Глава 16

Павла у Листри и Дерби и Троади (1–8). Визија једног македонског човека и путовање у Македонију (9–11). Павла у Филипима, обраћење Лидије (12–15). Изгон гатачког духа (16–18). Затвор, чудо, преобраћење стражара, пуштање из затвора (19–40) Дела 16:1. Стигао је у Дерву и Листру. И гле, беше један ученик по имену Тимотеј, чија мајка беше Јеврејка и верница, а отац Грк. За Дервију и Листру, видети Дела 14:6. „Био је тамо“, односно у Листри, а не у Дерби, о чему сведочи сведочанство Тимотеја из Листријана. „Неки ученик“, тј. хришћанин. Мајка овог ученика (по имену Евника – 2. Тим. 1, 5) била је Јеврејка која је веровала, а његов отац је био „Грк“, односно незнабожац (уп. Дела 11, 20), који је то остао, по свему судећи, чак и након што су му жена и син обратили Христа (уп. Дела 16, 3). Мешовити бракови јеврејки са паганима били су, очигледно, обичај међу Јеврејима расејања, а ти бракови нису раскидани чак ни када је један од супружника, уз обострану сагласност, прешао у хришћанство (уп. 1. Кор. 7 и даље). Дела 16:2. а о чему су сведочила браћа која су била у Листри и Иконији. Браћа су „сведочила“ о Тимотеју, односно сведочила су у добром правцу, препоручила га као доброг хришћанина. „Браћа“ нису била само „у Листри“, већ „и у Иконији“ (видети Дела 13:51), суседном граду, што указује на значајну популарност Тимотеја и изузетну природу његових високих квалитета. Дела 16:3. Павле је хтео да га поведе са собом; и узе га и обреза ради Јевреја који беху у тим местима; јер су сви знали за његовог оца да је Грк. „Павле је хтео да га поведе са собом“ – као пратиоца и сарадника у делу проповедања. Поред Тимотејевих изузетних особина, Павле га је – и по рођењу, због чега је подједнако припадао и паганима и Јеврејима – сматрао посебно погодним за своју апостолску делатност међу и једнима и другима. „Узевши га“ – наравно, уз његову сагласност – „обрезао га је ради Јевреја“, очигледно сам, а не преко неког другог, што је било дозвољено сваком Израелцу. Зашто је апостол одлучио да учини тако изванредан чин са хришћанском омладином, очигледно противно и његовим убеђењима и решењима Апостолског сабора? (Дела 15:29). „Због Јевреја“, односно оних који још нису били преобраћени у Христа, који су се могли осрамотити и одвратити од хришћанства чињеницом да је апостолов помоћник био необрезан... Дакле, Павлов поступак се објашњава не догматским мотивима, већ Павловом мудром прилагодљивошћу – „да свима буде све за све, да би Јевреји били по реду“ (Јудеји) Кор. 9:20-22). Овај чин није у супротности са уредбама Апостолског сабора јер је то био потпуно добровољан поступак и Павла и Тимотеја. „Павлова мудрост је вредна великог изненађења“, каже Теофилакт. Он, који се тако противио обрезању незнабожаца и који је свему давао подстрек док се питање не реши, обрезао је свог ученика... У свакој ствари је имао на уму корист и ништа није чинио без циља!... „Због Јевреја“; јер се не би усудили да слушају реч Божију од необрезаних...“ Дела 16:4. Док су пролазили кроз градове, заповедали су вернима да се придржавају прописа које су установили апостоли и старешине у Јерусалиму. „Пролазећи кроз градове“, односно крајеве Писидије, Ликаоније и Памфилије, где су цркве биле основане на претходном путовању Павла и Варнаве (Дела 13–14), „они“, то јест Павле, Сила и Тимотеј, „издаше“, односно усмено, и преневши можда оригинално писмо апостола у писаној форми. „придржавати се дефиниција које су дали апостоли и старешине у Јерусалиму“ – у вези са изборношћу Мојсијевог закона у хришћанству. Дела апостолска 16:5. И цркве су се вером оснивале и свакодневно су се повећавале. Јачање цркава вером и повећање броја чланова умногоме су олакшале посете апостола и њихово деловање међу њима. Дела 16:6. Прошавши Фригију и земљу Галатску, Дух Свети им није дозволио да проповедају реч у Азији. „Прошавши Фригију и земљу Галатску...“ - унутрашње области Мале Азије. У то време овде су основане цркве, којима је апостол касније писао посебна писма (Галатима, Колошанима). „Аси И“ – такозвана проконзуларна Азија – цела западна малоазијска обала Средоземног мора, са провинцијама Мизија, Лидија и Карија. „Свети Дух им није дозволио да проповедају реч у Азији. Писац не указује тачно која дејства Духа, спољашња или унутрашња, и из којих разлога је апостолима овде било забрањено да проповедају. У сваком случају, апостоли су јасно уочили таква посебна директна дејства Духа Светога, разликовајући их од сопствених претпоставки, планова и прорачуна. „Мисија“ и „Битинија“ су северозападне области Мале Азије, које се налазе на Мраморном и Црном мору. После узалудних покушаја да овде проповедају, апостоли добијају у приморском мисионарском граду Троади јасно откривење од Светог Духа о преношењу своје проповедничке делатности из Азије у Европу. Дела 16:7. Стигавши до Мисије, решише да оду у Витинију; али им Дух није дозволио. Дела 16:8. Прошавши Мизију, сишли су у Троаду. Дела 16:9. А Павле је имао виђење ноћу: појави се неки човек, Македонац, питајући га и говорећи: дођи у Македонију и помози нам. „Визија“ коју је Павле имао „ноћу“, попут визије Петра (Дела апостолска 10:10–17), очигледно није био сан, иако „ноћу“, већ „виђење“ у будном стању. „Појавио се (изненада) неки Македонац“, односно у лику Македонца; по некима, то је био анђео македонског народа (Дан.10:13, 20, 12:1). Павле је могао препознати да је Македонац, или по посебној одећи коју је могао да види на македонским трговцима у свом родном трговачком граду Тарзу, или по сопственим речима позива, позивајући га у Македонију. „Македонија“ је велика регија која се налази уз северозападне обале тадашњег Егејског мора (архипелага). „Помози нам“ – суштина помоћи није изражена, али апостоли то исправно тумаче као молбу да се Јеванђеље проповеда у Македонији. Човечанство без Христа осуђено је на пропаст и налази се у беспомоћном стању; дакле, проповедати Христа онима који Га не познају значи помоћи да се ослободе уништења и уђу у Царство Христово. Дела 16:10. После овог виђења, одмах смо решили да идемо у Македонију, закључивши да нас Господ позива да тамо проповедамо јеванђеље. „Одлучили смо“, односно одлучили смо да идемо. Овде се, уз израз „ми“, писац први пут убраја међу сапутнике и сараднике апостола Павла, и овим тоном наставља да приповеда догађаје, са извесним прекидима, до краја књиге, као непосредни очевидац и учесник ових догађаја. Вероватно се придружио Ап. Павла управо у Троади, због чега своју причу сада прича у 1 лицу – ми. Дела апостолска 16:11. Дакле, почевши од Троаде, стигли смо право у Самотракију, а сутрадан у Напуљ, „Самотракија И“ је острво у Егејском мору, северозападно од Троаде, 55–60 верста од европске обале. „Напуљ” – приморски град на Стримонском заливу – први је европски град у који су се Павле и његови сапутници искрцали. Ни овде ни на Самотракији апостол не почиње да проповеда, журећи у „први град“ тадашње Македоније – „Филипе“, 14 верста северозападно од Напуља. Дела 16:12. одатле у Филипе: ово је први град у том делу Македоније, колонија. Остали смо у овом граду неколико дана. Град Филипе је подигао Филип, краљ Македоније, отац Александра Великог, на месту села Кренида, Филип га је утврдио због близине Тракији и добио име по њему. Писац Филипе назива „првим градом у том делу Македоније и њених колонија“. Овај назив „први“, не у смислу главног града, објашњава се чињеницом да је Македонија тада била подељена на четири дела или округа, а она у којој су се налазили Филипи називала се првим округом, или првом Македонијом. Главни град овог дела Македоније био је „Амфипољ” (Дела 17,1), а не Филипи, који се називају „први град”, очигледно у топографском смислу, као први македонски град у који је требало да дођу проповедници, испуњавајући највишу вољу да посете Македонију. „Колонија“ – Филипи су у то време били римска колонија, пошто је Октавијан Август иселио Антонијеве следбенике у овај град и дао граду такозвано право италијанске јурисдикције – јус италицум. Дела 16:13. У суботу смо изашли из града на реку, где је, по обичају, био молитвени дом, и, севши, разговарали смо са женама које су се ту окупиле. „Суботни дан“ је дан окупљања Јевреја у синагоги (видети Дела апостолска 13:14). „Изван града, до реке“. Тешко је утврдити каква је то река: мало је вероватно да је то само велика река Стримон, која је од града удаљена најмање један дан; или боље речено, постоји наравно неки мали поток у овом крају богат потоцима и потоцима. „Где је био дом молитве као и обично” - грчки: ου ενομιζετο προσευχη ειναι; слава „где се молитвеник замишља да се налази“. Тачније: где је требало да буде молитва. Зграде се нису увек градиле на таквим местима; понекад су то била једноставно отворена места где су се Јевреји окупљали у одређено време на молитви. Овако каже Св. Хризостом: „Јудеји су се молили не само тамо где је била синагога, већ и ван ње, одређујући за то посебно место. Близина реке била је пожељна због погодности обављања уобичајених абдеста и прочишћавања пре молитве. „Мушкарци који су сели разговарали су са окупљеним женама.” Очигледно је јеврејско друштво у Филипима било веома мало (због чега, можда, није било синагоге) и састојало се углавном од жена, вероватно удатих за пагане (Дела 16:1). Дела 16:14. И нека жена из града Тијатире, по имену Лидија, трговкиња пурпуром, која се клањала Богу, слушала је; и Господ јој отвори срце да слуша шта Павле говори. „Г. Тијатира“ – македонска колонија у малоазијској провинцији Лидија (видети белешку уз Дела апостолска 16:6–8) „Она која је продала скерлет“ је продавац порфира који је продавао тканине, одећу и одећу гримизне или црвене боје. Управо у Лидијској провинцији и Тијатри цветала је производња ове врсте предмета, према сведочењу старих. „Који поштује Бога“, то јест, прозелит (видети белешку у Делима 13:16). Дела 16:15. Када су се она и њен укућани крстили, она нас је замолила говорећи: ако сте ме препознали као верну Господу, онда уђите у моју кућу и живите са мном. И она нас је убедила. Дела 16:16. Дешавало се да када смо ишли у молитвени дом сретнемо слушкињу опседнуту духом гатања, која је гатањем својим господарима доносила велики приход. „Кад су отишли ​​у молитвени дом“ – πορευομενων ημων εις προσευχην – тачније славни: „они који иду к нама да се моле“ (Дела ап. 16, 13), тј. на уобичајено место одређено. То је вероватно било једне од следећих субота (уп. Дела апостолска 16:17). „Опоседнут пророчким духом“, чувен: „имати радозналог духа“, грчки: εχουσα πνευμα Πυθωνος - дух Питона, питијске змије, питијског божанства, способност прорицања онога што јесте, увид у будућност обичног. Дела 16:17. Идући за Павлом и за нама, она је викала говорећи: ови људи су слуге Бога Вишњега, који нам објављују пут спасења. „Ови људи су слуге Бога Свевишњега“ – нехотична исповест радозналог духа о величини Божијој коју су проповедали апостоли, попут Марка 1:23–24. Свети Златоуст у овоме разоткрива нарочиту злу намеру демона: „Зашто је демон ово рекао, а Павле му је забранио? Он је то учинио злобно, а овај је поступио мудро, јер је желео да му не верују. Да је Павле прихватио његово сведочење, он би, охрабрен, преварио многе вернике и одлучио је да проповедају по свом наређењу. искористи Павлово снисхођење за уништење других...“ Дела 16:18. Радила је то много дана. Павле, огорчен, окрену се и рече духу: У име Исуса Христа заповедам ти да изађеш из ње. И дух је отишао у исти час. „Павле је био огорчен“ - на чињеницу да је непријатељ Божији и човеков својим признањем пружио својеврсну подршку јеванђељској проповеди, избацио га из гатара, препознавши га његовим богопросвећеним погледом. Дела 16:19. Тада су њени господари, видевши да је нестала нада у њихов приход, ухватили Павла и Силу и одвукли их на трг к вођама. „Они су ухватили Павла и Силу“, вероватно као главне проповеднике нове вере. Лука и Тимотеј нису доживели своју судбину због своје скромније улоге у овој ствари. Дела 16:20. И, доводећи их до команданта, рекли су: ови људи, као Јевреји, узнемиравају наш град Апостоли су оптужени да ремете јавни мир проповедајући обичаје супротне Римљанима. Тако су тужиоци „претворили случај у државни злочин“ (Хризостом). „Бити Јевреји” је израз са примесама презира, за разлику од кога се даље представља поносни израз „нама Римљанима”. Очигледно, такође следи да тужитељи не разликују хришћанство од јудаизма и немају појма о њему као о посебној религији. Дела апостолска 16:21. и проповедају обичаје које ми Римљани не треба да прихватамо нити да практикујемо. „Обичаји које... не треба ни прихватити ни извршити. То се односи на строгу забрану међу Римљанима да уводе стране верске обичаје који су били супротни паганској религији. Нарочито је то речено, очигледно, под свежим утиском чувене уредбе цара Клаудија о протеривању Јевреја из Рима (в. Дела 18,2), због чега је имала тако одлучујући ефекат. Дела 16:22. Против њих се побунио и народ, а намесници су, кидајући им хаљине, наредили да их бију моткама. „Народ је устао против њих“. Ово је први помен у књизи Дела о прогону апостола од стране самих незнабожаца. Очигледно, подстакнут мајсторима исцељене слушкиње и узбуђен претераним информацијама о антиримском проповедању јеврејских апостола, народ је своје узбуђење исказивао повицима или захтевима и претњама у вези са проповедницима пред намесницима, а ови су безобзирно дозволили себи да их касније батинају палицом, што је мање важно. (Дела 16:37-39). Павле и Сила прећутно подносе народне увреде, иако су то одмах могли да избегну позивајући се на своје право римских грађана, што их је ослобађало од телесног кажњавања. Међутим, они више воле ћутање, радујући се овом обешчашћењу за славу Божију, за име Христово (уп. Дела 5, 41) и одлажући проглашење својих права за своју коначну победу. Дела 16:23. и, задавши им много удараца, бацише их у тамницу, наредивши тамничкој стражи да их строго чува. Дела 16:24. Добивши такво наређење, бацио их је у унутрашњи затвор и забио им ноге у блок. Дела апостолска 16:25. Око поноћи Павле и Сила, молећи се, певаху хвалу Богу; затвореници су их слушали. Дела апостолска 16:26. Одједном је настао велики земљотрес, тако да се затресао темељ затвора; одмах су се сва врата отворила и све су олабављене. Испуњавајући наређење да се затвореници чвршће чувају, затворски чувар их баца „у унутрашњу тамницу“, где су држани посебно важни злочинци, а ноге им се забијају „у блок“ - велики и тешки дрвени блок са рупама. Али – „што је строжи закључак, то је чудо величанственије!“ (Хризостом). „Изненада је био велики земљотрес“ – не као обична природна појава, већ као чудо које је створио Господ за прославу Његовог Имена и избављење Његових Слуга – апостола. Чудесност земљотреса се манифестовала управо у томе што су не само Павле и Сила, већ и сви остали затвореници у затвору, „ослободили окове“, што је свима дало пуну могућност да одмах изађу кроз врата затвора отворена земљотресом. Чудесно је и то што се овај земљотрес очигледно није проширио даље од затворског подручја. Дела апостолска 16:27. Затворски стражар је, пробудивши се и видевши да су врата затвора отворена, извукао мач и хтео да се убије, мислећи да су затвореници побегли. „Хтео сам да се убијем“ - из страха од казне за бекство затвореника. Дела апостолска 16:28. Али Павле повика из свег гласа говорећи: Не чини себи ништа лоше, јер смо сви овде. „Сви смо ми овде“. Погођени чудом, затвореници, који су управо нежно слушали молитве и химне апостола, били су далеко од помисли да побегну, макар само зато што нису имали времена да се опораве од шока који нису разумели. Дела апостолска 16:29. Позвао је ватру, побегао у тамницу и пао у страху на Павла и Силу, „У страху је пао на Павла и Силу. Његов страх од губитка затвореника сада се претворио у страх да их задржи, јер је осећао да нема посла са злочинцима, већ са миљеницима богова. Дела 16:30. и, изводећи их, рече: господо моја! шта да радим да се спасем? Дела апостолска 16:31. Рекоше: Веруј у Господа Исуса Христа, и бићеш спасен ти и дом твој. Дела 16:32. И проповедаше реч Господњу њему и свима који беху у његовој кући. „Извевши их...“ – у спољашњи затвор (Дела 16,23), или можда у затворско двориште, или још вероватније – у своју собу у затвору, где је апостол могао проповедати реч Господњу не само самом затворенику, већ и „свима који су били у његовој кући“ (Дела 16,32). Дела 16:33. И узевши их у тај час ноћи, опра им ране и одмах се крсти и сам и сав дом свој. „Опирао им је ране“, наносио им је штаповима на тргу, покушавајући да им ублажи патњу и, такорећи, да искупи кривицу оних који су их тукли, или их је, по Златоустовом тумачењу, опрао, „захваљујући им и одајући им почаст“. Дела 16:34. И доневши их својој кући, принеше јело и обрадова се са свим својим домом што је веровао у Бога. Дела апостолска 16:35. Кад дође дан, послаше намјесници градске слуге да кажу: пусти те људе. Вероватно су намјесници добили вести о догађајима који су се одиграли у затвору ноћу, а можда су се и сами опаметили на своју неправду према апостолима, због чега су наредили да их пусте. Дела 16:36. Затворски стражар је ово објавио Павлу: заповедници су послали да вас пусте; зато изађи сада и иди с миром. Дела апостолска 16:37. Али Павле им рече: Ми, римски грађани, били смо јавно пребијени без суђења и бачени у тамницу, а сада смо тајно пуштени? не, нека дођу и сами нас изведу. Апостоли су јавно обешчашћени, а Павле сада јавно захтева своје ослобођење и оправдање – не из амбиције и хира, већ ради најочигледнијег обнављања своје невиности. Да су тајно пуштени из затвора, не би сви могли да знају да су изашли са враћеном части, а многи би њихов одлазак вероватно могли протумачити чак и као бекство или друге понижавајуће методе. Римско држављанство, према римским законима (Лек Валериа и Лек Порсиа Лив. 10, 9, 8) ослобађало је од телесног кажњавања оне који су имали ову титулу. Одмазда намесника у овом случају против апостола била је тим више злочиначка што је извршена без икаквог суђења или истраге случаја. Али Ап. Павле, не претећи својим преступницима законима, ограничава се на то да захтева да се срамота која им је нанета буде јавно уклоњена. Како су апостоли стекли права римског држављанства? Из онога што следи (Дела 22:25–28) јасно је да је Павле или рођен са овим правима која је добио један од његових предака, или за посебне заслуге, или куповином, што је такође било могуће. Што се тиче Силе, вероватно треба да мислимо исто. Дела 16:38. Градске слуге су пренеле ове речи намесницима, и они су се уплашили када су чули да су то римски грађани. Дела 16:39. И, дошавши, извинише им се и, изводећи их, замолише их да напусте град. „Тражили су да напусте град“ - добровољно, како не би поново изазвали народне немире. Дела 16:40. Они, изишавши из тамнице, дођоше до Лидије и, видевши браћу, поуче их и кренуше. „Дођоше у Лидију“ (видети Дела апостолска 16:14–15) „Кренули су“ – очигледно, само Павле и Сила, без Луке и Тимотеја, као да су остали неко време у Филипима, вероватно да би овде основали младо друштво верника. О томе сведочи промена говора у даљем приповедању (Дела 17 - „они“, а не ми, и дали.). Тимотеј се поново помиње убрзо затим (у Верији, Дела 17:14); стога, осим ако није напустио Филипе са Павлом и Силом, може се претпоставити да се поново ујединио са њима овде у Верији, остављајући Филипе мало после Павла и Силе. Можда ће вас занимати: