Глава 16

Pablo en Listra, Derbe y Troas (1–8). Visión de un macedonio y viaje a Macedonia (9-11). Pablo en Filipos, conversión de Lidia (12-15). Expulsión del espíritu adivinatorio (16-18). Encarcelamiento, milagro, conversión del guardia, liberación de la prisión (19-40) Hechos 16:1. Llegó a Derbe y Listra. Y he aquí, había cierto discípulo llamado Timoteo, cuya madre era judía y creyente, y cuyo padre era griego. Para Derbe y Listra, vea Hechos 14:6. “Estaba allí”, es decir, en Listra, y no en Derbe, como lo demuestra el testimonio de Timoteo de Listria. “Algún discípulo”, es decir, un cristiano. La madre de este discípulo (llamada Eunice - 2 Tim. 1:5) era una mujer judía que creía, y su padre era un "griego", es decir, un pagano (cf. Hechos 11:20), que permaneció así, aparentemente, incluso después de que su esposa y su hijo se convirtieron a Cristo (cf. Hechos 16:3). Los matrimonios mixtos de mujeres judías con paganos eran, evidentemente, una costumbre entre los judíos de la dispersión, y estos matrimonios no se disolvían ni siquiera cuando uno de los cónyuges se convertía al cristianismo, de mutuo acuerdo (cf. 1 Cor. 7ss). Hechos 16:2. y de lo cual dieron testimonio los hermanos que estaban en Listra y en Iconio. Los hermanos “testificaron” acerca de Timoteo, es decir, testificaron en una buena dirección, lo recomendaron como un buen cristiano. Los “hermanos” no sólo estaban “en Listra”, sino “y en Iconio” (ver Hechos 13:51), una ciudad vecina, lo que indica la importante popularidad de Timoteo y la naturaleza extraordinaria de sus altas cualidades. Hechos 16:3. Pablo quería llevárselo con él; y él lo tomó y lo circuncidó por amor de los judíos que estaban en aquellos lugares; porque todos sabían de su padre que era griego. “Pablo quería llevarlo consigo” - como compañero y colaborador en la obra de la predicación. Además de las destacadas cualidades de Timoteo, Pablo -y por su nacimiento, que le hacía pertenecer por igual a paganos y judíos- lo encontró especialmente conveniente para su actividad apostólica entre ambos. "Tomándolo", por supuesto, con su consentimiento, "lo circuncidó por el bien de los judíos", obviamente él mismo, y no a través de otra persona, lo que estaba permitido a todos los israelíes. ¿Por qué el apóstol decidió realizar un acto tan extraordinario con un joven cristiano, aparentemente contrario tanto a sus convicciones como a la resolución del Concilio Apostólico? (Hechos 15:29). “Por el bien de los judíos”, es decir, aquellos que aún no se habían convertido a Cristo, que podrían sentirse avergonzados y apartados del cristianismo por el hecho de que el asistente del apóstol era incircunciso... Por tanto, la acción de Pablo se explica no por motivos dogmáticos, sino por la sabia adaptabilidad de Pablo: “ser todo para todos para salvar a todos, ser judío para los judíos para ganar judíos” (1 Cor. 9:20-22). Este acto no contradice los decretos del Concilio Apostólico porque fue una acción completamente voluntaria por parte tanto de Pablo como de Timoteo. “La sabiduría de Pablo es digna de gran sorpresa”, dice Teofilacto. Él, que tanto se oponía a la circuncisión de los paganos y que daba impulso a todo hasta resolver la cuestión, circuncidó a su discípulo... ¡En todo tenía en mente el beneficio y nada hacía sin propósito!... “Por amor de los judíos”; porque no se atreverían a escuchar la palabra de Dios de parte de los incircuncisos…” Hechos 16:4. Al pasar por las ciudades, instruyeron a los fieles a observar las normas establecidas por los Apóstoles y los ancianos en Jerusalén. “Pasando por las ciudades”, es decir, las regiones de Pisidia, Licaonia y Panfilia, donde se habían fundado iglesias en el viaje anterior de Pablo y Bernabé (Hechos 13-14), “ellos”, es decir, Pablo, Silas y Timoteo, “traicionaron”, es decir, oralmente y tal vez por escrito - distribuyendo copias de la carta original del concilio apostólico, "para observar las definiciones hechas por los apóstoles y los ancianos en Jerusalén" - con respecto a La opcionalidad de la Ley de Moisés en el cristianismo. Hechos 16:5. Y las iglesias fueron establecidas por la fe y crecían en número cada día. El fortalecimiento de las iglesias por la fe y el aumento en el número de miembros se vio facilitado en gran medida por las visitas de los apóstoles y sus actividades entre ellos. Hechos 16:6. Habiendo pasado por Frigia y el país de Galacia, el Espíritu Santo no les permitió predicar la palabra en Asia. “Habiendo pasado por Frigia y el país de Galacia...” - las regiones internas de Asia Menor. En este momento en particular, se fundaron iglesias aquí, a las que posteriormente el apóstol escribió cartas especiales (a los Gálatas, Colosenses). "Asi I" - la llamada Asia proconsular - toda la costa occidental de Asia Menor del Mar Mediterráneo, con las provincias de Misia, Lidia y Caria. “El Espíritu Santo no les permitió predicar la palabra en Asia”. El escritor no indica exactamente qué acciones del Espíritu, externas o internas, y por qué razones a los apóstoles se les prohibió predicar aquí. En cualquier caso, los apóstoles percibieron claramente tales acciones directas especiales del Espíritu Santo, distinguiéndolas de sus propias suposiciones, planes y cálculos. "Misia" y "Bitinia" son las regiones del noroeste de Asia Menor, lindantes con los mares Mármara y Negro. Después de vanos intentos de predicar aquí, los apóstoles reciben en la ciudad costera misionera de Troas una clara revelación del Espíritu Santo sobre la transferencia de sus actividades de predicación de Asia a Europa. Hechos 16:7. Llegados a Misia, decidieron ir a Bitinia; pero el Espíritu no se lo permitió. Hechos 16:8. Pasando Misia, descendieron a Troas. Hechos 16:9. Y Pablo tuvo una visión de noche: se le apareció un hombre, un macedonio, preguntándole y diciendo: Ven a Macedonia y ayúdanos. La “visión” que Pablo tuvo “de noche”, como la visión de Pedro (Hechos 10:10-17), aparentemente no fue un sueño, aunque “de noche”, sino una “visión” en estado de vigilia. “Un cierto macedonio apareció (de repente)”, es decir, en la imagen de un macedonio; según algunos, era el Ángel del pueblo macedonio (Dan.10:13, 20, 12:1). Pablo pudo reconocer que era macedonio, ya sea por la vestimenta especial que podía ver en los comerciantes macedonios en su ciudad comercial de Tarso, o por sus propias palabras de invitación, invitándolo a Macedonia. “Macedonia” es una gran región adyacente a la costa noroeste del entonces Mar Egeo (Archipiélago). “Ayúdanos”: la esencia de la ayuda no se expresa, pero los apóstoles la interpretan correctamente como una solicitud para que se predique el evangelio en Macedonia. La humanidad sin Cristo está condenada a la destrucción y se encuentra en un estado de impotencia; por eso, predicar a Cristo a quienes no lo conocen significa ayudar a liberarse de la destrucción y entrar al Reino de Cristo. Hechos 16:10. Después de esta visión, inmediatamente decidimos ir a Macedonia, concluyendo que el Señor nos llamaba a predicar el evangelio allí. “Decidimos”, es decir, decidimos ir. Aquí, con la expresión “nosotros”, el escritor se incluye por primera vez entre los compañeros y colaboradores del apóstol Pablo, y en este tono continúa narrando los acontecimientos, con algunas interrupciones, hasta el final del libro, como testigo directo y partícipe de estos acontecimientos. Probablemente se unió a Ap. Pablo precisamente en Troas, por eso ahora cuenta su historia en una sola persona: nosotros. Hechos 16:11. Así que partiendo de Troas llegamos directamente a Samotracia y al día siguiente a Nápoles. "Samotracia I" es una isla en el mar Egeo, al noroeste de Troas, a 55-60 verstas de la costa europea. "Nápoles", una ciudad costera en el golfo de Estrimón, es la primera ciudad europea en la que desembarcaron Pablo y sus compañeros. Ni aquí ni en Samotracia el apóstol comienza a predicar, apresurándose a la "primera ciudad" de la entonces Macedonia: "Filipos", 14 verstas al noroeste de Nápoles. Hechos 16:12. de allí a Filipos: esta es la primera ciudad en esa parte de Macedonia, una colonia. Estuvimos varios días en esta ciudad. La ciudad de Filipos fue construida por Filipo, rey de Macedonia, padre de Alejandro Magno, en el lugar del pueblo de Krenida, fue fortificada por Filipo debido a su proximidad a Tracia y recibió su nombre. El escritor llama a Filipos “la primera ciudad en esa parte de Macedonia y sus colonias”. Este nombre "primero", no en el sentido de ciudad principal, se explica por el hecho de que Macedonia se dividió entonces en cuatro partes o distritos, y aquella en la que se encontraba Filipos se llamó primer distrito, o primera Macedonia. La ciudad principal de esta parte de Macedonia era “Anfípolis” (Hechos 17:1), y no Filipos, a la que se llama “la primera ciudad”, obviamente en un sentido topográfico, como la primera ciudad macedonia a la que debían venir los predicadores, cumpliendo la más alta voluntad de visitar Macedonia. “Colonia”: Filipos era en ese momento una colonia romana, ya que Octavio Augusto desalojó a los seguidores de Antonio a esta ciudad y le dio a la ciudad el llamado derecho de jurisdicción italiana: jus italicum. Hechos 16:13. El día de reposo salimos de la ciudad al río, donde, como de costumbre, había una casa de oración, y sentándonos, conversamos con las mujeres que allí se habían reunido. “En el día de reposo” es el día de las reuniones de la sinagoga de los judíos (ver Hechos 13:14). "Fuera de la ciudad, al río". Es difícil determinar qué tipo de río se trata: es poco probable que se trate únicamente del gran río Strymon, que se encuentra al menos a un día de viaje de la ciudad; o mejor dicho, por supuesto hay algún pequeño arroyo en esta zona rico en arroyos y arroyos. “Donde había una casa de oración como de costumbre” - griego: οῦ ενομίζετο προσευχή εῖναι; gloria “donde el libro de oraciones se imagina estar”. Más precisamente: dónde debía estar la oración. No siempre se construyeron edificios en esos lugares; a veces eran simplemente lugares abiertos donde los judíos se reunían a determinadas horas para orar. Esto es lo que dice San. Crisóstomo: “Los judíos oraban no sólo donde estaba la sinagoga, sino también fuera de ella, designando un lugar especial para ello”. Se prefería la proximidad del río por la comodidad de realizar las habituales abluciones y purificaciones antes de la oración. “Los hombres que se sentaron hablaron con las mujeres reunidas”. Aparentemente, la sociedad judía en Filipos era muy pequeña (razón por la cual, tal vez, no había sinagoga) y estaba compuesta principalmente por mujeres, probablemente casadas con paganos (Hechos 16:1). Hechos 16:14. Y escuchó una mujer de la ciudad de Tiatira, llamada Lidia, comerciante en púrpura, que adoraba a Dios; y el Señor abrió su corazón para escuchar lo que decía Pablo. "G. Tiatira": colonia macedonia en la provincia de Lidia en Asia Menor (ver nota de Hechos 16:6-8) “La que vendía escarlata” es una vendedora de pórfido que vendía telas, vestidos y trajes de color carmesí o rojo. Fue en la provincia de Lidia y en Tiatra donde floreció la producción de este tipo de artículos, según el testimonio de los antiguos. “Que honra a Dios”, es decir, un prosélito (ver nota de Hechos 13:16). Hechos 16:15. Cuando ella y su casa fueron bautizados, nos preguntó, diciendo: Si me habéis reconocido fiel al Señor, entrad en mi casa y habitad conmigo. Y ella nos convenció. Hechos 16:16. Sucedió que yendo a la casa de oración, nos encontramos con una sirvienta poseída de espíritu de adivinación, la cual por medio de la adivinación traía grandes ganancias a sus amos. “Cuando fueron a la casa de oración” - πορευομένων ημῶν εις προσευχήν - más precisamente glorioso: “los que vienen a nosotros a orar” (Hechos 16:13), es decir, al lugar habitual designado para ello. Probablemente esto fue en uno de los siguientes sábados (cf. Hechos 16:17). "Poseído por un espíritu profético", famoso: "tener un espíritu inquisitivo", griego: έχουσα πνεῦμα Πύθωνος - el espíritu de Pitón, la serpiente pitia, la deidad pitia, la capacidad de adivinación, la percepción de lo que está oculto para la gente común y la predicción del futuro. Hechos 16:17. Caminando detrás de Pablo y detrás de nosotros, gritaba diciendo: Estos hombres son los siervos del Dios Altísimo, que nos anuncian el camino de la salvación. “Estos hombres son siervos del Dios Altísimo”, una confesión involuntaria por parte de un espíritu inquisitivo de la grandeza de Dios predicada por los apóstoles, como Marcos 1:23-24. San Crisóstomo expone la especial mala intención del demonio en esto: "¿Por qué el demonio dijo esto, y Pablo se lo prohibió? Lo hizo maliciosamente, pero éste actuó sabiamente, porque quería que no confiaran en él. Si Pablo hubiera aceptado su testimonio, él, animado, habría engañado a muchos de los creyentes; por eso decidió proclamar sus obras para arreglar las suyas propias, y usar la condescendencia de Pablo para la destrucción de otros..." Hechos 16:18. Ella hizo esto durante muchos días. Pablo, indignado, se volvió y dijo al espíritu: en el nombre de Jesucristo te mando que salgas de ella. Y el espíritu partió a esa misma hora. “Pablo estaba indignado” - por el hecho de que el enemigo de Dios y del hombre, con su confesión, ofreciera una especie de apoyo a la predicación del evangelio, lo expulsó del adivino, reconociéndolo con su mirada iluminada por Dios. Hechos 16:19. Entonces sus amos, viendo que se había desvanecido la esperanza de sus ingresos, prendieron a Pablo y a Silas y los arrastraron a la plaza junto a los líderes. “Apresaron a Pablo y a Silas”, probablemente como los principales predicadores de la nueva fe. Lucas y Timoteo no sufrieron su suerte debido a su papel más modesto en este asunto. Hechos 16:20. Y llevándolos a los comandantes, dijeron: esta gente, siendo judíos, están alborotando nuestra ciudad. Los apóstoles son acusados de perturbar la paz pública al predicar costumbres contrarias a los romanos. Así, los fiscales “convirtieron el caso en un crimen de Estado” (Crisóstomo). “Ser judíos” es una expresión con un tinte de desprecio, en contraste con la cual se presenta además la expresión orgullosa “a nosotros, los romanos”. Al parecer, también se deduce de ello que los acusadores no distinguen el cristianismo del judaísmo y no lo conciben como una religión especial. Hechos 16:21. y predican costumbres que nosotros, los romanos, no deberíamos aceptar ni practicar. “Costumbres que... no deben aceptarse ni realizarse”. Esto se refiere a la estricta prohibición entre los romanos de introducir costumbres religiosas extranjeras que fueran contrarias a la religión pagana. En particular, esto se dijo, aparentemente, bajo la nueva impresión del famoso decreto del emperador Claudio sobre la expulsión de los judíos de Roma (ver Hechos 18:2), razón por la cual tuvo un efecto tan decisivo. Hechos 16:22. El pueblo también se rebeló contra ellos, y los gobernadores, arrancándoles las vestiduras, ordenaron que los azotaran con palos. "El pueblo se levantó contra ellos". Ésta es la primera mención en el libro de los Hechos de la persecución de los apóstoles por parte de los propios paganos. Evidentemente, incitados por los amos de la doncella curada y excitados por informaciones exageradas sobre la predicación antirromana de los apóstoles judíos, el pueblo expresó su excitación con algunos gritos o exigencias y amenazas contra los predicadores ante los gobernadores, y estos imprudentemente se permitieron aquel azote a los detenidos, para lo cual luego Pablo tan sabiamente les dio una lección (Hechos 16:37-39). Pablo y Silas soportan en silencio el reproche popular, aunque podrían haberlo evitado instantáneamente invocando su derecho como ciudadanos romanos, que los eximía del castigo corporal. Sin embargo, prefieren el silencio, alegrándose de esta deshonra para la gloria de Dios, para el nombre de Cristo (cf. Hch 5,41) y posponiendo la declaración de sus derechos para su victoria final. Hechos 16:23. y, habiéndoles dado muchos golpes, los metieron en la cárcel, ordenando al guardia de la prisión que los vigilara fuertemente. Hechos 16:24. Habiendo recibido tal orden, los arrojó a la prisión interior y les golpeó los pies en un bloque. Hechos 16:25. Alrededor de medianoche, Pablo y Silas, orando, cantaron alabanzas a Dios; los prisioneros los escucharon. Hechos 16:26. De repente hubo un gran terremoto, de modo que temblaron los cimientos de la prisión; Inmediatamente se abrieron todas las puertas y se soltaron las ataduras de todos. Cumpliendo la orden de vigilar más a los prisioneros, el guardia de la prisión los arroja "al calabozo interior", donde se guardaba a criminales especialmente importantes, y sus piernas son clavadas "en el bloque", un bloque de madera grande y pesado con agujeros. Pero "cuanto más estricta es la conclusión, más glorioso es el milagro". (Crisóstomo). “De repente hubo un gran terremoto”, no como un fenómeno natural ordinario, sino como un milagro creado por el Señor para la glorificación de Su Nombre y la liberación de Sus Siervos, los apóstoles. Lo milagroso del terremoto se manifestó precisamente en el hecho de que no sólo Pablo y Silas, sino también todos los demás prisioneros de la prisión, “soltaron sus ataduras”, lo que dio a todos la plena oportunidad de salir inmediatamente por las puertas de la prisión abiertas por el terremoto. También es milagroso que este terremoto aparentemente no se extendiera más allá del área de la prisión. Hechos 16:27. El guardia de la prisión, al despertar y ver que las puertas de la prisión estaban abiertas, sacó una espada y quiso suicidarse, pensando que los presos se habían escapado. “Quería suicidarme”, por miedo al castigo por la fuga de prisioneros. Hechos 16:28. Pero Pablo gritó a gran voz, diciendo: No te hagas ningún daño, porque todos estamos aquí. "Estamos todos aquí". Sorprendidos por el milagro, los prisioneros, que acababan de escuchar con ternura las oraciones y los himnos de los apóstoles, estaban lejos de pensar en escapar, aunque sólo fuera porque no habían tenido tiempo de recuperarse del shock que no entendían. Hechos 16:29. Pidió fuego, corrió hacia la cárcel y, temeroso, se arrojó ante Pablo y Silas, “Cayó aterrorizado ante Pablo y Silas”. Su miedo a perder prisioneros se convirtió ahora en miedo a conservarlos, ya que sentía que no se trataba de criminales, sino de los favoritos de los dioses. Hechos 16:30. y sacándolos, dijo: ¡Señores míos! ¿Qué debo hacer para ser salvo? Hechos 16:31. Dijeron: Cree en el Señor Jesucristo, y tú y tu casa seréis salvos. Hechos 16:32. Y predicaron la palabra del Señor a él y a todos los que estaban en su casa. "Habiéndolos sacado..." - a la prisión exterior (Hechos 16:23), o quizás al patio de la prisión, o incluso más probablemente - a su habitación en la prisión, donde el apóstol podía predicar la palabra del Señor no sólo al prisionero mismo, sino también "a todos los que estaban en su casa" (Hechos 16:32). Hechos 16:33. Y tomándolos a aquella hora de la noche, lavó sus heridas e inmediatamente fue bautizado él y toda su casa. “Les lavó las heridas”, infligidas con palos en la plaza, tratando de aliviar su sufrimiento y, por así decirlo, expiar las culpas de quienes los habían golpeado, o, según la interpretación de Crisóstomo, los lavó, “dándoles gracias y honrándolos”. Hechos 16:34. Y llevándolos a su casa, ofreció comida y se alegró con toda su casa de haber creído en Dios. Hechos 16:35. Cuando llegó el día, los gobernadores enviaron servidores de la ciudad a decir: deja ir a esa gente. Probablemente los gobernadores recibieron noticia de los hechos ocurridos en la prisión esa noche, y quizás ellos mismos entraron en razón de su injusticia hacia los apóstoles, por lo que ordenaron su liberación. Hechos 16:36. El guardia de la prisión le anunció esto a Pablo: Los comandantes han enviado a liberarte; Así que sal ahora y vete en paz. Hechos 16:37. Pero Pablo les dijo: Nosotros, ciudadanos romanos, fuimos azotados públicamente sin juicio y encarcelados, ¿y ahora nos liberan en secreto? No, que vengan y nos saquen ellos mismos. Los apóstoles fueron deshonrados públicamente, y Pablo ahora exige públicamente su liberación y justificación, no por ambición y capricho, sino en aras de la restauración más obvia de su inocencia. Si fueran liberados en secreto de la prisión, no todos podrían saber que salieron con su honor restaurado, y muchos probablemente podrían interpretar su salida incluso como una huida u otros métodos humillantes. La ciudadanía romana, según las leyes romanas (Lex Valeria y Lex Porsiä Liv. 10, 9, 8) eximía del castigo corporal a quienes poseían este título. La represalia del gobernador en este caso contra los apóstoles fue tanto más criminal cuanto que se llevó a cabo sin ningún juicio ni investigación del caso. Pero Ap. Pablo, sin amenazar con leyes a sus infractores, se limita a exigir que se elimine públicamente el deshonor que les ha sido infligido. ¿Cómo adquirieron los apóstoles los derechos de ciudadanía romana? De lo que sigue (Hechos 22:25-28) queda claro que Pablo nació con estos derechos recibidos de uno de sus antepasados, o por mérito especial, o por compra, lo cual también era posible. Respecto a la Fuerza, probablemente debamos pensar lo mismo. Hechos 16:38. Los sirvientes de la ciudad contaron estas palabras a los gobernadores, y se asustaron al oír que se trataba de ciudadanos romanos. Hechos 16:39. Y al llegar, les pidieron disculpas y, sacándolos, les pidieron que abandonaran la ciudad. "Pidieron abandonar la ciudad", voluntariamente, para no volver a despertar el malestar popular. Hechos 16:40. Ellos, saliendo de la prisión, fueron a Lidia y, al ver a los hermanos, les enseñaron y se pusieron en camino. “Llegaron a Lidia” (ver Hechos 16:14–15) “Partieron”, aparentemente solo Pablo y Silas, sin Lucas y Timoteo, como si hubieran permanecido por un tiempo en Filipos, probablemente para establecer una sociedad joven de creyentes aquí. Esto se evidencia por el cambio de discurso en la narración posterior (Hechos 17 - "ellos", no nosotros, y dieron). Timoteo es mencionado nuevamente poco después (en Berea, Hechos 17:14); por lo tanto, a menos que haya salido de Filipos con Pablo y Silas, se puede suponer que se unió a ellos nuevamente aquí en Berea, dejando Filipos un poco después de Pablo y Silas. Quizás te interese: