Глава 16

Παύλος στα Λύστρα και τη Δέρβη και την Τρωάδα (1–8). Όραμα Μακεδόνα και ταξίδι στη Μακεδονία (9–11). Παύλος στους Φιλίππους, μεταστροφή της Λυδίας (12–15). Αποβολή του μαντικού πνεύματος (16–18). Φυλάκιση, θαύμα, μεταστροφή του φρουρού, αποφυλάκιση (19–40) Πράξεις 16:1. Έφτασε στη Δέρβη και στα Λύστρα. Και ιδού, ήταν κάποιος μαθητής ονόματι Τιμόθεος, του οποίου η μητέρα ήταν Εβραία και πιστή, και του οποίου ο πατέρας ήταν Έλληνας. Για τη Δέρβη και τη Λύστρα, βλέπε Πράξεις 14:6. «Ήταν εκεί», δηλαδή στα Λύστρα, και όχι στη Δέρβη, όπως αποδεικνύεται από τη μαρτυρία του Τιμόθεου των Λιστριανών. «Κάποιος μαθητής», δηλαδή χριστιανός. Η μητέρα αυτού του μαθητή (που ονομαζόταν Ευνίκη - Β' Τιμ. 1:5) ήταν μια Εβραία που πίστεψε και ο πατέρας του ήταν «Έλληνας», δηλαδή ειδωλολάτρης (πρβλ. Πράξ. 11:20), ο οποίος παρέμεινε έτσι, προφανώς, ακόμη και μετά τη μεταστροφή της γυναίκας και του γιου του στον Χριστό (πρβλ. Πράξεις 16:3). Οι μικτοί γάμοι Εβραίων με ειδωλολάτρες αποτελούσαν, προφανώς, έθιμο στους Εβραίους της διασποράς και αυτοί οι γάμοι δεν διαλύονταν ακόμη και όταν ένας από τους συζύγους ασπάστηκε τον Χριστιανισμό, με κοινή συναίνεση (βλ. Α' Κορ. 7 επ.). Πράξεις 16:2. και στο οποίο μαρτύρησαν οι αδελφοί που ήταν στα Λύστρα και στο Ικόνιο. Οι αδελφοί «μαρτύρησαν» για τον Τιμόθεο, δηλαδή μαρτύρησαν προς καλή κατεύθυνση, τον συνέστησαν ως καλό χριστιανό. Οι «αδελφοί» δεν ήταν μόνο «στα Λύστρα», αλλά «και το Ικόνιο» (βλέπε Πράξεις 13:51), μια γειτονική πόλη, κάτι που δείχνει τη σημαντική δημοτικότητα του Τιμόθεου και την εξαιρετική φύση των υψηλών ιδιοτήτων του. Πράξεις 16:3. Ο Παύλος ήθελε να τον πάρει μαζί του. Και το πήρε και το έκανε περιτομή για χάρη των Ιουδαίων που ήταν σε εκείνα τα μέρη. γιατί όλοι γνώριζαν για τον πατέρα του ότι ήταν Έλληνας. «Ο Παύλος ήθελε να τον πάρει μαζί του» - ως σύντροφο και συνεργάτη στο έργο του κηρύγματος. Εκτός από τις εξαιρετικές ιδιότητες του Τιμόθεου, ο Παύλος - και λόγω της γέννησής του, που τον έκανε να ανήκει εξίσου στους ειδωλολάτρες και στους Ιουδαίους - τον βρήκε ιδιαίτερα βολικό για την αποστολική του δράση μεταξύ των δύο. «Παίρνοντάς το» - φυσικά, με τη συγκατάθεσή του - «τον περιτομή για χάρη των Εβραίων», προφανώς ο ίδιος, και όχι μέσω κάποιου άλλου, κάτι που επιτρεπόταν σε κάθε Ισραηλινό. Γιατί ο απόστολος αποφάσισε να κάνει μια τέτοια έκτακτη πράξη με έναν χριστιανό νέο, προφανώς αντίθετη τόσο με τις πεποιθήσεις του όσο και με το ψήφισμα της Αποστολικής Συνόδου; (Πράξεις 15:29). «Για χάρη των Ιουδαίων», δηλαδή εκείνων που δεν είχαν ακόμη προσηλυτιστεί στον Χριστό, που θα μπορούσαν να ντρέπονται και να απομακρυνθούν από τον Χριστιανισμό από το γεγονός ότι ο βοηθός του αποστόλου ήταν απερίτμητος... Έτσι, η δράση του Παύλου δεν εξηγείται από δογματικά κίνητρα, αλλά από τη σοφή προσαρμοστικότητα του Παύλου - «να είναι όλα τα πράγματα για όλους για να σώσουν οι Εβραίοι. 9:20-22). Η πράξη αυτή δεν έρχεται σε αντίθεση με τα διατάγματα της Αποστολικής Συνόδου γιατί ήταν μια εντελώς εθελοντική ενέργεια τόσο του Παύλου όσο και του Τιμόθεου. «Η σοφία του Παύλου είναι άξια μεγάλης έκπληξης», λέει ο Θεοφύλακτος. Αυτός που τόσο εναντιώθηκε στην περιτομή των ειδωλολατρών και που έδωσε ώθηση σε όλα μέχρι να λυθεί το ζήτημα, περιτομή του μαθητή του... Σε κάθε θέμα είχε στο μυαλό του το όφελος και δεν έκανε τίποτα χωρίς σκοπό!... «Για χάρη των Ιουδαίων»· γιατί δεν θα τολμούσαν να ακούσουν τον λόγο του Θεού από τους απερίτμητους...». Πράξεις 16:4. Καθώς περνούσαν μέσα από τις πόλεις, πρόσταξαν τους πιστούς να τηρούν τους κανονισμούς που είχαν θέσει οι Απόστολοι και οι πρεσβύτεροι στην Ιερουσαλήμ. «Περνώντας μέσα από τις πόλεις», δηλαδή τις περιοχές της Πισιδίας, της Λυκαονίας και της Παμφυλίας, όπου είχαν ιδρυθεί εκκλησίες στο προηγούμενο ταξίδι του Παύλου και του Βαρνάβα (Πράξεις 13–14), «αυτοί», δηλαδή ο Παύλος, ο Σίλας και ο Τιμόθεος, «πρόδωσαν», δηλαδή προφορικά, και ίσως και γραπτώς, την πρωτότυπη επιστολή - από τη διανομή ορισμοί που έγιναν από τους αποστόλους και τους πρεσβυτέρους στην Ιερουσαλήμ» - σχετικά με την προαιρετική επιλογή του Νόμου του Μωυσή στον Χριστιανισμό. Πράξεις 16:5. Και οι εκκλησίες ιδρύθηκαν με πίστη και αυξάνονταν καθημερινά σε αριθμό. Η ενίσχυση των εκκλησιών με την πίστη και η αύξηση του αριθμού των μελών διευκολύνθηκε πολύ από τις επισκέψεις των αποστόλων και τις δραστηριότητές τους μεταξύ τους. Πράξεις 16:6. Αφού πέρασαν από τη Φρυγία και τη Γαλατική χώρα, το Άγιο Πνεύμα δεν τους επέτρεψε να κηρύξουν τον λόγο στην Ασία. «Έχοντας περάσει από τη Φρυγία και τη Γαλατική χώρα...» - οι εσωτερικές περιοχές της Μικράς Ασίας. Τη συγκεκριμένη εποχή ιδρύθηκαν εδώ εκκλησίες, στις οποίες ο απόστολος έγραψε στη συνέχεια ειδικές επιστολές (προς Γαλάτες, Κολοσσαείς). «Asi I» - η λεγόμενη προξενική Ασία - ολόκληρη η δυτική μικρασιατική ακτή της Μεσογείου, με τις επαρχίες Μυσίας, Λυδίας και Καρίας. «Δεν τους επέτρεψε το Άγιο Πνεύμα να κηρύξουν τον λόγο στην Ασία». Ο συγγραφέας δεν υποδεικνύει ακριβώς ποιες ενέργειες του Πνεύματος, εξωτερικές ή εσωτερικές, και για ποιους λόγους απαγορεύτηκε στους αποστόλους να κηρύξουν εδώ. Σε κάθε περίπτωση, οι απόστολοι αντιλήφθηκαν ξεκάθαρα τέτοιες ειδικές άμεσες ενέργειες του Αγίου Πνεύματος, ξεχωρίζοντάς τις από τις δικές τους υποθέσεις, σχέδια και υπολογισμούς. Η «Μισία» και η «Βιθυνία» είναι οι βορειοδυτικές περιοχές της Μικράς Ασίας, που εφάπτονται του Μαρμαρά και της Μαύρης Θάλασσας. Μετά από μάταιες προσπάθειες να κηρύξουν εδώ, οι απόστολοι λαμβάνουν στην παραλιακή ιεραποστολική πόλη της Τρωάδας μια σαφή αποκάλυψη από το Άγιο Πνεύμα σχετικά με τη μεταφορά των δραστηριοτήτων κηρύγματος τους από την Ασία στην Ευρώπη. Πράξεις 16:7. Αφού έφτασαν στη Μυσία, αποφάσισαν να πάνε στη Βιθυνία. αλλά το Πνεύμα δεν τους επέτρεψε. Πράξεις 16:8. Αφού πέρασαν τη Μυσία, κατέβηκαν στην Τρωάδα. Πράξεις 16:9. Και ο Παύλος είδε ένα όραμα τη νύχτα: εμφανίστηκε ένας άνθρωπος, ένας Μακεδόνας, που τον ρωτούσε και του είπε: έλα στη Μακεδονία και βοήθησέ μας. Το «όραμα» που είχε ο Παύλος «τη νύχτα», όπως το όραμα του Πέτρου (Πράξεις 10:10–17), προφανώς δεν ήταν όνειρο, αν και «τη νύχτα», αλλά «όραμα» σε κατάσταση εγρήγορσης. «Ένας Μακεδόνας εμφανίστηκε (ξαφνικά)», δηλαδή με την εικόνα ενός Μακεδόνα. σύμφωνα με ορισμένους, ήταν ο Άγγελος του Μακεδονικού λαού (Δαν.10:13, 20, 12:1). Ο Παύλος μπορούσε να αναγνωρίσει ότι ήταν Μακεδόνας, είτε από τα ειδικά ρούχα που μπορούσε να δει στους Μακεδόνες εμπόρους στην πατρίδα του, την Ταρσό, είτε από τα δικά του λόγια πρόσκλησης, που τον προσκαλούσαν στη Μακεδονία. Η «Μακεδονία» είναι μια μεγάλη περιοχή δίπλα στις βορειοδυτικές ακτές του τότε Αιγαίου Πελάγους (Αρχιπέλαγος). «Βοηθήστε μας» - η ουσία της βοήθειας δεν εκφράζεται, αλλά οι απόστολοι την ερμηνεύουν σωστά ως αίτημα να κηρυχτεί το ευαγγέλιο στη Μακεδονία. Η ανθρωπότητα χωρίς τον Χριστό είναι καταδικασμένη σε καταστροφή και βρίσκεται σε αβοήθητη κατάσταση. Ως εκ τούτου, το κήρυγμα του Χριστού σε εκείνους που δεν Τον γνωρίζουν σημαίνει βοήθεια για να απελευθερωθούν από την καταστροφή και να εισέλθουν στη Βασιλεία του Χριστού. Πράξεις 16:10. Μετά από αυτό το όραμα, αποφασίσαμε αμέσως να πάμε στη Μακεδονία, καταλήγοντας ότι ο Κύριος μας καλούσε να κηρύξουμε το ευαγγέλιο εκεί. «Αποφασίσαμε», δηλαδή αποφασίσαμε να πάμε. Εδώ, με την έκφραση «εμείς», ο συγγραφέας εντάσσεται για πρώτη φορά στους συντρόφους και συνεργάτες του Αποστόλου Παύλου και με αυτόν τον τόνο συνεχίζει να αφηγείται τα γεγονότα, με κάποιες διακοπές, μέχρι το τέλος του βιβλίου, ως άμεσος αυτόπτης μάρτυρας και συμμετέχων σε αυτά τα γεγονότα. Μάλλον εντάχθηκε στον Απ. Ο Παύλος ακριβώς στην Τρωάδα, γι' αυτό λέει τώρα την ιστορία του σε 1 άτομο - εμείς. Πράξεις 16:11. Ξεκινώντας λοιπόν από την Τρωάδα, φτάσαμε κατευθείαν στη Σαμοθράκη και την επόμενη μέρα στη Νάπολη, Η «Σαμοθράκη Ι» είναι ένα νησί στο Αιγαίο Πέλαγος, βορειοδυτικά της Τρωάδας, 55–60 βέρστ από την ευρωπαϊκή ακτή. Η «Νάπολη» - μια παραθαλάσσια πόλη στον κόλπο του Στρυμόνα - είναι η πρώτη ευρωπαϊκή πόλη στην οποία αποβιβάστηκαν ο Παύλος και οι σύντροφοί του. Ούτε εδώ ούτε στη Σαμοθράκη ο απόστολος αρχίζει να κηρύττει, σπεύδοντας στην «πρώτη πόλη» της τότε Μακεδονίας - τους «Φίλιππους», 14 βέρδια βορειοδυτικά της Νάπολης. Πράξεις 16:12. από εκεί στους Φιλίππους: αυτή είναι η πρώτη πόλη σε εκείνο το μέρος της Μακεδονίας, αποικία. Μείναμε σε αυτή την πόλη για αρκετές μέρες. Η πόλη των Φιλίππων χτίστηκε από τον Φίλιππο, βασιλιά της Μακεδονίας, πατέρα του Μεγάλου Αλεξάνδρου, στη θέση του χωριού Κρενίδα, οχυρώθηκε από τον Φίλιππο λόγω της γειτνίασής της με τη Θράκη και πήρε το όνομά του. Ο συγγραφέας αποκαλεί τους Φιλίππους «την πρώτη πόλη σε εκείνο το μέρος της Μακεδονίας και τις αποικίες της». Αυτή η ονομασία «πρώτη», όχι με την έννοια της κύριας πόλης, εξηγείται από το γεγονός ότι η Μακεδονία χωρίστηκε τότε σε τέσσερα μέρη ή συνοικίες, και αυτή στην οποία βρίσκονταν οι Φίλιπποι ονομαζόταν πρώτη συνοικία, ή πρώτη Μακεδονία. Η κύρια πόλη αυτού του τμήματος της Μακεδονίας ήταν η «Αμφίπολη» (Πράξεις 17:1) και όχι οι Φίλιπποι, που ονομάζονται «πρώτη πόλη», προφανώς με τοπογραφική έννοια, ως η πρώτη Μακεδονική πόλη στην οποία επρόκειτο να έρθουν ιεροκήρυκες, εκπληρώνοντας την ύψιστη θέληση να επισκεφθούν τη Μακεδονία. «Αποικία» - οι Φίλιπποι ήταν εκείνη την εποχή ρωμαϊκή αποικία, αφού ο Οκταβιανός Αύγουστος έδιωξε τους οπαδούς του Αντώνιου σε αυτήν την πόλη και έδωσε στην πόλη το λεγόμενο δικαίωμα της ιταλικής δικαιοδοσίας - jus italicum. Πράξεις 16:13. Το Σάββατο βγήκαμε έξω από την πόλη στο ποτάμι, όπου, ως συνήθως, υπήρχε σπίτι προσευχής και, καθισμένοι, μιλήσαμε με τις γυναίκες που είχαν συγκεντρωθεί εκεί. «Την ημέρα του Σαββάτου» είναι η ημέρα των συναθροίσεων των Ιουδαίων στις συναγωγές (βλέπε Πράξεις 13:14). «Έξω από την πόλη, στο ποτάμι». Είναι δύσκολο να προσδιοριστεί τι είδους ποτάμι υπάρχει: είναι απίθανο να είναι μόνο ο μεγάλος ποταμός Στρυμόνας, ο οποίος απέχει τουλάχιστον μία ημέρα από την πόλη. ή μάλλον, υπάρχει βέβαια κάποιο μικρό ρέμα σε αυτή την περιοχή πλούσιο σε ρέματα και ρέματα. «Όπου υπήρχε σπίτι προσευχής ως συνήθως» - Ελληνικά: οῦ ενομίζετο προσευχή εῖναι; δόξα «εκεί που το βιβλίο προσευχής φαντάζεται ότι είναι». Πιο συγκεκριμένα: εκεί που έπρεπε να είναι η προσευχή. Τα κτίρια δεν χτίζονταν πάντα σε τέτοια μέρη. Μερικές φορές ήταν απλώς ανοιχτοί χώροι όπου οι Εβραίοι συγκεντρώνονταν σε συγκεκριμένες ώρες για προσευχή. Αυτό λέει ο Στ. Χρυσόστομος: «Οι Εβραίοι προσεύχονταν όχι μόνο εκεί που ήταν η συναγωγή, αλλά και έξω από αυτήν, ορίζοντας ένα ειδικό μέρος γι' αυτό». Η γειτνίαση με το ποτάμι προτιμήθηκε για την ευκολία της εκτέλεσης των συνηθισμένων πλύσεων και εξαγνισμών πριν από την προσευχή. «Οι άντρες που κάθισαν μίλησαν με τις συγκεντρωμένες γυναίκες». Προφανώς, η εβραϊκή κοινωνία στους Φιλίππους ήταν πολύ μικρή (γι' αυτό, ίσως, δεν υπήρχε συναγωγή) και αποτελούνταν κυρίως από γυναίκες, πιθανώς παντρεμένες με ειδωλολάτρες (Πράξεις 16:1). Πράξεις 16:14. Και μια γυναίκα από την πόλη των Θυατείρων, ονόματι Λυδία, έμπορος πορφύρας, που λάτρευε τον Θεό, άκουσε. και ο Κύριος άνοιξε την καρδιά της για να ακούσει τι είπε ο Παύλος. "G. Thyatira" - Μακεδονική αποικία στη μικρασιατική επαρχία της Λυδίας (βλέπε σημείωση στις Πράξεις 16:6–8) «Αυτή που πούλησε κόκκινο» είναι ένας πωλητής πορφυρίτη που πουλούσε υφάσματα, ρούχα και ρούχα από βυσσινί ή κόκκινο. Στην επαρχία της Λυδίας και στα Θύατρα γνώρισε μεγάλη άνθηση η παραγωγή αυτού του είδους, σύμφωνα με τη μαρτυρία των αρχαίων. «Που τιμά τον Θεό», δηλαδή προσήλυτη (βλέπε σημείωση στις Πράξεις 13:16). Πράξεις 16:15. Όταν βαφτίστηκαν αυτή και το σπιτικό της, μας ρώτησε λέγοντας: αν με αναγνωρίσατε ως πιστό στον Κύριο, τότε μπείτε στο σπίτι μου και ζήστε μαζί μου. Και μας έπεισε. Πράξεις 16:16. Έτυχε όταν πηγαίναμε στο σπίτι της προσευχής, συναντήσαμε μια υπηρέτρια κυριευμένη από μαντικό πνεύμα, η οποία με τη μαντεία έφερνε μεγάλα έσοδα στους κυρίους της. «Όταν πήγαν στο σπίτι της προσευχής» - πορευομένων ημῶν εις προσευχήν - ακριβέστερα ένδοξο: «όσοι πάνε σε μας για να προσευχηθούν» (Πράξεις 16:13), δηλ. στο συνηθισμένο μέρος που ορίστηκε γι' αυτό. Αυτό ήταν πιθανώς σε ένα από τα επόμενα Σάββατα (πρβλ. Πράξεις 16:17). «Κατέχεται από ένα προφητικό πνεύμα», διάσημο: «έχοντας διερευνητικό πνεύμα», Ελληνικά: έχουσα πνεῦμα Πύθωνος - το πνεύμα του Πύθωνα, του πύθιου φιδιού, της θεότητας των Πύθων, η ικανότητα της μαντείας, η ενόραση του τι κρύβεται για τους απλούς ανθρώπους και η πρόβλεψη του μέλλοντος. Πράξεις 16:17. Περπατώντας πίσω από τον Παύλο και μετά από εμάς, φώναξε λέγοντας: αυτοί οι άνθρωποι είναι δούλοι του Υψίστου Θεού, που μας διακηρύσσουν την οδό της σωτηρίας. «Αυτοί οι άνθρωποι είναι οι δούλοι του Υψίστου Θεού» - μια ακούσια ομολογία από την πλευρά ενός διερευνητικού πνεύματος για το μεγαλείο του Θεού που κηρύττουν οι απόστολοι, όπως το Μάρκος 1:23–24. Ο Άγιος Χρυσόστομος αποκαλύπτει την ειδική κακή πρόθεση του δαίμονα ως εξής: «Γιατί το είπε αυτό ο δαίμονας και ο Παύλος του το απαγόρευσε; Το έκανε κακόβουλα, αλλά αυτός ενήργησε σοφά, γιατί ήθελε να μην τον εμπιστευτούν. να χρησιμοποιήσει τη συγκατάβαση του Παύλου για την καταστροφή των άλλων...» Πράξεις 16:18. Το έκανε αυτό για πολλές μέρες. Ο Παύλος, αγανακτισμένος, γύρισε και είπε στο πνεύμα: στο όνομα του Ιησού Χριστού σε διατάζω να βγεις από αυτήν. Και το πνεύμα έφυγε την ίδια ώρα. "Ο Παύλος αγανάκτησε" - για το γεγονός ότι ο εχθρός του Θεού και του ανθρώπου, με την ομολογία του, πρόσφερε ένα είδος υποστήριξης για το κήρυγμα του Ευαγγελίου, τον έδιωξε από τον μάντη, αναγνωρίζοντάς τον με το θεοφωτισμένο βλέμμα του. Πράξεις 16:19. Τότε οι αφέντες της, βλέποντας ότι η ελπίδα του εισοδήματός τους είχε εξαφανιστεί, άρπαξαν τον Παύλο και τον Σίλα και τους έσυραν στην πλατεία προς τους αρχηγούς. «Έπιασαν τον Παύλο και τον Σίλα», πιθανώς ως κύριοι κήρυκες της νέας πίστης. Ο Λουκάς και ο Τιμόθεος δεν έπαθαν τη μοίρα τους λόγω του πιο μετριοπαθούς ρόλου τους σε αυτό το θέμα. Πράξεις 16:20. Και, φέρνοντάς τους στους διοικητές, είπαν: αυτοί οι άνθρωποι, όντας Εβραίοι, αναστατώνουν την πόλη μας Οι απόστολοι κατηγορούνται ότι διατάραξαν τη δημόσια ειρήνη κηρύττοντας έθιμα αντίθετα με τους Ρωμαίους. Έτσι, οι εισαγγελείς «μετέτρεψαν την υπόθεση σε κρατικό έγκλημα» (Χρυσόστομος). Το «να είσαι Εβραίος» είναι μια έκφραση με μια χροιά περιφρόνησης, σε αντίθεση με την οποία παρουσιάζεται περαιτέρω η περήφανη έκφραση «σε εμάς τους Ρωμαίους». Προφανώς, προκύπτει επίσης ότι οι κατήγοροι δεν διακρίνουν τον Χριστιανισμό από τον Ιουδαϊσμό και δεν τον αντιλαμβάνονται ως ειδική θρησκεία. Πράξεις 16:21. και κηρύττουν έθιμα που εμείς οι Ρωμαίοι δεν πρέπει ούτε να δεχόμαστε ούτε να εφαρμόζουμε. «Έθιμα που... δεν πρέπει ούτε να γίνονται αποδεκτά ούτε να εκτελούνται». Αυτό αναφέρεται στην αυστηρή απαγόρευση μεταξύ των Ρωμαίων να εισάγουν ξένα θρησκευτικά έθιμα που ήταν αντίθετα με την παγανιστική θρησκεία. Ειδικότερα, αυτό ειπώθηκε, προφανώς, υπό τη φρέσκια εντύπωση του περίφημου διατάγματος του αυτοκράτορα Κλαυδίου για την εκδίωξη των Εβραίων από τη Ρώμη (βλ. Πράξεις 18:2), γι' αυτό είχε τόσο αποφασιστική επίδραση. Πράξεις 16:22. Ο λαός επαναστάτησε επίσης εναντίον τους, και οι κυβερνήτες, σκίζοντας τα ρούχα τους, διέταξαν να τους χτυπήσουν με ξύλα «Ο λαός ξεσηκώθηκε εναντίον τους». Αυτή είναι η πρώτη αναφορά στο βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων για τον διωγμό των αποστόλων από τους ίδιους τους ειδωλολάτρες. Προφανώς, υποκινούμενοι από τους αφέντες της θεραπευμένης υπηρέτριας και ενθουσιασμένοι από τις υπερβολικές πληροφορίες για το αντιρωμαϊκό κήρυγμα των Εβραίων αποστόλων, ο κόσμος εξέφρασε τον ενθουσιασμό του με κάποιες κραυγές ή απαιτήσεις και απειλές για τους κήρυκες ενώπιον των κυβερνητών, και οι τελευταίοι επέτρεψαν απερίσκεπτα στον εαυτό τους αυτό το ξυλοδαρμό των κρατουμένων. 16:37-39). Ο Παύλος και ο Σίλας υπομένουν σιωπηλά τη λαϊκή μομφή, αν και θα μπορούσαν να την αποφύγουν αμέσως επικαλούμενοι το δικαίωμά τους ως Ρωμαίοι πολίτες, το οποίο τους απάλλαξε από τη σωματική τιμωρία. Προτιμούν όμως τη σιωπή, χαίροντας αυτή την ατίμωση για τη δόξα του Θεού, για το όνομα του Χριστού (πρβλ. Πράξ. 5,41) και αναβάλλοντας τη δήλωση των δικαιωμάτων τους για την τελική τους νίκη. Πράξεις 16:23. και αφού τους έδωσαν πολλά χτυπήματα, τους έριξαν στη φυλακή, διατάζοντας τον δεσμοφύλακα να τους φυλάει σφιχτά. Πράξεις 16:24. Έχοντας λάβει μια τέτοια εντολή, τους πέταξε στην εσωτερική φυλακή και σφυρηλάτησε τα πόδια τους σε ένα τετράγωνο. Πράξεις 16:25. Γύρω στα μεσάνυχτα, ο Παύλος και ο Σίλας, προσευχόμενοι, τραγούδησαν τον Θεό. τους άκουσαν οι κρατούμενοι. Πράξεις 16:26. Ξαφνικά έγινε ένας μεγάλος σεισμός, ώστε τα θεμέλια της φυλακής σείστηκε. αμέσως άνοιξαν όλες οι πόρτες και οι δεσμοί όλων λύθηκαν. Εκτελώντας την εντολή να φυλάξουν τους κρατούμενους πιο σφιχτά, ο φύλακας τους ρίχνει «στο εσωτερικό μπουντρούμι», όπου κρατούνταν ιδιαίτερα σημαντικοί εγκληματίες και τα πόδια τους σφυρηλατούνται «στο μπλοκ» - ένα μεγάλο και βαρύ ξύλινο μπλοκ με τρύπες. Αλλά - "όσο πιο αυστηρό είναι το συμπέρασμα, τόσο πιο ένδοξο είναι το θαύμα!" (Χρυσόστομος). "Ξαφνικά έγινε ένας μεγάλος σεισμός" - όχι ως ένα συνηθισμένο φυσικό φαινόμενο, αλλά ως ένα θαύμα που δημιουργήθηκε από τον Κύριο για τη δόξα του Ονόματός Του και την απελευθέρωση των Δούλων Του - των αποστόλων. Το θαυμαστό του σεισμού φάνηκε ακριβώς στο γεγονός ότι όχι μόνο ο Παύλος και ο Σίλας, αλλά και όλοι οι άλλοι κρατούμενοι της φυλακής «λύνουν τα δεσμά τους», κάτι που έδωσε σε όλους την πλήρη ευκαιρία να φύγουν αμέσως από τις πόρτες της φυλακής που άνοιξε ο σεισμός. Είναι επίσης θαύμα ότι αυτός ο σεισμός προφανώς δεν επεκτάθηκε πέρα ​​από τον χώρο της φυλακής. Πράξεις 16:27. Ο δεσμοφύλακας, ξυπνώντας και βλέποντας ότι οι πόρτες της φυλακής ήταν ανοιχτές, τράβηξε ένα ξίφος και θέλησε να αυτοκτονήσει, νομίζοντας ότι οι κρατούμενοι είχαν δραπετεύσει. "Ήθελα να αυτοκτονήσω" - από φόβο τιμωρίας για την απόδραση των κρατουμένων. Πράξεις 16:28. Αλλά ο Παύλος φώναξε με δυνατή φωνή, λέγοντας: Μην κάνετε κακό στον εαυτό σας, γιατί είμαστε όλοι εδώ. «Είμαστε όλοι εδώ». Κτυπημένοι από το θαύμα, οι κρατούμενοι, που μόλις άκουγαν τρυφερά τις προσευχές και τους ύμνους των αποστόλων, απείχαν από τη σκέψη να δραπετεύσουν, έστω και μόνο επειδή δεν είχαν χρόνο να συνέλθουν από το σοκ που δεν κατάλαβαν. Πράξεις 16:29. Φώναξε για φωτιά, έτρεξε στη φυλακή και έπεσε έντρομος στον Παύλο και τον Σίλα, «Έπεσε έντρομος στον Παύλο και τον Σίλα». Ο φόβος του να χάσει αιχμαλώτους μετατράπηκε πλέον σε φόβο να τους κρατήσει, αφού ένιωθε ότι δεν είχε να κάνει με εγκληματίες, αλλά με τους αγαπημένους των θεών. Πράξεις 16:30. και βγάζοντάς τους έξω είπε: άρχοντές μου! τι πρέπει να κάνω για να σωθώ; Πράξεις 16:31. Είπαν: Πίστεψε στον Κύριο Ιησού Χριστό, και εσύ και το σπίτι σου θα σωθείς. Πράξεις 16:32. Και κήρυξαν τον λόγο του Κυρίου σε αυτόν και σε όλους όσοι ήταν στο σπίτι του. «Έχοντας τους βγάλει…» - στην εξωτερική φυλακή (Πράξεις 16:23), ή ίσως στην αυλή της φυλακής, ή ακόμα πιο πιθανό - στο δωμάτιό του στη φυλακή, όπου ο απόστολος μπορούσε να κηρύξει τον λόγο του Κυρίου όχι μόνο στον ίδιο τον κρατούμενο, αλλά και «σε όλους όσοι ήταν στο σπίτι του» (Πράξεις 16:32). Πράξεις 16:33. Και παίρνοντάς τους εκείνη την ώρα της νύχτας, τους έπλυνε τις πληγές και αμέσως βαφτίστηκε ο ίδιος και όλο το σπιτικό του. «Τους έπλυνε τις πληγές», τους έκανε με ξύλα στην πλατεία, προσπαθώντας να απαλύνει τα βάσανά τους και, σαν να λέγαμε, να εξιλεώσει την ενοχή όσων τους είχαν χτυπήσει, ή, σύμφωνα με την ερμηνεία του Χρυσοστόμου, τους έπλυνε, «ευχαρίστησε και τιμώντας τους». Πράξεις 16:34. Και αφού τους έφερε στο σπίτι του, πρόσφερε φαγητό και χάρηκε με όλο το σπίτι του που είχε πιστέψει στον Θεό. Πράξεις 16:35. Όταν ήρθε η μέρα, οι κυβερνήτες έστειλαν υπηρέτες της πόλης να πουν: αφήστε αυτούς τους ανθρώπους να φύγουν. Μάλλον οι κυβερνήτες έλαβαν νέα για τα γεγονότα που συνέβησαν στη φυλακή τη νύχτα, και ίσως και οι ίδιοι συνήλθαν για την αδικία τους προς τους αποστόλους, γι' αυτό και διέταξαν να απελευθερωθούν. Πράξεις 16:36. Ο δεσμοφύλακας το ανακοίνωσε στον Παύλο: οι διοικητές έστειλαν να σε απελευθερώσουν. Γι' αυτό βγείτε τώρα και πηγαίνετε με την ησυχία σας. Πράξεις 16:37. Αλλά ο Παύλος τους είπε: Εμείς, Ρωμαίοι πολίτες, ξυλοκοπηθήκαμε δημόσια χωρίς δίκη και ρίχτηκαν στη φυλακή, και τώρα απελευθερωνόμαστε κρυφά; όχι, ας έρθουν να μας βγάλουν μόνοι τους. Οι απόστολοι ατιμάστηκαν δημόσια, και ο Παύλος τώρα απαιτεί δημόσια την απελευθέρωση και τη δικαίωσή του - όχι από φιλοδοξία και ιδιοτροπία, αλλά για χάρη της πιο προφανούς αποκατάστασης της αθωότητάς του. Αν έβγαιναν κρυφά από τη φυλακή, δεν θα μπορούσαν όλοι να γνωρίζουν ότι βγήκαν με την τιμή τους αποκατεστημένη και πολλοί θα μπορούσαν πιθανώς να ερμηνεύσουν την αναχώρησή τους ακόμη και ως φυγή ή άλλες εξευτελιστικές μεθόδους. Η ρωμαϊκή υπηκοότητα, σύμφωνα με τους ρωμαϊκούς νόμους (Lex Valeria και Lex Porsiä Liv. 10, 9, 8) απάλλαζε όσους είχαν αυτόν τον τίτλο από τη σωματική τιμωρία. Τα αντίποινα του κυβερνήτη σε αυτή την υπόθεση κατά των αποστόλων ήταν ακόμη πιο εγκληματική, διότι πραγματοποιήθηκε χωρίς καμία δίκη ή έρευνα της υπόθεσης. Όμως ο Απ. Ο Παύλος, χωρίς να απειλεί τους παραβάτες του με νόμους, περιορίζεται στο να απαιτεί να αφαιρεθεί δημόσια η ατίμωση που τους επιβλήθηκε. Πώς απέκτησαν οι απόστολοι τα δικαιώματα της ρωμαϊκής ιθαγένειας; Από τα ακόλουθα (Πράξεις 22:25–28) είναι σαφές ότι ο Παύλος γεννήθηκε είτε με αυτά τα δικαιώματα που έλαβε ένας από τους προγόνους του, είτε για ειδική αξία, είτε με αγορά, κάτι που ήταν επίσης δυνατό. Όσον αφορά τη Δύναμη, μάλλον πρέπει να σκεφτούμε το ίδιο. Πράξεις 16:38. Οι υπηρέτες της πόλης επανέλαβαν αυτά τα λόγια στους κυβερνήτες και τρόμαξαν όταν άκουσαν ότι αυτοί ήταν Ρωμαίοι πολίτες. Πράξεις 16:39. Και αφού έφτασαν, τους ζήτησαν συγγνώμη και βγάζοντάς τους έξω, τους ζήτησαν να φύγουν από την πόλη. «Ζήτησαν να φύγουν από την πόλη» - οικειοθελώς, για να μην προκαλέσουν ξανά λαϊκή αναταραχή. Πράξεις 16:40. Αυτοί βγαίνοντας από τη φυλακή ήρθαν στη Λυδία και βλέποντας τους αδελφούς τους δίδαξαν και ξεκίνησαν. «Ήρθαν στη Λυδία» (βλέπε Πράξεις 16:14–15) «Ξεκίνησαν» - προφανώς, μόνο ο Παύλος και ο Σίλας, χωρίς τον Λουκά και τον Τιμόθεο, σαν να είχαν μείνει για λίγο στους Φιλίππους, πιθανότατα για να ιδρύσουν εδώ μια νεαρή κοινωνία πιστών. Αυτό αποδεικνύεται από την αλλαγή του λόγου στην περαιτέρω αφήγηση (Πράξεις 17 - «αυτοί», όχι εμείς, και έδωσαν.). Ο Τιμόθεος αναφέρεται ξανά αμέσως μετά (στη Βέροια, Πράξεις 17:14). Επομένως, αν δεν άφησε τους Φιλίππους με τον Παύλο και τον Σίλα, μπορεί να υποτεθεί ότι ενώθηκε ξανά μαζί τους εδώ στη Βέροια, αφήνοντας τους Φιλίππους λίγο μετά τον Παύλο και τον Σίλα. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: