناك أيضًا يهيجون الشعب ويزعجونهم.
أعمال ١٧:١٤. فللوقت أرسل الإخوة بولس كما لو كان منطلقا إلى البحر. وأقام سيلا وتيموثاوس هناك.
أطلق الإخوة بولس فقط. لماذا؟ لذلك فمن الواضح أن السخط الذي أعده مهاجرو تسالونيكي كان موجهًا ضده. "لقد أطلقوا (نقرأ فم الذهب) بولس فقط، لأنهم كانوا خائفين عليه، لئلا يعاني شيئًا، لأنه كان قائدهم. وهكذا، لم تعمل النعمة في كل مكان، بل تركتهم يتصرفون بطريقتهم البشرية، مما أثارهم وجعلهم يقظين وانتباهًا."
"كما لو كنت ذاهبًا إلى البحر" - اليونانية: εξαπέστεικαν πορεύεσθαι ως επί τήν θάλασσαν - glav.: "Let Go to Pomorie"، دعنا نذهب للذهاب نحو البحر (ως مع حرف الجر يوسع معنى الأخير، مما يجعله أقل محددة).
ومن المرجح أن بولس سافر بحراً إلى أثينا؛ ومن خلال القيام بذلك، كان من الأفضل له أن يخفي أثره عن اليهود الذين كانوا يلاحقونه ويجعلون ملاحقتهم أكثر صعوبة.
"أثينا" هي المدينة الرئيسية في اليونان، ومركز العلوم والفنون والحضارة والتجارة والرفاهية اليونانية آنذاك.
أعمال ١٧:١٥. والذين رافقوا بولس رافقوه إلى أثينا، وبعد أن أمروا سيلا وتيموثاوس أن يأتوا إليه سريعًا، انطلقوا.
كان بولس ينتظر قدوم سيلا وتيموثاوس إلى أثينا، لكنه التقى بهما بالفعل في كورنثوس (أعمال الرسل ٥:١٨)، وربما أُجبر على مغادرة أثينا في وقت أبكر مما توقعه في البداية. من 1 تسالونيكي. 2: 18-3: 2، يمكن للمرء أن يستنتج أن تيموثاوس جاء إلى بولس في أثينا، لكنه أرسله مرة أخرى إلى مكدونية وتحديدًا تسالونيكي، ثم وصل مع سيلا الذي بقي في بيريا إلى بولس في كورنثوس.
أعمال ١٧:١٦. وبينما كان بولس ينتظرهم في أثينا، اضطرب روحه عندما رأى هذه المدينة المليئة بالأصنام.
أعمال 17:17. وكان يكلم في المجمع اليهود والذين يعبدون الله، وكل يوم في السوق مع الذين يصادفونه.
"وكان يكلم في المجمع اليهود والذين يعبدون الله"، أي الدخلاء. ومن الواضح أن هذا كان في أيام السبت، في الفترة التي لم يكن بولس أيضًا خاملاً فيها، إذ كان يدخل "يوميًا" في محادثات "في الساحة مع أولئك الذين يقابلهم". كانت روحه العظيمة مضطربة جدًا!
أعمال 17:18. وبدأ بعض الفلاسفة الأبيقوريين والرواقيين يتجادلون معه؛ وقال البعض: "ماذا يريد هذا الأحمق أن يقول؟"، وآخرون: "يبدو أنه يبشر بآلهة غريبة"، لأنه كان يبشرهم بالسيد المسيح والقيامة.
"بعض الفلاسفة الأبيقوريين والرواقيين..." الذين كانوا آنذاك الأكثر شعبية والأكثر معارضة للمسيحية. كان أساس النظام الأول - الأبيقوريون - كما هو معروف هو المادية والعدمية الأكثر فظاظة. والثاني يقوم على الكبرياء وخداع الذات.
أعمال 17:19. فأخذوه وأتوا به إلى الأريوباغوس وقالوا: هل يمكننا أن نعرف ما هو هذا التعليم الجديد الذي تكرز به؟
أعمال 17:20. لأنك تضع شيئا غريبا في آذاننا. لذلك نريد أن نعرف ما هو؟
"فأخذوه وأتوا به" - ليس بالقوة، ولكن من الواضح بموافقة بولس الذي قبل دعوتهم.
أريوباغوس هو مكان اجتماع المجلس الأعلى للديمقراطية اليونانية لمناقشة شؤون الدولة والشؤون العامة والقضائية. واحتفظت هذه المؤسسة بأهميتها، وإن لم يكن من جميع النواحي، حتى بعد إخضاع اليونان لروما. وكان هذا المجلس الأعلى يتألف من خيرة المواطنين وأشهرهم. كان مكان الاجتماع - تل مارس، المجاور لساحة كبيرة (أعمال الرسل ١٧: ١٧)، ملائمًا حيث كان من الممكن سماع بولس من قبل كل جمهور الناس من الساحة المجاورة. لقد أحضروه إلى هنا - ليس من أجل محاكمته، ولكن من منطلق الرغبة في الاستماع بمزيد من التفصيل إلى جوهر تعليمه، في ضوء حداثته، التي كان الأثينيون حريصين عليها بشكل عام (أعمال الرسل 17: 21).
"فقالوا هل يمكننا أن نعرف؟" . سخرية خفية، بنكهة الأدب الأثيني، توحي بعدم أهمية التعاليم الجديدة أمام الحكمة الأثينية. ونفس السخرية تُسمع في العبارة التالية: "إنك تضع شيئًا غريبًا في آذاننا".
أعمال 17:21. وكان جميع الأثينيين والأجانب الذين يعيشون بينهم يقضون وقتهم في شيء أفضل من الحديث أو الاستماع إلى شيء جديد.
أظهر إدمان الأثينيين للأخبار عدم استقرارهم وعدم وجود حاجة عميقة وجدية لمعرفة الحقيقة. "وكانت مدينتهم مدينة المتكلمين" (ذهبي الفم).
أعمال 17:22. ووقف بولس في وسط الأريوباغوس وقال: أيها الأثينيون! أستطيع أن أرى من كل شيء أنك تبدو متدينًا بشكل خاص.
يمثل خطاب بولس إلى الأثينيين في أريوس باغوس مثالاً رفيعًا للحكمة والبلاغة الرسولية وتطبيقه لقاعدته الدائمة: أن يكون للأمم كما لو كان أمميًا، لكي يربح الأمم أيضًا للإنجيل (1 كورنثوس 9: 19-22). بتعبيرات حذرة ودقيقة للغاية ومنضبطة، يتجنب كل ما يمكن أن يثير الفخر الوثني لممثلي الحكمة العالمية، ببراعة ملحوظة، بعد أن وجد نقطة اتصال تعاليمه بهذه الحكمة في مذبح "الإله المجهول"، الذي منحه مثل هذه البداية الرائعة للكلام الرائع، الذي وجدت قوة روحه التعبير الأكثر استحقاقًا وخارجيًا، مما يلبي جميع متطلبات انسجام الخطاب العلماني. تدريجيًا، من الأبسط إلى الأكثر تعقيدًا، وباتساق لا يمكن دحضه، يكشف عن نظام التعليم المسيحي، والوعظ: 1) بإله واحد، خالق العالم والناس (أعمال الرسل 17: 22-26)، 2) حول غرض الحياة البشرية وقوانينها (أعمال الرسل 17: 27-29)، مما يجعل عقيدة الفداء والدينونة المستقبلية طبيعية جدًا (أعمال الرسل 17: 30-31).
"كما لو كان متدينًا بشكل خاص" - ως δεισιδαιμονεστέρους ... Δεισαίμων - الشخص الذي يخاف الشياطين، الذي يعبد كل شيء - الخشب والحجر والأرواح. يبدو أن الرسول كما لو كان يمتدح الأثينيين، لكنه في الوقت نفسه يكافئهم على مفارقتهم - بسخرية لا تقل دقة ومرارة، ويصف تقواهم بكلمة تعبر عن جوهر كل التقوى الوثنية - الخرافات، والشجاعة. وتتعزز هذه المفارقة الدقيقة أكثر من خلال "الثناء" على "تقواهم" "الخاصة"، التي تفوقوا بها على جميع اليونانيين الآخرين. ويشهد الكتاب اليونانيون أنفسهم، مثل إيسقراط، وأفلاطون، وسوفوكليس، وزينوفون، على هذا التقوى النسبية للأثينيين.
أعمال 17:23. لأنني أثناء مروري وتفحصي مزاراتك، وجدت أيضًا مذبحًا مكتوبًا عليه "للإله المجهول". وهذا الذي تكرمونه وأنتم لا تعلمون أنصحكم به.
"إلى الله المجهول". كتابة المذبح كاملة بشهادة المبارك. ثيوفيلاكت يقرأ هكذا: "إلى آلهة آسيا وأوروبا وليبيا. إلى إله مجهول وغريب". وبهذا النقش أراد الأثينيون أن يقولوا: "لعل هناك إله آخر لا نعرفه، وبما أننا لا نعرفه، مع أنه إله، فإننا نخطئ بإهماله وعدم تكريمه". لذلك أقاموا معبدًا وكتبوا عليه "للإله المجهول" قائلين بهذا النقش أنه إذا كان هناك إله آخر لا نعرفه فإننا سنكرمه أيضًا (ثيوفيلوس).
"هذا الذي تخافونه عن جهل، أنا أبشركم به". وبخ الأثينيون بولس لأنه قدم تعليمًا جديدًا وآلهة جديدة. لذلك أراد أن يتحرر من الشبهة ويظهر أنه لا يبشر بإله جديد، بل الذي كرموه سابقًا بخدمته، فيقول: لقد حذرتني، خدمتكم له سبقت تبشيري، لأني أعلن لكم ذلك الإله الذي تعبدونه دون أن تعرفوا. "ليس هناك شيء غريب،" يقول، "أنا لا أقدم شيئًا جديدًا. كانوا يكررون له: ما هذا التعليم الجديد الذي تكرز به؟ (أع 17: 19). لذلك، يدمر على الفور تحيزهم" (ذهبي الفم).
أعمال 17:24. الله الذي خلق العالم وكل ما فيه، وهو رب السماء والأرض، لا يسكن في هياكل مصنوعة بالأيادي
أعمال 17:25. ولا يحتاج إلى خدمة أيدي البشر، كأنه يحتاج إلى شيء، إذ هو يعطي كل الأشياء حياة ونفسًا وكل شيء.
"الله الذي خلق العالم". "لقد قال كلمة واحدة وقوض كل مواقف الفلاسفة. فالأبيقوريون يزعمون أن كل شيء حدث من ذاته ومن الذرات، لكنه يقول إن العالم وكل ما فيه هو من عمل الله" (ثيوفيلوس).
"لا يسكن في هياكل مصنوعة بالأيادي." ولكي لا يظنوا أنه يتم التبشير بأحد آلهتهم الكثيرة، يصحح بولس ما قيل، مضيفًا: "إنه لا يعيش في هياكل مصنوعة بالأيادي،" بل في النفس البشرية، ولا يتطلب خدمة الأيدي البشرية، مثل تقديم الذبائح، وما إلى ذلك. "كيف؟ ألم يسكن الله في الكنيسة في أورشليم؟ لا، لكنه عمل فقط. ألم يقبل خدمات من أيدي الناس من اليهود؟ لا من الأيدي، بل من النفس، وطالب. ليس لأنه كان في حاجة إليها” (فم الذهب).
"العطاء للجميع" - διδούς πᾶσι - تمجد: "العطاء للجميع"، أي للناس أولًا، ثم لجميع المخلوقات.
"الحياة" هي بداية الوجود، القوة الحيوية.
"التنفس" هو القدرة على الحفاظ على الحياة من خلال التنفس.
"كل شيء" ضروري للحياة.
أعمال 17:26. وأخرج من دم واحد الجنس البشري كله ليسكن على كل وجه الأرض، محددًا أوقاتًا وأوقاتًا معينة لسكناه،
"من نفس الدم" - من شخص واحد - الجد، من زوجين أسلاف واحد. ولما كان الدم - بحسب النظرة الكتابية (لاويين 17: 11، 14) وحسب وجهة نظر القدماء عمومًا - يعتبر مقر النفس، فإن التعبير أعلاه - عن أصل كل إنسان من دم واحد - يعني الأصل ليس فقط في الجسد، بل أيضًا في النفس من نفس الأسلاف المشتركين للجميع - على عكس الخرافات الوثنية التي تتحدث عن أصل شعوب مختلفة من أسلاف مختلفين.
تمثيل البشرية جمعاء ككل واحد، بسبب أصلها من نفس الدم، يسميها الكاتب بحق مخلوقة من الله الواحد، خالق العالم كله، بسبب الأصل المباشر للزوجين الأولين من يدي الخالق نفسه.
"محددًا لسكناهم أوقاتًا وأجلًا" هي فكرة الرسول الرائعة، أن الرب ليس فقط خالق البشر، بل هو أيضًا المعيل - خالق تاريخهم، بقدر لا يحرم الإنسان من الحرية التي يحتاج إليها.
أعمال 17:27. لكي يطلبوا الله إن لم يشعروا به ولا يجدوه، مع أنه ليس بعيدًا عن كل واحد منا:
إن الهدف الأسمى للإنسان والإنسانية هو البحث عن الله، والدخول في تواصل حي وصادق معه، والذي من أجله يُعطى الإنسان ليس فقط الإرشاد الأمين مثل كلمة الله، ولكن أيضًا تعليماته الداخلية وعوامل جذبه، بدءًا من الدقيقة والملموسة، إلى الأكثر موثوقية ووضوحًا، والتي يفسرها هذا القرب الإلهي المباشر من كل واحد منا.
أعمال 17:28. لأننا به نحيا ونتحرك ونوجد، كما قال بعض شعرائكم: "نحن جيله".
"نحن نعيش به" - Εν αντῶ - بشكل أكثر دقة - فيه - (تمجيد "عنه")، لذلك خارجه توجد ولا يمكن أن تكون هناك أي حياة، ولا حركة، ولا مكان، ولا وقت. ويشرحها القديس الذهبي الفم قائلاً: "كما لو كان يشير إلى مثال مادي مشابه: فكما أنه من المستحيل ألا نعرف أن الهواء المنتشر في كل مكان، والذي يقع على مسافة ليست بعيدة عن كل واحد منا، أو بالأحرى، موجود فينا، كذلك خالق كل شيء. انظر كيف ينسب بولس إليه كل شيء: العناية والحفظ والوجود والعمل والاستمرار. ولم يقل من خلاله، بل - أي حميمية أكبر - فيه "(بواسطته)."
"نحن نعيش ونتحرك ونوجد" هو تعبير قوي، ويعني أنه خارج الله، لا يمكن تصور أي نوع من الوجود.
الكلمات المقتبسة من "بعض الشعراء" - "نحن وعرقه" موجودة، من بين أمور أخرى، في آرات الكيليكية، مواطن بافلوف، الذي عاش في القرن الثالث. قبل ميلاد المسيح في قصيدته الفلكية (Φαινόμενα) حيث يبدو أنها أخذت بدقة حرفية.
وللشاعر كلينثيس، تلميذ زينون، قول مماثل (في ترنيمة زيوس - نحن من جنسك). كلا الشاعرين المذكورين يدور في ذهنهما زيوس نفسه، لكن بولس، مستخدمًا نفس التقنية الخطابية الجريئة المذكورة أعلاه ("إلى الإله المجهول")، يحيل هذا القول إلى الإله الحقيقي الواحد، "يعني، على حد تعبير فم الذهب، ليست الوسيلة ذاتها التي كان يقصدها (آرات) - فليكن! - ولكن مطبقًا عليه ما قيل بالفعل عن الآخر؛ وكذلك المذبح (مع نقش "إلى الإله المجهول!") نسب إليه، وليس إلى الذي. لقد كرمونا بجنس الله، أي أقرباء الأقرباء، لأن الله تنازل ليولد من جنسنا على الأرض، ولم يقل: لا ينبغي أن تأكل كما أن اللاهوت ذهب أو فضة، بل استخدم كلامًا أكثر تواضعًا: "لا ينبغي لنا!". .
"انظر كيف يستعير الدليل مما فعلته أنفسهم وقالت..."
أعمال ١٧:٢٩. لذلك، نحن جنس الله، لا ينبغي أن نعتقد أن اللاهوت يشبه الذهب أو الفضة أو الحجر، الذي أخذ صورته من صناعة الإنسان واختراعه.
إذا كنا من جنس الله، فمن غير المتسق مع الفطرة السليمة الاعتقاد بأن الألوهية تشبه ما لا يشبهه، تمامًا كما لا يشبهنا - عرقه، أي الذهب والفضة، وما إلى ذلك. لا يمكن أن يكون الألوهية إلا مثلنا، الأشخاص الذين يشكلون عرقه: يجب أن نبحث في الناس عن هذا الشبه الإلهي، ونصعد منهم في الفكر إلى نموذجهم ومثالهم (أشرق إلى أعلى كمال في الله-الإنسان).
وهكذا يتم الكشف عن فشل الوثنية بطريقتين؛ من عدم اتساق جوهر "الآلهة" الموقرة مع الطبيعة الإلهية ومن غياب الآلهة المصورة في الواقع. من هنا يمكن للمرء أن يرى الفرق الهائل بين تبجيل الأيقونات المسيحية وعبادة الأصنام الوثنية: في القديس. في الأيقونات، لا تُصوَّر الطبيعة الإلهية بالجوهر، بل بطبيعة الصور وفكرتها؛ وهذه الفكرة مستعارة ليس من خيال الخيال، ولكن من عالم الواقع، من حياة الرب يسوع المسيح، قديسيه، من المحتوى الكامل لكلمة الله والحياة الحقيقية للإنسانية.
أعمال 17:30. لذلك، بعد أن تركنا زمن الجهل، يأمر الله الآن الناس في كل مكان بالتوبة،
"زمن الجهل"، أي حق الله، "الترك"، أي بدون احتساب، مع مراعاة الشرط المقترح أدناه - "الله الآن يأمر... الجميع في كل مكان أن يتوبوا". "الآن" - من هذا الوقت، الذي له أهمية نقطة تحول في التاريخ.
"الأوامر" - بصفته الرب السيادي للبشرية جمعاء.
"إلى الجميع في كل مكان" - يشير هذا إلى عالمية هدف المسيحية للجنس البشري بأكمله، بغض النظر عما إذا كان المرء يونانيًا أو يهوديًا، أو بربريًا أو حرًا.
"التوبة" - تعرف على أخطائك وارفضها.
أعمال 17:31. لأنه عين يوما هو فيه سيدين المسكونة بالعدل بالرجل الذي أقامه، معطيا للجميع برهانا بإقامته من الأموات.
كأقوى حافز للتوبة وتحقيق إرادة الله، يُشار إلى تحديد الله ليوم محدد للدينونة المستقبلية للبشرية جمعاء.
"بالمعين" أي في مجلس الله الأبدي "الزوج" أي الرب يسوع المسيح الذي تأكد سلطانه بقيامته من بين الأموات.
أعمال 17:32. ولما سمعوا بالقيامة من الأموات استهزأ البعض، وقال آخرون: سنسمعكم عن هذا في وقت آخر.
"سنسمع منك عن هذا في وقت آخر" هو تعبير مهذب مثير للسخرية عن عدم الرغبة في الاستماع إلى عظة الرسول.
أعمال 17:34. فجاء إليه بعض الرجال وآمنوا. وكان منهم ديونيسيوس الأريوباغي وامرأة اسمها دامار وآخرون معهم.
"البعض" على ما يبدو "قليل".
"المجيء إليه" - الدخول في تواصل أوثق (أعمال الرسل 5: 12، 9: 26).
"ديونيسيوس الأريوباغي..." أي عضو في الأريوباغوس، وبالتالي فهو شخص مرموق ومثقف، وعادة ما يُنتخب منه أعضاء الأريوباغوس. وفقًا لتقليد الكنيسة، أصبح من أكثر التلاميذ إخلاصًا للقديس بولس، وعينه أسقفًا على أثينا، ثم بشر بالإنجيل في بلاد الغال، ومات شهيدًا في باريس.
"دمار" - بحسب الأسطورة - زوجة ديونيسيوس.
قد تكون مهتمًا بـ: