Глава 16
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
პავლე ლისტრაში, დერბესა და ტროაში (1–8). მაკედონელი კაცის ხილვა და მოგზაურობა მაკედონიაში (9–11). პავლე ფილიპეში, ლიდიის მოქცევა (12–15). მკითხაობის სულის განდევნა (16–18). პატიმრობა, სასწაული, მცველის მოქცევა, ციხიდან გათავისუფლება (19–40)
საქმეები 16:1. მიაღწია დერბესა და ლისტრას. და აჰა, იყო ერთი მოწაფე, სახელად ტიმოთე, რომლის დედა იყო ებრაელი და მორწმუნე, ხოლო მამა ბერძენი.
დერბისა და ლისტრასთვის იხილეთ საქმეები 14:6.
„იქ იყო“, ანუ ლისტრაში და არა დერბეში, რასაც მოწმობს ტიმოთე ლისტრიელთა ჩვენება.
"ზოგიერთი მოწაფე", ანუ ქრისტიანი. ამ მოწაფის დედა (სახელად ევნიკე - 2 ტიმ. 1:5) იყო მორწმუნე ებრაელი ქალი, ხოლო მისი მამა იყო „ბერძენი“, ანუ წარმართი (შდრ. საქმეები 11:20), რომელიც ასე დარჩა, როგორც ჩანს, მას შემდეგაც, რაც მისი ცოლი და ვაჟი მოექცნენ ქრისტეს (შდრ. საქმეები 16:3).
ებრაელი ქალების შერეული ქორწინება წარმართებთან, ცხადია, გაფანტული ებრაელების ჩვეულება იყო და ეს ქორწინება არ წყდებოდა მაშინაც კი, როცა ერთ-ერთი მეუღლე ქრისტიანობა მიიღო, ორმხრივი თანხმობით (შდრ. 1 კორ. 7 და შ.).
საქმეები 16:2. და რაზეც მოწმობდნენ ძმები, რომლებიც იყვნენ ლისტრასა და იკონიაში.
ძმები „მოწმობდნენ“ ტიმოთეს შესახებ, ანუ კარგი მიმართულებით ამოწმებდნენ, ურჩევდნენ მას, როგორც კარგ ქრისტიანს. „ძმები“ იყვნენ არა მხოლოდ „ლისტრაში“, არამედ „და იკონიაში“ (იხ. საქმეები 13:51), მეზობელ ქალაქში, რაც მიუთითებს ტიმოთეს მნიშვნელოვან პოპულარობასა და მისი მაღალი თვისებების არაჩვეულებრივ ბუნებაზე.
საქმეები 16:3. პავლეს სურდა მისი წაყვანა; და აიღო და წინადაცვეთა იგი იმ ადგილებზე მყოფი იუდეველთა გულისთვის; რადგან ყველამ იცოდა მამის შესახებ, რომ ის ბერძენი იყო.
„პავლეს სურდა მისი წაყვანა“ - როგორც თანამგზავრი და თანამშრომელი ქადაგების საქმეში. ტიმოთეს გამორჩეული თვისებების გარდა, პავლე - და მისი დაბადებით, რამაც იგი თანაბრად ეკუთვნოდა წარმართებსაც და იუდეველებსაც - განსაკუთრებით მოსახერხებელი აღმოჩნდა ორივეს შორის სამოციქულო საქმიანობისთვის. „მიღება“ - რა თქმა უნდა, მისი თანხმობით - „წინადაცვეთა მას ებრაელების გულისთვის“, ცხადია, თავად და არა სხვისი მეშვეობით, რაც ნებადართული იყო ყველა ისრაელისთვის. რატომ გადაწყვიტა მოციქულმა ასეთი არაჩვეულებრივი ქმედების გაკეთება ქრისტიან ახალგაზრდებთან, როგორც ჩანს, ეწინააღმდეგება როგორც მის რწმენას, ასევე სამოციქულო საბჭოს დადგენილებას? (საქმეები 15:29). „იუდეველთა გულისთვის“, ანუ მათ, ვინც ჯერ კიდევ არ იყო მოქცეული ქრისტესკენ, რომელთაც შეეძლოთ შერცხვენილიყვნენ და განეშორებინათ ქრისტიანობა იმის გამო, რომ მოციქულის თანაშემწე წინადაუცვეთელი იყო... ამგვარად, პავლეს ქმედება აიხსნება არა დოგმატური მოტივებით, არამედ პავლეს ბრძნული ადაპტაციით - „ყოველთვის ყველასთვის იუდეველთა გადასარჩენად. 9:20-22).
ეს აქტი არ ეწინააღმდეგება სამოციქულო საბჭოს დადგენილებებს, რადგან ეს იყო სრულიად ნებაყოფლობითი ქმედება როგორც პავლეს, ასევე ტიმოთეს მხრიდან.
„პავლეს სიბრძნე დიდი გაკვირვების ღირსია“, — ამბობს თეოფილაქტე. ის, ვინც ასე ეწინააღმდეგებოდა წარმართთა წინადაცვეთას და რომელიც სტიმულს აძლევდა ყველაფერს, სანამ საკითხი არ მოგვარდებოდა, წინადაცვეთა თავის მოწაფეს... ყველა საქმეში მას სარგებელი ჰქონდა მხედველობაში და უმიზნოდ არაფერს აკეთებდა!... „იუდეველთა გულისთვის“; რადგან ვერ გაბედეს ღვთის სიტყვის მოსმენა წინადაუცვეთელთაგან...“.
საქმეები 16:4. როდესაც ისინი ქალაქებში გადიოდნენ, მათ უბრძანეს მორწმუნეებს დაეცვათ იერუსალიმში მოციქულთა და უხუცესთა მიერ დადგენილი წესები.
"ასი I" - ეგრეთ წოდებული პროკონსულური აზია - ხმელთაშუა ზღვის მთელი დასავლეთ მცირე აზიის სანაპირო, მისიის, ლიდიისა და კარიის პროვინციებით.
„მათ სულიწმიდამ არ მისცა უფლება, ექადაგა სიტყვა აზიაში“. მწერალი ზუსტად არ მიუთითებს სულის რა ქმედებები, გარეგანი თუ შინაგანი და რა მიზეზების გამო ეკრძალებოდათ მოციქულებს აქ ქადაგება. ყოველ შემთხვევაში, მოციქულებმა ნათლად აღიქვეს სულიწმიდის ასეთი განსაკუთრებული პირდაპირი მოქმედებები, განასხვავებენ მათ საკუთარი ვარაუდებისგან, გეგმებისა და გამოთვლებისგან.
„მისია“ და „ბითინია“ არის მცირე აზიის ჩრდილო-დასავლეთი რეგიონები, რომლებიც ესაზღვრება მარმარილოსა და შავ ზღვებს. აქ ქადაგების უშედეგო მცდელობის შემდეგ, მოციქულები ზღვისპირა მისიონურ ქალაქ ტროასში იღებენ წმინდა სულისაგან ნათელ გამოცხადებას მათი სამქადაგებლო საქმიანობის აზიიდან ევროპაში გადატანის შესახებ.
საქმეები 16:7. მიზიას რომ მიაღწიეს, გადაწყვიტეს ბითინიაში წასვლა; მაგრამ სულმა არ დაუშვა ისინი.
საქმეები 16:8. გაიარეს მიზია და ჩავიდნენ ტროადაში.
საქმეები 16:9. პავლეს კი ღამით ხილვა ჰქონდა: გამოეცხადა ვიღაც მაკედონელი, სთხოვა მას და უთხრა: მოდი მაკედონიაში და დაგვეხმარე.
„ხილვა“, რომელიც პავლეს ჰქონდა „ღამით“, პეტრეს ხილვის მსგავსად (საქმეები 10:10–17), როგორც ჩანს, არ იყო სიზმარი, თუმცა „ღამით“, არამედ „ხილვა“ გაღვიძებულ მდგომარეობაში.
„მოულოდნელად გამოჩნდა მაკედონელი კაცი“, ანუ მაკედონელის გამოსახულებით; ზოგიერთის აზრით, ეს იყო მაკედონელი ხალხის ანგელოზი (დან.10:13, 20, 12:1).
პავლეს ესმოდა, რომ ის მაკედონელი იყო, ან სპეციალური ტანსაცმლით, რომელსაც ხედავდა მაკედონელი ვაჭრებისთვის თავის მშობლიურ ქალაქ ტარსუსში, ან მისი მოწვევის სიტყვებიდან, რომელიც მაკედონიაში მიიწვია.
"მაკედონია" არის დიდი რეგიონი ეგეოსის ზღვის (არქიპელაგი) ჩრდილო-დასავლეთ სანაპიროების მიმდებარედ.
"დავეხმარეთ" - დახმარების არსი არ არის გამოხატული, მაგრამ მოციქულები სწორად განმარტავენ მას, როგორც თხოვნას, რომ სახარება იქადაგოს მაკედონიაში. კაცობრიობა ქრისტეს გარეშე განწირულია განადგურებისთვის და უმწეო მდგომარეობაშია; მაშასადამე, ქრისტეს ქადაგება მათთვის, ვინც მას არ იცნობს, ნიშნავს დახმარებას განადგურებისგან თავის დაღწევაში და ქრისტეს სასუფეველში შესვლაში.
საქმეები 16:10. ამ ხილვის შემდეგ, ჩვენ მაშინვე გადავწყვიტეთ მაკედონიაში წასვლა და დავასკვნათ, რომ უფალი მოგვიწოდებდა იქ სახარების საქადაგებლად.
„ჩვენ გადავწყვიტეთ“, ანუ გადავწყვიტეთ წასვლა. აქ, გამოთქმით „ჩვენ“, მწერალი პირველად აერთიანებს თავს პავლე მოციქულის თანამოაზრეებსა და თანამოაზრეებს შორის და ამ ტონით აგრძელებს მოვლენების მოთხრობას, გარკვეული შეფერხებით, წიგნის ბოლომდე, როგორც უშუალო თვითმხილველი და ამ მოვლენების მონაწილე.
ის, ალბათ, შეუერთდა აპ. პავლე ზუსტად ტროასში, რის გამოც ის ახლა თავის ამბავს 1 პირში - ჩვენ მოგვითხრობს.
საქმეები 16:11. ასე რომ, ტროადან დაწყებული, პირდაპირ სამოტრაკიაში ჩავედით, მეორე დღეს კი ნეაპოლში.
"სამოტრაკია I" არის კუნძული ეგეოსის ზღვაში, ტროას ჩრდილო-დასავლეთით, ევროპის სანაპიროდან 55-60 ვერსტის დაშორებით.
"ნეაპოლი" - ზღვისპირა ქალაქი სტრიმონის ყურეში - პირველი ევროპული ქალაქია, რომელშიც პავლე და მისი თანმხლები დაეშვნენ.
არც აქ და არც სამოტრაკიაში მოციქული არ იწყებს ქადაგებას, მიიჩქარის მაშინდელი მაკედონიის „პირველ ქალაქში“ - „ფილიპეში“, ნეაპოლის ჩრდილო-დასავლეთით 14 ვერსში.
საქმეები 16:12. იქიდან ფილიპემდე: ეს არის პირველი ქალაქი მაკედონიის იმ ნაწილში, კოლონია. რამდენიმე დღე დავრჩით ამ ქალაქში.
ქალაქი ფილიპე ააგო მაკედონიის მეფე ფილიპემ, ალექსანდრე მაკედონელის მამამ, სოფელ კრენიდას ადგილზე, გაამაგრა ფილიპემ თრაკიასთან სიახლოვის გამო და მისი სახელი დაარქვეს. მწერალი ფილიპეს უწოდებს „პირველ ქალაქს მაკედონიის იმ ნაწილში და მის კოლონიებში“. ეს სახელწოდება „პირველი“, არა მთავარი ქალაქის მნიშვნელობით, აიხსნება იმით, რომ მაკედონია შემდეგ ოთხ ნაწილად ან ოლქად იყო დაყოფილი, ხოლო მას, რომელშიც ფილიპე მდებარეობდა, ეწოდა პირველი ოლქი, ანუ პირველი მაკედონია. მაკედონიის ამ ნაწილის მთავარი ქალაქი იყო "ამფიპოლისი" (საქმეები 17:1) და არა ფილიპი, რომელსაც "პირველ ქალაქს" უწოდებენ, ცხადია, ტოპოგრაფიული გაგებით, როგორც პირველი მაკედონური ქალაქი, სადაც უნდა მოსულიყვნენ მქადაგებლები, შეასრულონ მაკედონიის მონახულების უმაღლესი ნება.
"კოლონია" - ფილიპი იმ დროს რომის კოლონია იყო, ვინაიდან ოქტავიანე ავგუსტუსმა ამ ქალაქში ასახლა ანტონის მიმდევრები და ქალაქს მისცა ეგრეთ წოდებული იტალიური იურისდიქციის უფლება - jus italicum.
"კაცები, რომლებიც დასხდნენ, ისაუბრეს შეკრებილ ქალებთან." როგორც ჩანს, ფილიპეში ებრაული საზოგადოება ძალიან მცირე იყო (ამიტომაც, შესაძლოა, არ იყო სინაგოგა) და ძირითადად შედგებოდა ქალებისაგან, სავარაუდოდ, წარმართებზე დაქორწინებული (საქმეები 16:1).
საქმეები 16:14. და უსმინა ერთმა ქალმა ქალაქ თიატირადან, სახელად ლიდია, მეწამულის ვაჭარი, რომელიც ღმერთს სცემდა თაყვანს. და უფალმა გაუხსნა მისი გული პავლეს ნათქვამის მოსასმენად.
"G. Thyatira" - მაკედონიის კოლონია მცირე აზიის პროვინციაში, ლიდიაში (იხ. შენიშვნა საქმეებში 16:6–8)
"ის, ვინც გაყიდა ალისფერი" არის პორფირის გამყიდველი, რომელიც ყიდდა ქსოვილებს, ტანსაცმელს და ჟოლოსფერი ან წითელი ფერის სამოსს. სწორედ ლიდიის პროვინციასა და თიატრაში აყვავდა ამ ტიპის ნივთის წარმოება, ძველთა მოწმობით.
„რომელიც პატივს სცემს ღმერთს“, ანუ პროზელიტი (იხ. შენიშვნა საქმეებში 13:16).
საქმეები 16:15. როცა ის და მისი ოჯახი მოინათლნენ, გვკითხა და გვითხრა: თუ უფლის ერთგული მიცანი, შედი ჩემს სახლში და იცხოვრე ჩემთან. და მან დაგვარწმუნა.
საქმეები 16:16. მოხდა ისე, რომ ლოცვის სახლში რომ მივდიოდით, მკითხაობის სულისკვეთებით შეპყრობილი მსახური დაგვხვდა, რომელსაც მკითხაობით დიდი შემოსავალი მოუტანა ბატონებს.
„როდესაც ისინი მიდიოდნენ სალოცავ სახლში“ - πορευομένων ημῶν εις προσευχήν - უფრო ზუსტად დიდებული: „ჩვენთან რომ მიდიან სალოცავად“ (საქმეები 16:13), ანუ მისთვის დანიშნულ ჩვეულ ადგილას. ეს იყო ალბათ ერთ-ერთ მომდევნო შაბათს (შდრ. საქმეები 16:17).
„წინასწარმეტყველური სულის მქონე“, ცნობილი: „ცნობისმოყვარე სულის მქონე“, ბერძნული: έχουσα πνεῦμα Πύθωνος - პითონის სული, პითიური გველის, პითიური ღვთაების, მკითხაობის უნარი, ჩახედვა იმაზე, რაც იმალება ჩვეულებრივი ადამიანებისთვის და მომავლის წინასწარმეტყველება.
საქმეები 16:17. მიჰყვებოდა პავლეს და ჩვენს შემდეგ, ის ყვიროდა და ამბობდა: ეს კაცები არიან უზენაესი ღმერთის მსახურები, რომლებიც გვაუწყებენ ხსნის გზას.
"ეს კაცები არიან უზენაესი ღმერთის მსახურები" - უნებლიე აღიარება ღვთის სიდიადე ცნობისმოყვარე სულის მხრიდან, რომელიც ქადაგებულია მოციქულების მიერ, როგორიცაა მარკოზი 1:23–24. წმიდა ოქროპირი ამაში ამხელს დემონის განსაკუთრებულ ბოროტ განზრახვას: „რატომ თქვა დემონმა ეს და პავლემ აუკრძალა? მან ეს ბოროტად მოიქცა, მაგრამ ეს გონივრულად მოიქცა, რადგან სურდა, რომ არ ენდობოდნენ მას. გამოიყენოს პავლეს დათმობა სხვების განადგურებისთვის...“
საქმეები 16:18. იგი ამას აკეთებდა მრავალი დღის განმავლობაში. პავლე აღშფოთებული შებრუნდა და უთხრა სულს: იესო ქრისტეს სახელით გიბრძანებ, გამოხვიდე მისგან. და სული დატოვა იმავე საათში.
„პავლე აღშფოთდა“ - იმის გამო, რომ ღვთისა და ადამიანის მტერმა, თავისი აღიარებით, ერთგვარი მხარდაჭერა შესთავაზა სახარების ქადაგებას, განდევნა იგი მჭვრეტელიდან, იცნო იგი ღვთისგან განმანათლებლური მზერით.
საქმეები 16:19. მაშინ მისმა ბატონებმა დაინახეს, რომ მათი შემოსავლის იმედი გაქრა, შეიპყრეს პავლე და სილა და მიათრიეს მოედანზე წინამძღოლებთან.
„შეიპყრეს პავლე და სილა“, ალბათ, როგორც ახალი რწმენის მთავარი მქადაგებლები. ლუკასა და ტიმოთეს ბედი არ შეეწირათ ამ საქმეში უფრო მოკრძალებული როლის გამო.
საქმეები 16:20. და მიიყვანეს მეთაურებთან და უთხრეს: ეს ხალხი, როგორც ებრაელები, აწუხებს ჩვენს ქალაქს
მოციქულებს ბრალს სდებენ რომაელთა საწინააღმდეგო ადათ-წესების ქადაგებით საზოგადოებრივი სიმშვიდის დარღვევაში. ამრიგად, პროკურორებმა „საქმე სახელმწიფო დანაშაულად აქციეს“ (ქრისოსტომ).
„ებრაელობა“ არის გამოთქმა ზიზღის ელფერით, საპირისპიროდ, ამაყი გამოთქმა „ჩვენ რომაელებისთვის“ შემდგომშია წარმოდგენილი. როგორც ჩანს, აქედან გამომდინარეობს ისიც, რომ ბრალდებულები არ განასხვავებენ ქრისტიანობას იუდაიზმისგან და არ აქვთ მისი, როგორც განსაკუთრებული რელიგიის წარმოდგენა.
საქმეები 16:21. და ისინი ქადაგებენ წეს-ჩვეულებებს, რომლებიც ჩვენ რომაელებს არც უნდა მივიღოთ და არც ვიმოქმედოთ.
პავლე და სილა ჩუმად იტანენ სახალხო შეურაცხყოფას, თუმცა მათ შეეძლოთ მყისიერად აეცილებინათ ამის თავიდან აცილება მათი, როგორც რომის მოქალაქეების უფლებით, რაც მათ ფიზიკური დასჯისგან ათავისუფლებდა. თუმცა, ისინი ამჯობინებენ სიჩუმეს, უხარიათ ამ შეურაცხყოფა ღვთის დიდებისთვის, ქრისტეს სახელით (შდრ. საქმეები 5:41) და გადადებენ თავიანთი უფლებების გამოცხადებას საბოლოო გამარჯვებისთვის.
საქმეები 16:23. და მრავალი დარტყმის მიცემის შემდეგ საპყრობილეში ჩააგდეს და ციხის მცველს უბრძანეს, მკაცრად დაეცვა ისინი.
საქმეები 16:24. ასეთი ბრძანების მიღების შემდეგ, მან ჩააგდო ისინი შიდა ციხეში და ჩაქუჩით მათი ფეხები ბლოკში.
საქმეები 16:25. შუაღამისას პავლე და სილა, ლოცულობდნენ, ადიდებდნენ ღმერთს; პატიმრები მათ უსმენდნენ.
საქმეები 16:26. უეცრად დიდი მიწისძვრა მოხდა, საძირკველი შეირყა საპყრობილეში; მაშინვე ყველა კარი გაიღო და ყველას ბორკი გაუხსნა.
პატიმრების უფრო მჭიდრო დაცვის ბრძანების შესრულებისას, ციხის მცველი მათ აგდებს "შიდა დუნდულოში", სადაც ინახებოდა განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი დამნაშავეები და მათი ფეხები ჩაქუჩით "ბლოკში" - დიდი და მძიმე ხის ბლოკი ხვრელებით. მაგრამ - "რაც უფრო მკაცრია დასკვნა, მით უფრო დიდებულია სასწაული!" (ქრისოსტომი).
”მოულოდნელად მოხდა დიდი მიწისძვრა” - არა როგორც ჩვეულებრივი ბუნებრივი მოვლენა, არამედ როგორც უფლის მიერ შექმნილი სასწაული მისი სახელის სადიდებლად და მისი მსახურების - მოციქულების გადასარჩენად. მიწისძვრის სასწაული გამოიხატებოდა ზუსტად იმაში, რომ არა მხოლოდ პავლემ და სილამ, არამედ ციხის ყველა სხვა პატიმარმაც „გაიძრო ბორკილები“, რაც ყველას აძლევდა შესაძლებლობას დაუყოვნებლივ გასულიყო მიწისძვრის შედეგად გაღებული ციხის კარებიდან. ისიც საოცრებაა, რომ ეს მიწისძვრა, როგორც ჩანს, არ გასცდა ციხის ტერიტორიას.
საქმეები 16:27. ციხის მცველმა გაიღვიძა და დაინახა, რომ ციხის კარები ღია იყო, ხმალი იშიშვლა და თავის მოკვლა სურდა, ეგონა, რომ პატიმრები გაიქცნენ.
"მე მინდოდა თავის მოკვლა" - პატიმრების გაქცევის დასჯის შიშით.
საქმეები 16:28. პავლემ კი დიდი ხმით შესძახა და თქვა: ნუ აშავებ თავს, რადგან ყველანი აქ ვართ.
"ჩვენ ყველანი აქ ვართ". სასწაულით გაოგნებულ პატიმრებს, რომლებიც ახლახან მოციქულთა ლოცვებსა და საგალობლებს უსმენდნენ, შორს იყვნენ გაქცევის ფიქრისგან, თუნდაც მხოლოდ იმიტომ, რომ არ ჰქონდათ დრო გამოჯანმრთელებულიყვნენ იმ შოკისგან, რაც არ ესმოდათ.
საქმეები 16:29. მან ცეცხლი წაუკიდა, შევარდა ციხეში და შეშინებული დაეცა პავლესა და სილას.
„ის შეშინებული დაეცა პავლესა და სილას“. პატიმრების დაკარგვის შიში ახლა გადაიზარდა მათი შენახვის შიშში, რადგან გრძნობდა, რომ საქმე ჰქონდა არა დამნაშავეებთან, არამედ ღმერთების ფავორიტებთან.
საქმეები 16:30. და გამოჰყვა მათ და თქვა: ბატონებო! რა უნდა გავაკეთო გადარჩენისთვის?
საქმეები 16:31. მათ თქვეს: ირწმუნე უფალი იესო ქრისტე და გადარჩები შენ და შენი სახლი.
საქმეები 16:32. და უქადაგეს უფლის სიტყვა მას და ყველა მის სახლში მყოფს.
„გამოიყვანეს ისინი...“ - გარე ციხეში (საქმეები 16:23), ან შესაძლოა ციხის ეზოში, ან კიდევ უფრო სავარაუდოა - თავის ოთახში ციხეში, სადაც მოციქულს შეეძლო ექადაგა უფლის სიტყვა არა მხოლოდ თავად პატიმარს, არამედ „ყველას, ვინც მის სახლში იყო“ (საქმეები 16:32).
საქმეები 16:33. და წაიყვანა ისინი ღამის იმ საათზე, დაბანა მათი ჭრილობები და მაშინვე მოინათლა თვითონ და მთელი მისი ოჯახი.
„დაიბანა მათი ჭრილობები,“ მიყენებული ჯოხებით მოედანზე, ცდილობდა შეემსუბუქებინა მათი ტანჯვა და, თითქოსდა, გამოისყიდა დანაშაული მათ, ვინც სცემეს, ან, ოქროპირის ინტერპრეტაციით, დაბანა, „მადლობა გადაუხადა და პატივს სცემდა მათ“.
საქმეები 16:34. და მიიყვანა ისინი თავის სახლში, შესწირა ტრაპეზი და გაიხარა მთელი თავისი სახლით, რომ სწამდა ღმერთი.
საქმეები 16:35. დღე რომ დადგა, გამგებლებმა გაგზავნეს ქალაქის მსახურები, რომ ეთქვათ: გაუშვით ეს ხალხი.
ალბათ გუბერნატორებმა მიიღეს ცნობები ციხეში ღამით მომხდარი მოვლენების შესახებ და შესაძლოა თავადაც მოეგოთ გონს მოციქულების მიმართ უსამართლობის შესახებ, რის გამოც უბრძანეს მათი გათავისუფლება.
საქმეები 16:36. ციხის მცველმა ეს გამოუცხადა პავლეს: მეთაურებმა გამოგზავნეს თქვენი გასათავისუფლებლად; ამიტომ გამოდი ახლა და წადი მშვიდობით.
საქმეები 16:37. მაგრამ პავლემ უთხრა მათ: ჩვენ, რომის მოქალაქეები, საჯაროდ სცემეს სასამართლოს გარეშე და ჩაგვესვენეს ციხეში, ახლა კი ფარულად გაგვათავისუფლებენ? არა, მოვიდნენ და თვითონ გამოგვიყვანონ.
მოციქულები საჯაროდ შეურაცხყვეს და პავლე ახლა საჯაროდ ითხოვს მის გათავისუფლებას და გამართლებას - არა ამბიციურობისა და კაპრიზების გამო, არამედ მისი უდანაშაულობის ყველაზე აშკარა აღდგენის მიზნით. ციხიდან ფარულად რომ გაათავისუფლეს, ყველა ვერ იცოდა, რომ ისინი გამოვიდნენ აღდგენილი პატივით და ბევრს შეეძლო მათი წასვლის ინტერპრეტაციაც კი, როგორც გაქცევა ან სხვა დამამცირებელი მეთოდები.
რომის მოქალაქეობა, რომაული კანონების მიხედვით (Lex Valeria and Lex Porsiä Liv. 10, 9, 8) ათავისუფლებდა მათ, ვისაც ეს ტიტული ჰქონდა ფიზიკური დასჯისგან. გუბერნატორის შურისძიება ამ საქმეში მოციქულთა წინააღმდეგ მით უფრო დანაშაულებრივი იყო, რადგან იგი განხორციელდა საქმის ყოველგვარი სასამართლო პროცესისა და გამოძიების გარეშე. მაგრამ აპ. პავლე, თავისი დამნაშავეებს კანონებით მუქარის გარეშე, შემოიფარგლება იმით, რომ მოითხოვოს მათთვის მიყენებული შეურაცხყოფა საჯაროდ.
როგორ მიიღეს მოციქულებმა რომის მოქალაქეობის უფლებები? შემდეგიდან (საქმეები 22:25–28) ცხადია, რომ პავლე ან დაიბადა ამ უფლებებით, რომლებიც მიიღო მისმა ერთ-ერთმა წინაპარმა, ან განსაკუთრებული დამსახურებით, ან შეძენით, რაც ასევე შესაძლებელი იყო. რაც შეეხება ძალებს, ჩვენ ალბათ იგივე უნდა ვიფიქროთ.
საქმეები 16:38. ქალაქის მსახურებმა ეს სიტყვები ხელახლა უთხრეს გამგებლებს და შეშინდნენ, როცა გაიგეს, რომ ეს რომის მოქალაქეები იყვნენ.
საქმეები 16:39. და ჩამოსვლისთანავე მათ ბოდიში მოუხადეს მათ და გამოიყვანეს და სთხოვეს, დაეტოვებინათ ქალაქი.
”მათ ითხოვეს ქალაქის დატოვება” - ნებაყოფლობით, რათა კვლავ არ გამოეწვიათ პოპულარული არეულობა.
საქმეები 16:40. ციხიდან გამოსული ისინი მივიდნენ ლიდიასთან, ნახეს ძმები, ასწავლეს და დაიძრნენ.
„მოვიდნენ ლიდიაში“ (იხ. საქმეები 16:14–15)
"ისინი დაიძრნენ" - როგორც ჩანს, მხოლოდ პავლე და სილა, ლუკასა და ტიმოთეს გარეშე, თითქოს ცოტა ხნით დარჩნენ ფილიპეში, ალბათ აქ მორწმუნეთა ახალგაზრდა საზოგადოების დასაარსებლად. ამას მოწმობს მეტყველების ცვლილება შემდგომ თხრობაში (საქმეები 17 - „მათ“, არა ჩვენ და მისცეს.). ტიმოთე კვლავ მოიხსენიება მალევე (ბერიაში, საქმეები 17:14); ამიტომ, თუ ის არ დატოვებდა ფილიპეს პავლესა და სილასთან ერთად, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ის კვლავ გაერთიანდა მათთან აქ, ბერეაში და დატოვა ფილიპე პავლესა და სილას შემდეგ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: