Глава 16

Павло в Лістрі та Дервії та Троаді (1–8). Бачення чоловіка Македонянина та подорож до Македонії (9–11). Павло у Філіппах, звернення Лідії (12–15). Вигнання віщувального духу (16–18). Ув'язнення у в'язниці, диво, звернення вартового, визволення з в'язниці (19–40) Деян.16:1. Дійшов він до Дервії та Лістри. І ось, там був якийсь учень, іменем Тимофій, якого мати була юдеянка, що повірила, а батько Еллін, Про Дервії і Лістр див. Деян.14:6. "Був там", тобто в Лістрі, а не Дервії, на що вказує і свідоцтво про Тимофія листряни. «Деякий учень», тобто християнин. Мати цього учня (на ім'я Євника – 2Тим.1:5) була юдеянка повірила, а отець «Еллін», тобто язичник (пор. Деян.11:20), що залишався таким, мабуть, і за зверненням до Христа дружини і сина (12:3). Змішані шлюби юдеянок з язичниками були, очевидно, у звичаї між юдеями розсіяння, причому ці шлюби не розривалися і при зверненні одного з подружжя до християнства, при взаємній згоді (пор. 1Кор. 7 і дал.). Деян.16:2. і про якого свідчили браття, що перебували в Лістрі та Іконії. Про Тимофія «свідчили» братія, тобто свідчили в добрий бік, рекомендували його як доброго християнина. «Братія» не тільки «у Лістрі», але і «Іконії» (див. Деян.13:51), сусідньому місті, що говорить про значну популярність Тимофія і непересічність його високих якостей. Деян.16:3. Його побажав Павло взяти із собою; і, взявши, обрізав його заради юдеїв, що були в тих місцях; бо всі знали про його батька, що він був Еллін. «Його побажав Павло взяти з собою» – у супутники та співробітники у справі проповіді. Крім визначних якостей Тимофія, Павло – і за його народженням, що робив його належним і язичникам, і юдеям – знаходив його особливо зручним для своєї апостольської діяльності серед тих і інших. «Взявши» – звісно, ​​за його згодою – «обрізав його заради юдеїв», очевидно, сам, а не через іншого кого, що дозволялося кожному ізраїльтянину. Навіщо апостол зважився на такий надзвичайний вчинок із християнським юнаком, мабуть, всупереч і своїм переконанням, і постанові апостольського собору? (Дії 15:29). «Заради юдеїв», тобто ще не звернених до Христа, яких могло бентежити і відвертати від християнства та обставина, що помічник апостола – необрізаний... Таким чином, вчинок Павла пояснюється не догматичними спонуканнями, а мудрою пристосовністю Павла – «бути всім для всіх, щоб бути всім для всіх, щоб придбати юдеїв» (1Кор.9:20–22). Не суперечить постановам апостольського собору цей вчинок і тому, що він був дією абсолютно добровільною з боку як Павла, так і Тимофія. «Достойна великого подиву мудрість Павла, каже Феофілакт. Він, який так ратував проти обрізання язичників і який давав поштовх усьому, доки не вирішили питання, обрізав свого учня... У кожній справі він мав на увазі користь і нічого не робив без мети!... «Заради юдеїв»; тому що вони ніяк не зважилися б слухати слово Боже від необрізаного. Деян.16:4. Проходячи ж містами, вони зраджували вірним дотримуватися ухвал, ухвалених апостолами і пресвітерами в Єрусалимі. «Проходячи ж містами» , т. е. областей Пісідії, Лікаонії і Памфілії, де у попереднє подорож Павла і Варнави було засновано церкви ( Деян.13–14 ), «вони» , т. е. Павло, Сила і Тимофій, «зраджували», т. е. з справжнього листа апостольського собору, «дотримуватися ухвал, ухвалених апостолами і пресвітерами в Єрусалимі» – щодо необов'язковості в християнстві закону Мойсеєва. Деян.16:5. І церкви утверджувалися вірою і щодня збільшувалися числом. Затвердження церков вірою та збільшення кількості членів – чимало сприяло відвідування їх апостолами та їхня діяльність серед них. Деян.16:6. Пройшовши через Фригію та Галатійську країну, вони не були допущені Святим Духом проповідувати слово в Асії. «Пройшли через Фригію і Галатійську країну ...» - внутрішні області Малої Азії. У цей час були засновані тут церкви, яких апостол згодом писав особливі послання (до Галатам, Колосьянам). "Асі я" - так звана проконсульська Азія - все західне малоазійське узбережжя Середземного моря, з провінціями - Місією, Лідією та Карією. «Не були допущені Святим Духом проповідувати слово в Асії» . Якими саме діями Духа, зовнішніми чи внутрішніми, і з яких причин апостолам було заборонено тут проповідь, єпископ не вказує. У всякому разі, такі особливі безпосередні дії Духа Св. апостоли ясно сприймали, відрізняючи їх від своїх припущень, планів і розрахунків. «Місія» та «Віфінія» – північно-західні області Малої Азії, що упираються в Мармурове та Чорне моря. Після марних спроб проповідувати тут апостоли отримують у приморському місійському місті Троаді ясне відвертіше від Духа Святого про те, щоб перенести свою проповідницьку діяльність з Азії до Європи. Деян.16:7. Дійшовши до Місії, робили йти до Віфінії; але Дух не допустив їх. Деян.16:8. Минувши ж Місію, вони зійшли до Троади. Деян.16:9. І було вночі видіння Павлові: постав чоловік, Македонянин, просячи його і кажучи: Прийди в Македонію і допоможи нам. «Бачення», що було Павлу «вночі», як і видіння Петра (Дії 10:10–17), мабуть, не було сном, хоч і «вночі», але «бачення м» у неспаному стані. «Постав (раптово) якийсь чоловік Македонянин», тобто в образі македонянина; за здогадкою деяких, це був Ангел народу Македонського (Дан.10:13, 20, 12:1). Павло міг дізнатися, що це македонянин, або за особливим одягом, який він міг бачити на купцях македонських у своєму рідному торговому місті Тарсі, або ж з його власних запрошень, що кликали до Македонії. «Македонія» – велика область, що прилягала до північно-західних берегів тодішнього Егейського моря (Архіпелагу). “Допоможи нам” – сутність допомоги не висловлюється, але апостоли правильно тлумачать її як прохання про Євангелію в Македонії. Людство без Христа приречене на загибель і перебуває у безпорадному стані; звідси проповідувати Христа неведучим Його означає допомогти звільнитися від смерті і увійти до Царства Христового. Деян.16:10. Після цього видіння, ми відразу поклали вирушити до Македонії, укладаючи, що закликав нас Господь благовістити там. «Ми поклали», тобто вирішили вирушити. Тут виразом «ми» дієписатель вперше включає себе в супутники і співробітники Апостола Павла, і в цьому тоні продовжує розповідати події, з деякими перервами, до кінця книги, як безпосередній свідок-очевидець та учасник цих подій. Ймовірно, він приєднався до Ап. Павлу саме в Троаді, чому і розповідь свою веде тепер в 1 особі – ми. Деян.16:11. Отже, вирушивши з Троади, ми прямо прибули до Самофракії, а другого дня до Неаполя, «Самофракія» – острів на Егейському морі, на північний захід від Троади, верст за 55–60 від європейського берега. «Неаполь» – приморське місто при Стримонській затоці – перше європейське місто, в якому висадився Павло із супутниками. Ні тут, ні в Самофракії апостол не приступає до проповіді, поспішаючи в «перше місто» тодішньої Македонії – «Філіппи», верстах у 14 на північний захід від Неаполя. Деян.16:12. звідти ж у Філіппи: це перше місто в тій частині Македонії, колонія. У цьому місті ми пробули кілька днів. Місто «Філіппи» побудований Пилипом, царем македонським, батьком Олександра Великого, на місці села Креніди, укріплений був Пилипом через близькість до Фракії і названий на його ім'я. Дієписач називає Філіппи «першим містом у тій частині Македонії та колонії їй». Це найменування "першим", не в сенсі головного міста, пояснюється тим, що Македонія тоді ділилася на чотири частини або округи, і той, в якому знаходилися Філіппи, називався першим округом, або першою Македонією. Головним містом цієї частини Македонії був «Амфіпол іс» (Дії 17:1), а не Філіппи, які називаються «першим містом», очевидно, в сенсі лише топографічному, як перше македонське місто, в яке повинні були прийти проповідники, виконуючи вищу волю про відвідування Македонії. «Колонія» – Філіппи були на той час римською колонією, відколи Октавіан Август виселив у це місто прихильників Антонія і дав місту так зване право італійської юрисдикції – jus italicum. Деян.16:13. А в день суботній ми вийшли за місто до річки, де, як завжди, був молитовний дім, і, сівши, розмовляли з жінками, що там зібралися. «У суботній день» – день синагогальних зборів юдеїв (див. Дії 13:14). "За місто, до річки". Яка тут зрозуміло річка, встановити важко: навряд чи це велика річка Стрімон, що відстояла від міста щонайменше дня шляху; вірніше – тут очевидно якийсь невеликий потік у цій багатої потоками і струмками місцевості. «Де зазвичай був молитовний дім» – грец.: οῦ ενομίζετο προσευχή εῖναι ; слав. «де мнялася молитовниця бути» . Точніше сказати: де призначалося при молитві. У таких місцях будувалися не завжди будинки, іноді це були просто відкриті місця, де у визначені для молитви часи збиралися юдеї. Так стверджує і св. Златоуст: «Юдеї молилися не тільки там, де була синагога, а й поза нею, призначаючи для цього особливе місце». Близькість річки воліла задля зручностей для здійснення традиційних перед молитвою обмивань і очищень. «Сівші розмовляли з жінками, що зібралися» . Очевидно, іудейське суспільство у Філіппах було дуже нечисленне (чому, можливо, і не було синагоги) і складалося переважно з жінок, які, ймовірно, одружилися з язичниками (Дії 16:1). Деян.16:14. І одна жінка з міста Фіатир, іменем Лідія, що торгувала багряницею, шанувала Бога, слухала; і Господь відкрив серце її слухати того, що говорив Павло. «Р. Фіатири» – Македонська колонія в Малоазійській провінції Лідії (див. прим. Деян.16:6–8 ) «Торгувала багряницею» – πορφυρόπωλις порфіропродальниця, що торгувала тканинами, одягом та вбранням багряного або червоного кольору. Саме в Лідійській провінції та у Фіатрах виробництво цього роду предметів процвітало, за свідченнями древніх. «Яка шанує Бога», тобто прозелітка (див. прим. до Деян.13:16). Деян.16:15. Коли ж вона охристилася та домашні її, то просила нас, кажучи: Якщо ви визнали мене вірною Господеві, то увійдіть до мого дому і живіть у мене. І переконала нас. Деян.16:16. Сталося, що, коли ми йшли в молитовний дім, зустрілася нам одна служниця, одержима духом віщун, яка через пророцтво доставляла великий дохід панам своїм. «Коли йшли в молитовний дім» – πορευομένων ημῶν εις προσευχήν – точніше слав.: «Тим, хто йде нам на молитву» (Дії 16:13), тобто на звичайне місце, для неї призначене. Це було, мабуть, в одну з наступних субот (пор. Дії 16:17). «Одержима духом віщувальним» , слав.: «що має дух допитливий» , грец.: έχουσα πνεῦμα Πύθωνος – дух Піфона, Піфійського змія, Піфійського божества, здатність прорікання людей, прозріння і прозріння майбутнього. Деян.16:17. Ідучи за Павлом і за нами, вона кричала, кажучи: ці люди – раби Бога Всевишнього, які сповіщають нам шлях спасіння. «Ці люди – раби Бога Всевишнього» – мимовільне з боку допитливого духа сповідання величі Божої, яку проповідує апостол, подібно до Мк.1:23–24 . Св. Золотоуст викриває в цьому особливий лукавий намір демона: «Чому біс говорив це, а Павло заборонив йому? Той робив зло, а цей вчинив мудро, бо хотів, щоб до того не мали довіри. Якби Павло прийняв свідчення його, то він, як підбадьорений, спокусив би багатьох і з віруючих; тому він і наважився сповіщати про їхні справи, щоб влаштувати свої, і поблажливістю Павла скористатися для смерті інших...» Деян.16:18. Це вона робила багато днів. Павло, обурившись, обернувся і сказав до духа: Ім'ям Ісуса Христа наказую тобі вийти з неї. І дух вийшов у ту саму годину. «Павло обурений» – на те, що ворог Бога і людей своїм сповіданням пропонує ніби опору євангельської проповіді, виганяє його з віщунки, впізнавши його Богоосвіченим поглядом своїм. Деян.16:19. Тоді панове її, бачачи, що зникла надія їхнього доходу, схопили Павла та Силу і потягли на площу до начальників. «Схопили Павла і Силу», мабуть, як головних проповідників нової віри. Лука і Тимофій не зазнали їхньої долі через поки їхню скромну роль у цій справі. Деян.16:20. І, привівши їх до воєвод, сказали: Ці люди, будучи юдеями, обурюють наше місто. Апостоли звинувачуються у порушенні суспільного спокою проповіддю звичаїв, противних римлянам. Таким чином, обвинувачі «навернули справу до державного злочину» (Златоуст). «Будучи іудеями» , – вираз із відтінком зневаги, на противагу чому далі виставляється гордовита – «нам Римлянам» . Очевидно, звідси випливає також те, що обвинувачі не відрізняють християнства від юдейства і не мають уявлення про нього як особливого віросповідання. Деян.16:21. і проповідують звичаї, яких нам, Римлянам, не слід приймати, ані виконувати. «Звичаї, яких... не слід приймати, ні виконувати» . Цим мається на увазі сувора заборона римлян вводити чужі релігійні звичаї, неприємні язичницької релігії. Зокрема, це говорилося, мабуть, під свіжим враженням відомого указу імператора Клавдія про вигнання з Риму юдеїв (див. Деян.18: 2), чому і зробило таку рішучу дію. Деян.16:22. Народ також повстав на них, а воєводи, зірвавши з них одяг, наказали бити їх ціпками "Народ повстав на них". Це – перша згадка у книзі Дій про гоніння на апостолів з боку власне язичників. Очевидно, підбитий панами зціленої служниці і збуджений перебільшеними відомостями про протиримську проповідь іудеїв-апостолів, народ висловив своє збудження якими-небудь криками чи вимогами і погрозами щодо проповідників перед воєводами, і останні необачно дозволили собі ту паличну розправу з затриманим. Дії 16:37–39). Павло і Сила мовчазно зазнають всенародної наруги, хоча могли б моментально уникнути його, пославшись на своє право римських громадян, що звільняло їх від тілесного покарання. Однак вони віддають перевагу мовчанню, радіючи цій безчесті на славу Божу, за ім'я Христове (пор. Дії 5:41) і відклавши оголошення своїх прав для остаточної перемоги своєї. Деян.16:23. і, давши їм багато ударів, вкинули в в'язницю, наказавши в'язниці міцно стерегти їх. Деян.16:24. Отримавши такий наказ, він укинув їх у внутрішню в'язницю і ноги їх забив у колоду. Деян.16:25. Близько опівночі Павло та Сила, молячись, оспівували Бога; а в'язні слухали їх. Деян.16:26. Раптом стався великий землетрус, так що похитнулася основа в'язниці; одразу ж відчинилися всі двері, і у всіх узи ослабли. Виконуючи наказ – міцніше стерегти в'язнів, темничний страж кидає їх у «внутрішню в'язницю», де утримувалися особливо важливі злочинці, і ноги їх забиває «в колоду» – великий і важкий дерев'яний цурбан з отворами. Але – «чим суворіший висновок, тим славніше диво!» (Златоуст). «Раптом став великий землетрус» – не як звичайне явище природи, а як чудо, створене Господом для прославлення Свого Ім'я та спасіння Своїх Служителів – апостолів. Чудовість землетрусу виявилася саме в тому, що не тільки у Павла і Сили, а й у решти всіх в'язнів в'язниці «послабшали узи», що давало повну можливість усім відразу піти через відчинені землетрусом двері в'язниці. Чудово й те, що цей землетрус не простягся, мабуть, далі за район темниці. Деян.16:27. Темничний же страж, прокинувшись і побачивши, що двері в'язниці відчинені, витяг меч і хотів умертвити себе, думаючи, що в'язні втекли. «Хотів умертвити себе» - зі страху покарання за втечу в'язнів. Деян.16:28. Але Павло виголосив гучним голосом, кажучи: Не роби собі ніякого зла, бо ми всі тут. "Всі ми тут". Вражені дивом, в'язні, що тільки-но розчулено слухали молитви та піснеспіви апостолів, були далекі від думки про втечу – хоча б тому, що не встигли схаменутися від незрозумілого їм потрясіння. Деян.16:29. Він зажадав вогню, вбіг у в'язницю і в трепеті припав до Павла та Сили, «У трепеті припав до Павла та Сили». Страх втратити в'язнів перейшов у нього тепер у страх тримати їх, бо він відчув, що має справу не зі злочинцями, а улюбленцями богів. Деян.16:30. І, вивівши їх геть, сказав: Государі мої! що мені робити, щоб урятуватися? Деян.16:31. Вони ж сказали: Віруй у Господа Ісуса Христа, і спасешся ти і твій дім. Деян.16:32. І проповідали слово Господнє йому та всім, хто був у домі його. «Вивівши їх геть...» – у зовнішню в'язницю (Дії 16:23), або, можливо, у двір темничний, а ще вірогідніше – у своє помешкання при в'язниці, де апостол міг проповідати слово Господнє не тільки самому в'язниці, а й «всім, хто був у домі його» (Дії 16:16). Деян.16:33. І, взявши їх тієї ночі, він обмив їх рани і негайно хрестився сам і всі домашні його. «Омив їх рани», нанесені ним палицями на площі, намагаючись полегшити їхні страждання і як би загладити провину побитих, або – за тлумаченням Золотоуста – омив, «віддаючи цим подяку і надаючи їм честь». Деян.16:34. І, привівши їх до свого дому, запропонував трапезу і зрадів з усім своїм домом, що повірив у Бога. Деян.16:35. Коли ж настав день, воєводи послали міських служителів сказати: відпусти тих людей. Ймовірно, воєводи отримали звістку про події в темниці, що відбулися вночі, а може, й самі одумалися у своїй несправедливості до апостолів, чому й наказують відпустити їх. Деян.16:36. Темниковий страж оголосив про це Павлові: Воєводи прислали вас відпустити; тож вийдіть тепер і йдіть зі світом. Деян.16:37. Але Павло сказав до них: нас, Римських громадян, без суду всенародно били та кинули до в'язниці, а тепер таємно випускають? ні, нехай прийдуть і самі виведуть нас. Публічно було завдано безчестя апостолам, публічно вимагає тепер Павло і свого визволення та виправдання – не через честолюбство та примху, а заради очевидного відновлення своєї невинності. Якби вони таємно були випущені з в'язниці, не всі могли б знати, що вони вийшли з відновленою честю, а багато хто, ймовірно, міг витлумачити їхній відхід навіть втечею або іншими принизливими прийомами. Римське громадянство, за Римськими законами (Lex Valeria і Lex Porsiä Liv. 10, 9, 8) звільняло тих, хто мав це звання від тілесних покарань. Розправа воєвод у разі з апостолами була тим паче злочинна, що зроблено без жодного суду і розслідування справи. Але Ап. Павло, не загрожуючи законами своїм кривдникам, обмежується вимогою публічного зняття завданого їм безчестя. Як апостоли набули прав Римського громадянства? З подальшого (Дії 22:25–28) видно, що Павло або народився з цими правами, отриманими кимось із його предків, або за особливі заслуги, або покупкою, що було також можливо. Щодо Сили, мабуть, треба думати те саме. Деян.16:38. Міські служителі переказали ці слова воєводам, і ті злякалися, почувши, що це римські громадяни. Деян.16:39. І, прийшовши, вибачились перед ними і, вивівши, просили піти з міста. «Просили піти з міста» – добровільно, щоби знову не порушити народного хвилювання. Деян.16:40. Вони ж, вийшовши з в'язниці, прийшли до Лідії і, побачивши братів, повчали їх, і рушили. «Прийшли до Лідії» (див. Дії 16:14–15 ) «Вирушили» – мабуть, тільки Павло і Сила, без Луки і Тимофія, які ніби залишилися на час у Філіппах, мабуть – для влаштування тут юного суспільства віруючих. За це говорить зміна мови в подальшому оповіданні (Дії 17 - "вони", а не ми, і дав.). Про Тимофія згадується незабаром знову (у Верії, Деян.17: 14); тому, якщо тільки він не разом з Павлом і Силою вийшов із Пилипа, можна припустити, що він з'єднався з ними знову тут, у Верії, вийшовши з Пилипа трохи після Павла та Сили. Вам може бути цікаво: