Глава 16

Paweł w Listrze, Derbe i Troadzie (1–8). Wizja Macedończyka i podróż do Macedonii (9–11). Pawła w Filippi, nawrócenie Lidii (12–15). Wypędzenie ducha wróżbiarskiego (16–18). Uwięzienie, cud, nawrócenie strażnika, zwolnienie z więzienia (19–40) Dzieje Apostolskie 16:1. Dotarł do Derbe i Listry. A oto był pewien uczeń, imieniem Tymoteusz, którego matka była Żydówką i osobą wierzącą, a ojciec był Grekiem. Informacje na temat Derbe i Listry można znaleźć w Dziejach Apostolskich 14:6. „Był tam”, to znaczy w Listrze, a nie w Derbe, o czym świadczy świadectwo Tymoteusza z Listrian. „Jakiś uczeń”, czyli chrześcijanin. Matka tego ucznia (o imieniu Eunice – 2 Tm 1,5) była wierzącą Żydówką, a jego ojciec był „Grekiem”, czyli poganinem (por. Dz 11,20), który najwyraźniej pozostał nim nawet po tym, jak jego żona i syn nawrócili się do Chrystusa (por. Dz 16,3). Mieszane małżeństwa Żydówek z poganami były oczywiście zwyczajem wśród Żydów w rozproszeniu i małżeństwa te nie ulegały rozwiązaniu nawet wtedy, gdy jedno z małżonków przeszło na chrześcijaństwo za obopólną zgodą (por. 1 Kor. 7 i nast.). Dzieje Apostolskie 16:2. i o czym świadczyli bracia, którzy byli w Listrze i Ikonium. Bracia „świadczyli” o Tymoteuszu, czyli dawali świadectwo w dobrym kierunku, polecali go jako dobrego chrześcijanina. „Bracia” przebywali nie tylko „w Listrze”, ale „i Ikonium” (zob. Dzieje Apostolskie 13:51), sąsiednim mieście, co wskazuje na znaczną popularność Tymoteusza i niezwykły charakter jego wysokich przymiotów. Dzieje Apostolskie 16:3. Paweł chciał go zabrać ze sobą; wziął je i obrzezał ze względu na Żydów, którzy byli w tych miejscach; bo wszyscy wiedzieli o jego ojcu, że był Grekiem. Akt ten nie jest sprzeczny z dekretami Soboru Apostolskiego, gdyż był działaniem całkowicie dobrowolnym zarówno ze strony Pawła, jak i Tymoteusza. „Mądrość Pawła jest godna wielkiego zaskoczenia” – mówi Teofilakt. Ten, który tak sprzeciwiał się obrzezaniu pogan i który dał impuls do wszystkiego, aż sprawa została rozwiązana, obrzezał swojego ucznia... W każdej sprawie miał na uwadze korzyść i nie robił niczego bez celu!... „Ze względu na Żydów”; gdyż nie odważyli się słuchać słowa Bożego od nieobrzezanych…” Dzieje Apostolskie 16:4. Przechodząc przez miasta, nakazali wiernym przestrzegać przepisów ustanowionych przez Apostołów i starszych w Jerozolimie. „Przechodząc przez miasta”, czyli rejony Pizydii, Likaonii i Pamfilii, gdzie zostały założone kościoły podczas poprzedniej podróży Pawła i Barnaby (Dz 13–14), „oni”, czyli Paweł, Sylas i Tymoteusz, „zdradzili”, to znaczy ustnie, a może i pisemnie, rozprowadzając kopie oryginalnego listu soboru apostolskiego, „aby przestrzegać definicji podanych przez apostołów i starszych w Jerozolima” – w sprawie opcjonalności Prawa Mojżeszowego w chrześcijaństwie. Dzieje 16:5. A kościoły zostały ugruntowane przez wiarę i z dnia na dzień rosły w liczbę. Umacnianie kościołów przez wiarę i wzrost liczby członków znacznie ułatwiły wizyty apostołów i ich działalność wśród nich. Dzieje Apostolskie 16:6. Przeszli przez Frygię i kraj galacki, a Duch Święty nie pozwolił im głosić słowa w Azji. „Przeszedłszy przez Frygię i krainę galacką…” – wewnętrzne regiony Azji Mniejszej. W tym szczególnym czasie założono tu kościoły, do których apostoł pisał później specjalne listy (do Galatów, Kolosan). „Wizja”, którą Paweł miał „w nocy”, podobnie jak wizja Piotra (Dzieje Apostolskie 10:10–17), najwyraźniej nie była snem, chociaż „w nocy”, ale „wizją” na jawie. „Pojawił się (nagle) pewien Macedończyk”, to znaczy na obraz Macedończyka; według niektórych był to Anioł narodu macedońskiego (Dan. 10:13, 20, 12:1). Paweł rozpoznał, że jest Macedończykiem, albo po specjalnym ubraniu, jakie widział u macedońskich kupców w swoim rodzinnym mieście handlowym Tars, albo po własnych słowach zaproszenia zapraszającego go do Macedonii. „Macedonia” to duży region przylegający do północno-zachodnich wybrzeży ówczesnego Morza Egejskiego (Archipelag). „Pomóż nam” - istota pomocy nie jest wyrażona, ale apostołowie słusznie interpretują ją jako prośbę o głoszenie ewangelii w Macedonii. Ludzkość bez Chrystusa jest skazana na zagładę i znajduje się w stanie bezradności; dlatego głoszenie Chrystusa tym, którzy Go nie znają, oznacza pomoc w uwolnieniu się od zagłady i wejściu do Królestwa Chrystusa. Dzieje Apostolskie 16:10. Po tej wizji natychmiast postanowiliśmy udać się do Macedonii, dochodząc do wniosku, że Pan wzywa nas, abyśmy tam głosili ewangelię. „Zdecydowaliśmy”, czyli postanowiliśmy jechać. Tutaj, używając wyrażenia „my”, pisarz po raz pierwszy włącza się do towarzyszy i współpracowników apostoła Pawła i w tym tonie kontynuuje, z pewnymi przerwami, narrację wydarzeń aż do końca księgi, jako bezpośredni naoczny świadek i uczestnik tych wydarzeń. Prawdopodobnie dołączył do Ap. Paweł właśnie w Troadzie, dlatego teraz opowiada swoją historię w 1 osobie – my. Dzieje Apostolskie 16:11. I tak wyruszając z Troady dotarliśmy prosto do Samotraki, a następnego dnia do Neapolu, „Samothrace I” to wyspa na Morzu Egejskim, na północny zachód od Troady, 55–60 wiorst od europejskiego wybrzeża. „Neapol” – nadmorskie miasto nad Zatoką Strymońską – to pierwsze europejskie miasto, w którym wylądowali Paweł i jego towarzysze. Ani tutaj, ani w Samotrace apostoł nie zaczyna głosić, spiesząc się do „pierwszego miasta” ówczesnej Macedonii - „Filippi”, 14 wiorst na północny zachód od Neapolu. Dzieje Apostolskie 16:12. stamtąd do Filippi: jest to pierwsze miasto w tej części Macedonii, kolonia. Spędziliśmy w tym mieście kilka dni. Miasto Filippi zostało zbudowane przez Filipa, króla Macedonii, ojca Aleksandra Wielkiego, na miejscu wioski Krenida, zostało ufortyfikowane przez Filipa ze względu na bliskość Tracji i zostało nazwane jego imieniem. Pisarz nazywa Filippi „pierwszym miastem w tej części Macedonii i jej koloniach”. Nazwę „pierwszy”, nie w sensie głównego miasta, tłumaczy się tym, że Macedonia została wówczas podzielona na cztery części, czyli okręgi, a tę, w której znajdowało się Filippi, nazwano pierwszą dzielnicą, czyli pierwszą Macedonią. Głównym miastem tej części Macedonii było „Amfipolis” (Dz 17,1), a nie Filippi, które zwane jest „pierwszym miastem”, oczywiście w sensie topograficznym, jako pierwsze miasto macedońskie, do którego mieli przybywać kaznodzieje, spełniający najwyższą wolę odwiedzenia Macedonii. „Kolonia” – Filippi było wówczas kolonią rzymską, gdyż Oktawian August wysiedlił do tego miasta wyznawców Antoniusza i nadał miastu tzw. prawo jurysdykcji włoskiej – ius italicum. Dzieje Apostolskie 16:13. W dzień szabatu wyszliśmy za miasto nad rzekę, gdzie jak zwykle był dom modlitwy i siedząc, rozmawialiśmy z zebranymi tam kobietami. „W dzień szabatu” to dzień zgromadzeń Żydów w synagodze (zob. Dz 13,14). „Za miasto, nad rzekę”. Trudno ustalić, jaki to rodzaj rzeki: jest mało prawdopodobne, aby była to tylko duża rzeka Strymon, oddalona o co najmniej dzień drogi od miasta; lub raczej jest oczywiście jakiś mały strumyk na tym obszarze, bogaty w strumienie i strumienie. „Gdzie jak zwykle był dom modlitwy” – gr. οῦ ενομίζετο προσευχή εῖναι; chwałę „tam, gdzie wyobraża sobie, że znajduje się modlitewnik”. Dokładniej: tam, gdzie miała być modlitwa. Nie zawsze w takich miejscach budowano budynki; czasami były to po prostu otwarte miejsca, w których Żydzi gromadzili się w określonych porach na modlitwę. To właśnie mówi św. Chryzostoma: „Żydzi modlili się nie tylko tam, gdzie znajdowała się synagoga, ale także poza nią, wyznaczając do tego specjalne miejsce”. Preferowano bliskość rzeki ze względu na wygodę wykonywania zwykłych ablucji i oczyszczeń przed modlitwą. „Mężczyźni, którzy usiedli, rozmawiali ze zgromadzonymi kobietami”. Najwyraźniej społeczność żydowska w Filippi była bardzo mała (być może dlatego nie było tam synagogi) i składała się głównie z kobiet, prawdopodobnie poślubionych poganom (Dz 16,1). Dzieje Apostolskie 16:14. A słuchała pewna kobieta z miasta Tiatyra, imieniem Lidia, handlarka purpurą, która czciła Boga; a Pan otworzył jej serce, aby słuchała tego, co mówił Paweł. „G. Thyatira” – kolonia macedońska w prowincji Lidia w Azji Mniejszej (zob. przypis do Dz 16:6–8) „Ta, która sprzedawała szkarłat” to sprzedawca porfiru, który sprzedawał tkaniny, ubrania i stroje w kolorze szkarłatu lub czerwieni. Według świadectw starożytnych, produkcja tego typu przedmiotów kwitła w prowincji Lidyjskiej i Tiatrze. „Który czci Boga”, czyli prozelitą (zob. przypis do Dz 13:16). Dzieje Apostolskie 16:15. Kiedy ona i jej dom zostali ochrzczeni, zapytała nas, mówiąc: Jeśli uznaliście mnie za wierną Panu, wejdźcie do mojego domu i zamieszkajcie ze mną. I przekonała nas. Dzieje Apostolskie 16:16. Zdarzyło się, że gdy szliśmy do domu modlitwy, spotkaliśmy służącą, opętaną duchem wróżenia, która przez wróżenie przynosiła swoim panom wielkie dochody. „Kiedy poszli do domu modlitwy” – πορευομένων ημῶν εις προσευχήν – dokładniej chwalebni: „ci, którzy przychodzą do nas, aby się modlić” (Dz 16,13), czyli na zwykłe miejsce do tego przeznaczone. Miało to miejsce prawdopodobnie w jeden z następujących szabatów (por. Dz 16,17). „Opętany duchem proroczym”, słynna: „posiadająca ducha dociekliwego”, gr. έχουσα πνεῦμα Πύθωνος – duch Pythona, wąż pytyjski, bóstwo pytyjskie, zdolność wróżenia, wgląd w to, co ukryte dla zwykłych ludzi, przepowiadanie przyszłości. Dzieje Apostolskie 16:17. Idąc za Pawłem i za nami, krzyczała, mówiąc: ci ludzie są sługami Boga Najwyższego, którzy głoszą nam drogę zbawienia. „Pojmali Pawła i Sylasa”, prawdopodobnie jako głównych głosicieli nowej wiary. Łukasz i Tymoteusz nie doświadczyli swego losu ze względu na skromniejszą rolę w tej sprawie. Dzieje Apostolskie 16:20. I przyprowadzając ich do dowódców, powiedzieli: ci ludzie, będąc Żydami, zakłócają porządek w naszym mieście Apostołom zarzuca się zakłócanie spokoju publicznego poprzez głoszenie zwyczajów sprzecznych z Rzymianami. Tym samym prokuratorzy „uczynili sprawę zbrodnią państwową” (Chryzostom). „Być Żydami” to wyrażenie z odcieniem pogardy, w przeciwieństwie do którego dalej prezentowane jest dumne wyrażenie „nam, Rzymianom”. Najwyraźniej wynika z tego także, że oskarżyciele nie odróżniają chrześcijaństwa od judaizmu i nie mają o nim pojęcia jako o odrębnej religii. Dzieje Apostolskie 16:21. głoszą zwyczaje, których my, Rzymianie, nie powinniśmy ani akceptować, ani praktykować. Paweł i Sylas w milczeniu znoszą powszechne wyrzuty, choć mogli od razu ich uniknąć, powołując się na swoje prawa jako obywateli rzymskich, które zwalniały ich od kar cielesnych. Wolą jednak ciszę, ciesząc się z tej hańby na chwałę Boga, w imię Chrystusa (por. Dz 5,41) i odkładając deklarację swoich praw na rzecz ostatecznego zwycięstwa. Dzieje Apostolskie 16:23. i zadawszy im wiele ciosów, wtrącili ich do więzienia, nakazując strażnikowi więziennemu, aby ich pilnie strzegł. Dzieje Apostolskie 16:24. Otrzymawszy taki rozkaz, wrzucił ich do wewnętrznego więzienia, a ich nogi wbił w blok. Dzieje Apostolskie 16:25. Około północy Paweł i Sylas modląc się, śpiewali pieśni pochwalne Bogu; więźniowie ich słuchali. Dzieje Apostolskie 16:26. Nagle powstało wielkie trzęsienie ziemi, tak że zatrzęsły się fundamenty więzienia; natychmiast otworzyły się wszystkie drzwi i rozluźniły się więzy wszystkich. Wykonując rozkaz ściślejszej ochrony więźniów, strażnik więzienny wrzuca ich „do wewnętrznego lochu”, gdzie przetrzymywano szczególnie ważnych przestępców, a ich nogi wbija się „w blok” - duży i ciężki drewniany blok z dziurami. Ale - „im surowszy wniosek, tym wspanialszy cud!” (Chryzostom). „Nagle nastąpiło wielkie trzęsienie ziemi” - nie jako zwykłe zjawisko naturalne, ale jako cud stworzony przez Pana dla uwielbienia Jego imienia i wybawienia Jego sług - apostołów. Cudowność trzęsienia ziemi objawiła się właśnie w tym, że nie tylko Paweł i Sylas, ale także wszyscy pozostali więźniowie więzienia „rozluźnili się”, co dało każdemu pełną możliwość natychmiastowego wyjścia przez drzwi więzienia otwarte przez trzęsienie ziemi. Cudem jest także to, że trzęsienie ziemi najwyraźniej nie rozciągnęło się poza teren więzienia. Dzieje Apostolskie 16:27. Strażnik obudził się i zobaczył, że drzwi więzienia są otwarte, dobył miecza i chciał się zabić, sądząc, że więźniowie uciekli. „Chciałem się zabić” – w obawie przed karą za ucieczkę więźniów. Dzieje Apostolskie 16:28. Ale Paweł zawołał donośnym głosem, mówiąc: Nie czyń sobie nic złego, bo jesteśmy tu wszyscy. „Wszyscy tu jesteśmy”. Uderzeni cudem więźniowie, którzy właśnie z czułością słuchali modlitw i hymnów apostołów, dalecy byli od myśli o ucieczce, choćby dlatego, że nie mieli czasu otrząsnąć się z szoku, którego nie rozumieli. Dzieje Apostolskie 16:29. Wołał o ogień, pobiegł do więzienia i z drżeniem padł na Pawła i Sylasa, „Z drżeniem padł na Pawła i Sylasa”. Jego strach przed utratą więźniów zamienił się teraz w strach przed ich zatrzymaniem, ponieważ czuł, że ma do czynienia nie z przestępcami, ale z ulubieńcami bogów. Dzieje Apostolskie 16:30. i wyprowadzając ich, powiedział: Moi panowie! co mam zrobić, żeby zostać zbawionym? Dzieje Apostolskie 16:31. Powiedzieli: Uwierz w Pana Jezusa Chrystusa, a będziesz zbawiony ty i twój dom. Dzieje Apostolskie 16:32. I głosili słowo Pańskie jemu i wszystkim, którzy byli w jego domu. „Wyprowadziwszy ich...” – do więzienia na zewnątrz (Dz 16,23), a może na dziedziniec więzienia, a może jeszcze bardziej – do swojego pokoju w więzieniu, gdzie apostoł mógł głosić słowo Pańskie nie tylko samemu więźniowi, ale także „wszystkim, którzy byli w jego domu” (Dz 16,32). Dzieje Apostolskie 16:33. I wziąwszy ich o tej godzinie w nocy, obmył ich rany i natychmiast przyjął chrzest sam i cały swój dom. „Obmywał ich rany”, zadawane im kijami na placu, próbując złagodzić ich cierpienia i niejako odpokutować za winę tych, którzy ich pobili, lub – według interpretacji Chryzostoma – obmywał je, „dziękując i oddając im cześć”. Obywatelstwo rzymskie, zgodnie z prawem rzymskim (Lex Valeria i Lex Porsiä Liv. 10, 9, 8) zwalniało z kar cielesnych tych, którzy posiadali ten tytuł. Zemsta namiestnika na apostołach była tym bardziej zbrodnicza, że ​​odbyła się bez żadnego procesu i dochodzenia w tej sprawie. Ale Ap. Paweł, nie grożąc swoim przestępcom prawami, ogranicza się do żądania, aby wyrządzona im hańba została publicznie usunięta. W jaki sposób apostołowie nabyli prawa obywatelstwa rzymskiego? Z tego, co następuje (Dzieje Apostolskie 22:25–28) jasno wynika, że ​​Paweł urodził się albo z prawami otrzymanymi od jednego ze swoich przodków, albo za szczególne zasługi, albo poprzez zakup, co również było możliwe. Jeśli chodzi o Moc, prawdopodobnie powinniśmy myśleć tak samo. Dzieje Apostolskie 16:38. Urzędnicy miejscy opowiedzieli te słowa namiestnikom i przestraszyli się, gdy usłyszeli, że są to obywatele rzymscy. Dzieje Apostolskie 16:39. A przybywszy, przeprosili ich i wyprowadzając, poprosili o opuszczenie miasta. „Poprosili o opuszczenie miasta” - dobrowolnie, aby ponownie nie budzić niepokojów społecznych. Dzieje Apostolskie 16:40. Wychodząc z więzienia, przyszli do Lidii, zobaczywszy braci, nauczali ich i wyruszyli. „Przyszli do Lidii” (zob. Dzieje Apostolskie 16:14–15)