Глава 16

Paulus in Lystra und Derbe und Troas (1–8). Vision eines mazedonischen Mannes und Reise nach Mazedonien (9–11). Paulus in Philippi, Bekehrung Lydiens (12–15). Vertreibung des Wahrsagungsgeistes (16–18). Inhaftierung, Wunder, Bekehrung des Wärters, Entlassung aus dem Gefängnis (19–40) Apostelgeschichte 16:1. Er erreichte Derbe und Lystra. Und siehe, da war ein Jünger namens Timotheus, dessen Mutter eine Jüdin und Gläubige war und dessen Vater ein Grieche war. Für Derbe und Lystra siehe Apostelgeschichte 14:6. „War dort“, das heißt in Lystra und nicht in Derbe, wie das Zeugnis von Timotheus von den Listrianern beweist. „Irgendein Jünger“, also ein Christ. Die Mutter dieses Jüngers (genannt Eunike – 2. Tim. 1,5) war eine gläubige Jüdin, und sein Vater war ein „Grieche“, das heißt ein Heide (vgl. Apostelgeschichte 11,20), der es offenbar auch blieb, selbst nachdem seine Frau und sein Sohn zu Christus konvertierten (vgl. Apostelgeschichte 16,3). Mischehen von Jüdinnen mit Heiden waren offensichtlich unter den Juden der Zerstreuung Brauch und wurden auch dann nicht aufgelöst, wenn einer der Ehegatten im gegenseitigen Einvernehmen zum Christentum konvertierte (vgl. 1 Kor 7ff.). Apostelgeschichte 16:2. und wovon die Brüder, die in Lystra und Ikonium waren, Zeugnis ablegten. Die Brüder „zeugten“ über Timotheus, das heißt, sie legten Zeugnis ab in eine gute Richtung, sie empfahlen ihn als einen guten Christen. Die „Brüder“ befanden sich nicht nur „in Lystra“, sondern auch „und Ikonium“ (siehe Apostelgeschichte 13:51), einer Nachbarstadt, was auf die große Popularität von Timotheus und die außergewöhnliche Natur seiner hohen Qualitäten hinweist. Apostelgeschichte 16:3. Paul wollte ihn mitnehmen; Und er nahm es und beschnitt es um der Juden willen, die an jenen Orten waren; denn von seinem Vater wusste jeder, dass er ein Grieche war. „Paulus wollte ihn mitnehmen“ – als Begleiter und Mitarbeiter in der Predigtarbeit. Zusätzlich zu den herausragenden Eigenschaften von Timotheus empfand Paulus – und durch seine Geburt, die ihn gleichermaßen zu Heiden und Juden zählen ließ – ihn als besonders geeignet für seine apostolische Tätigkeit unter beiden. „Da er es nahm“ – natürlich mit seiner Zustimmung – „beschnitt er ihn um der Juden willen“, offensichtlich er selbst, und nicht durch jemand anderen, was jedem Israeli erlaubt war. Warum beschloss der Apostel, eine so außergewöhnliche Tat gegenüber einem christlichen Jugendlichen zu begehen, was offenbar sowohl seinen Überzeugungen als auch dem Beschluss des Apostolischen Konzils widersprach? (Apostelgeschichte 15:29). „Um der Juden willen“, d. 9:20-22). Dieser Akt steht nicht im Widerspruch zu den Beschlüssen des Apostolischen Konzils, da es sich um eine völlig freiwillige Handlung sowohl von Paulus als auch von Timotheus handelte. „Die Weisheit des Paulus ist eine große Überraschung wert“, sagt Theophylact. Er, der sich der Beschneidung der Heiden so sehr widersetzte und allem den Anstoß gab, bis die Angelegenheit geklärt war, beschnitt seinen Schüler... In jeder Angelegenheit hatte er den Nutzen im Sinn und tat nichts ohne Zweck!... „Um der Juden willen“; weil sie es nicht wagten, auf das Wort Gottes von den Unbeschnittenen zu hören ...“ Apostelgeschichte 16:4. Als sie durch die Städte zogen, forderten sie die Gläubigen auf, die von den Aposteln und Ältesten in Jerusalem festgelegten Vorschriften einzuhalten. „Durch die Städte“, d. - zur Optionalität des Gesetzes des Mose im Christentum. Apostelgeschichte 16:5. Und die Kirchen wurden durch den Glauben gegründet und ihre Zahl nahm täglich zu. Die Stärkung der Kirchen durch den Glauben und die Zunahme der Mitgliederzahl wurde durch die Besuche der Apostel und ihre Aktivitäten unter ihnen erheblich erleichtert. Apostelgeschichte 16:6. Nachdem sie Phrygien und das galatische Land durchquert hatten, erlaubte ihnen der Heilige Geist nicht, das Wort in Asien zu predigen. „Nachdem er Phrygien und das galatische Land durchquert hatte ...“ – die inneren Regionen Kleinasiens. Zu dieser Zeit wurden hier Kirchen gegründet, an die der Apostel später besondere Briefe (an die Galater, Kolosser) schrieb. „Asi I“ – das sogenannte prokonsularische Asien – die gesamte westliche kleinasiatische Mittelmeerküste mit den Provinzen Mysien, Lydien und Karien. „Der Heilige Geist erlaubte ihnen nicht, das Wort in Asien zu predigen.“ Der Autor gibt nicht genau an, welche äußeren oder inneren Wirkungen des Geistes und aus welchen Gründen es den Aposteln hier verboten war, zu predigen. Auf jeden Fall haben die Apostel solche besonderen direkten Wirkungen des Heiligen Geistes deutlich wahrgenommen und sie von ihren eigenen Annahmen, Plänen und Berechnungen unterschieden. „Misia“ und „Bithynien“ sind die nordwestlichen Regionen Kleinasiens, die an das Marmara- und das Schwarze Meer grenzen. Nach vergeblichen Versuchen, hier zu predigen, erhalten die Apostel in der Küstenmissionsstadt Troas vom Heiligen Geist eine klare Offenbarung über die Verlagerung ihrer Predigttätigkeit von Asien nach Europa. Apostelgeschichte 16:7. Als sie Mysien erreichten, beschlossen sie, nach Bithynien zu gehen; aber der Geist ließ es nicht zu. Apostelgeschichte 16:8. Nachdem sie Mysien passiert hatten, stiegen sie nach Troas hinab. Apostelgeschichte 16:9. Und Paulus hatte nachts eine Vision: Ein gewisser Mann, ein Mazedonier, erschien, fragte ihn und sagte: Komm nach Mazedonien und hilf uns. Die „Vision“, die Paulus „nachts“ hatte, war wie die Vision von Petrus (Apostelgeschichte 10,10–17) offenbar kein Traum, wenn auch „nachts“, sondern eine „Vision“ im Wachzustand. „Ein gewisser mazedonischer Mann erschien (plötzlich)“, also im Bild eines Mazedoniers; einigen zufolge war es der Engel des mazedonischen Volkes (Dan. 10:13, 20, 12:1). Paulus konnte erkennen, dass er ein Mazedonier war, entweder an der besonderen Kleidung, die er bei mazedonischen Kaufleuten in seiner Heimathandelsstadt Tarsus sehen konnte, oder an seinen eigenen Einladungsworten, mit denen er ihn nach Mazedonien einlud. „Mazedonien“ ist eine große Region, die an die nordwestlichen Küsten der damaligen Ägäis (Archipel) grenzt. „Helfen Sie uns“ – das Wesentliche der Hilfe wird nicht zum Ausdruck gebracht, aber die Apostel interpretieren es richtig als eine Bitte um die Verkündigung des Evangeliums in Mazedonien. Die Menschheit ohne Christus ist dem Untergang geweiht und befindet sich in einem hilflosen Zustand; Christus denen zu predigen, die ihn nicht kennen, bedeutet daher, dabei zu helfen, sich von der Zerstörung zu befreien und in das Reich Christi einzutreten. Apostelgeschichte 16:10. Nach dieser Vision beschlossen wir sofort, nach Mazedonien zu gehen, und kamen zu dem Schluss, dass der Herr uns berufen hatte, dort das Evangelium zu predigen. „Wir haben uns entschieden“, das heißt, wir haben uns entschieden zu gehen. Hier zählt sich der Autor mit dem Ausdruck „wir“ erstmals zu den Weggefährten und Mitarbeitern des Apostels Paulus und erzählt in diesem Tonfall mit einigen Unterbrechungen bis zum Ende des Buches die Ereignisse als direkter Augenzeuge und Teilnehmer dieser Ereignisse weiter. Er ist wahrscheinlich Ap beigetreten. Paulus genau in Troas, weshalb er seine Geschichte nun in einer Person erzählt – wir. Apostelgeschichte 16:11. Von Troas aus gelangten wir also direkt nach Samothrake und am nächsten Tag nach Neapel. „Samothrake I“ ist eine Insel im Ägäischen Meer, nordwestlich von Troas, 55–60 Werst von der europäischen Küste entfernt. „Neapel“ – eine Küstenstadt am Golf von Strymon – ist die erste europäische Stadt, in der Paulus und seine Gefährten landeten. Weder hier noch in Samothrake beginnt der Apostel zu predigen und eilt in die „erste Stadt“ des damaligen Mazedoniens – „Philippi“, 14 Werst nordwestlich von Neapel. Apostelgeschichte 16:12. von dort nach Philippi: Dies ist die erste Stadt in diesem Teil Mazedoniens, eine Kolonie. Wir blieben mehrere Tage in dieser Stadt. Die Stadt Philippi wurde von Philipp, dem König von Mazedonien und Vater Alexanders des Großen, an der Stelle des Dorfes Krenida erbaut, von Philipp aufgrund der Nähe zu Thrakien befestigt und nach ihm benannt. Der Autor nennt Philippi „die erste Stadt in diesem Teil Mazedoniens und seinen Kolonien“. Dieser Name „erster“, nicht im Sinne der Hauptstadt, erklärt sich aus der Tatsache, dass Mazedonien damals in vier Teile oder Bezirke geteilt wurde und derjenige, in dem Philippi lag, erster Bezirk oder erstes Mazedonien genannt wurde. Die Hauptstadt dieses Teils Mazedoniens war „Amphipolis“ (Apostelgeschichte 17,1) und nicht Philippi, das offensichtlich im topografischen Sinne „die erste Stadt“ genannt wird, da es die erste mazedonische Stadt war, in die Prediger kommen sollten, um den höchsten Willen zu erfüllen, Mazedonien zu besuchen. „Kolonie“ – Philippi war damals eine römische Kolonie, da Octavian Augustus die Anhänger des Antonius in diese Stadt vertrieb und der Stadt das sogenannte Recht der italienischen Gerichtsbarkeit – jus italicum – verlieh. Apostelgeschichte 16:13. Am Sabbattag gingen wir aus der Stadt zum Fluss, wo es wie üblich ein Gebetshaus gab, und setzten uns hin und unterhielten uns mit den Frauen, die sich dort versammelt hatten. „Am Sabbattag“ ist der Tag der Synagogenversammlungen der Juden (siehe Apostelgeschichte 13,14). „Raus aus der Stadt, an den Fluss“. Es ist schwierig festzustellen, um welche Art von Fluss es sich handelt: Es ist unwahrscheinlich, dass es sich nur um den großen Fluss Strymon handelt, der mindestens eine Tagesreise von der Stadt entfernt liegt. oder besser gesagt, es gibt natürlich einen kleinen Bach in dieser Gegend, der reich an Bächen und Bächen ist. „Wo wie immer ein Gebetshaus war“ – Griechisch: οῦ ενομίζετο προσευχή εῖναι; Herrlichkeit, „wo das Gebetbuch sich vorstellt, zu sein.“ Genauer gesagt: dort, wo das Gebet sein sollte. An solchen Orten wurden nicht immer Gebäude gebaut; Manchmal handelte es sich einfach um offene Orte, an denen sich Juden zu bestimmten Zeiten zum Gebet versammelten. Das sagt St. Chrysostomus: „Die Juden beteten nicht nur dort, wo die Synagoge stand, sondern auch außerhalb und bestimmten dafür einen besonderen Ort.“ Die Nähe des Flusses wurde bevorzugt, um vor dem Gebet die üblichen Waschungen und Reinigungen durchführen zu können. „Die Männer, die sich setzten, sprachen mit den versammelten Frauen.“ Anscheinend war die jüdische Gesellschaft in Philippi sehr klein (weshalb es vielleicht keine Synagoge gab) und bestand hauptsächlich aus Frauen, die wahrscheinlich mit Heiden verheiratet waren (Apostelgeschichte 16,1). Apostelgeschichte 16:14. Und eine gewisse Frau aus der Stadt Thyatira, mit Namen Lydia, eine Purpurhändlerin, die Gott anbetete, hörte zu; und der Herr öffnete ihr Herz, um zuzuhören, was Paulus sagte. „G. Thyatira“ – mazedonische Kolonie in der kleinasiatischen Provinz Lydien (siehe Anmerkung zu Apostelgeschichte 16:6–8) „Die Scharlachrote“ ist eine Porphyrverkäuferin, die Stoffe, Kleidung und Outfits in Purpur oder Rot verkaufte. In der lydischen Provinz und in Thyatra blühte die Produktion dieser Art von Gegenständen nach Aussage der Alten auf. „Der Gott ehrt“, also ein Proselyt (siehe Anmerkung zu Apostelgeschichte 13,16). Apostelgeschichte 16:15. Als sie und ihre Familie sich taufen ließen, fragte sie uns: Wenn ihr mich als treu zum Herrn erkannt habt, dann tretet in mein Haus ein und wohnt bei mir. Und sie hat uns überzeugt. Apostelgeschichte 16:16. Es geschah, als wir zum Gebetshaus gingen, trafen wir ein Dienstmädchen, das von einem Geist der Wahrsagerei besessen war und ihren Herren durch Wahrsagen ein großes Einkommen einbrachte. „Als sie zum Haus des Gebets gingen“ – πορευομένων ημῶν εις προσευχήν – genauer gesagt herrlich: „die zu uns gehen, um zu beten“ (Apostelgeschichte 16,13), d. h. an den dafür vorgesehenen gewöhnlichen Ort. Dies geschah wahrscheinlich an einem der folgenden Sabbate (vgl. Apostelgeschichte 16:17). „Von einem prophetischen Geist besessen“, berühmt: „einen neugierigen Geist haben“, Griechisch: έχουσα πνεῦμα Πύθωνος – der Geist von Python, der pythischen Schlange, der pythischen Gottheit, die Fähigkeit zur Wahrsagerei, Einsicht in das, was für gewöhnliche Menschen verborgen ist, und Vorhersage der Zukunft. Apostelgeschichte 16:17. Sie ging hinter Paulus und hinter uns her und rief: Diese Männer sind Diener Gottes, des Höchsten, die uns den Weg der Erlösung verkünden. „Diese Männer sind Diener Gottes, des Höchsten“ – ein unfreiwilliges Bekenntnis eines neugierigen Geistes zur Größe Gottes, wie es die Apostel predigten, wie Markus 1,23–24. Der heilige Chrysostomus enthüllt die besondere böse Absicht des Dämons darin: „Warum sagte der Dämon das, und Paulus verbot es ihm? Er tat es böswillig, aber dieser handelte weise, weil er wollte, dass sie ihm nicht vertrauten. Wenn Paulus sein Zeugnis angenommen hätte, hätte er, ermutigt, viele der Gläubigen getäuscht; deshalb beschloss er, ihre Taten zu verkünden, um seine eigenen zu arrangieren und die des Paulus zu nutzen.“ Herablassung für die Zerstörung anderer ...“ Apostelgeschichte 16:18. Sie tat dies viele Tage lang. Paulus drehte sich empört um und sagte zum Geist: Im Namen Jesu Christi befehle ich dir, aus ihr herauszukommen. Und der Geist ging zur selben Stunde. „Paulus war empört“ – darüber, dass der Feind Gottes und des Menschen mit seinem Bekenntnis eine Art Unterstützung für die Verkündigung des Evangeliums anbot, ihn aus dem Wahrsager vertrieb und ihn mit seinem gotterleuchteten Blick erkannte. Apostelgeschichte 16:19. Als ihre Herren sahen, dass die Hoffnung auf ihr Einkommen geschwunden war, ergriffen sie Paulus und Silas und schleppten sie auf den Platz zu den Anführern. „Sie ergriffen Paulus und Silas“, wahrscheinlich als die Hauptprediger des neuen Glaubens. Lukas und Timotheus erlitten aufgrund ihrer bescheideneren Rolle in dieser Angelegenheit kein Schicksal. Apostelgeschichte 16:20. Und als sie sie zu den Kommandanten brachten, sagten sie: Diese Leute, die Juden sind, stören unsere Stadt Den Aposteln wird vorgeworfen, den öffentlichen Frieden zu stören, indem sie Bräuche predigten, die im Widerspruch zu den Römern standen. Damit „wandelten die Staatsanwälte den Fall in ein Staatsverbrechen um“ (Chrysostomus). „Juden sein“ ist ein Ausdruck mit einem Anflug von Verachtung, dem gegenüber der stolze Ausdruck „für uns Römer“ weiter präsentiert wird. Daraus folgt offenbar auch, dass die Ankläger das Christentum nicht vom Judentum unterscheiden und keine Vorstellung davon als eine besondere Religion haben. Apostelgeschichte 16:21. und sie predigen Bräuche, die wir Römer weder annehmen noch praktizieren sollten. „Bräuche, die... weder angenommen noch durchgeführt werden sollten.“ Damit ist das strikte Verbot der Römer gemeint, fremde religiöse Bräuche einzuführen, die im Widerspruch zur heidnischen Religion standen. Dies geschah offenbar insbesondere unter dem frischen Eindruck des berühmten Dekrets des Kaisers Claudius über die Vertreibung der Juden aus Rom (siehe Apostelgeschichte 18,2), weshalb es eine so entscheidende Wirkung hatte. Apostelgeschichte 16:22. Auch das Volk rebellierte gegen sie, und die Gouverneure rissen ihnen die Kleider vom Leib und befahlen, sie mit Stöcken zu schlagen „Das Volk erhob sich gegen sie“. Dies ist die erste Erwähnung der Verfolgung der Apostel durch die Heiden selbst in der Apostelgeschichte. Offenbar drückte das Volk, angestachelt von den Herren der geheilten Magd und erregt durch übertriebene Informationen über die antirömischen Predigten der jüdischen Apostel, seine Aufregung mit einigen Rufen oder Forderungen und Drohungen gegenüber den Predigern vor den Statthaltern aus, und diese ließen sich rücksichtslos die Prügelstrafe gegen die Gefangenen zu, für die ihnen Paulus später so weise eine Lektion erteilte (Apostelgeschichte 16,37-39). Paulus und Silas ertragen stillschweigend den Vorwurf der Bevölkerung, obwohl sie ihn sofort hätten vermeiden können, indem sie sich auf ihr Recht als römische Bürger berufen hätten, das sie von körperlicher Züchtigung befreite. Sie ziehen es jedoch vor, zu schweigen, sich über diese Schande zur Ehre Gottes und des Namens Christi zu freuen (vgl. Apg 5,41) und die Erklärung ihrer Rechte für ihren endgültigen Sieg aufzuschieben. Apostelgeschichte 16:23. und nachdem sie ihnen viele Schläge versetzt hatten, warfen sie sie ins Gefängnis und befahlen dem Gefängniswärter, sie streng zu bewachen. Apostelgeschichte 16:24. Nachdem er einen solchen Befehl erhalten hatte, warf er sie in das innere Gefängnis und hämmerte ihre Füße zu einem Block. Apostelgeschichte 16:25. Gegen Mitternacht sangen Paulus und Silas betend Loblieder auf Gott; Die Gefangenen hörten ihnen zu. Apostelgeschichte 16:26. Plötzlich gab es ein großes Erdbeben, so dass das Fundament des Gefängnisses erbebte; sofort wurden alle Türen geöffnet und die Fesseln aller gelöst. Um den Befehl zu erfüllen, die Gefangenen strenger zu bewachen, wirft der Gefängniswärter sie „in den inneren Kerker“, in dem besonders wichtige Kriminelle festgehalten wurden, und ihre Beine werden „in den Block“ gehämmert – einen großen und schweren Holzblock mit Löchern. Aber – „je strenger die Schlussfolgerung, desto herrlicher das Wunder!“ (Chrysostomus). „Plötzlich gab es ein großes Erdbeben“ – nicht als gewöhnliches Naturphänomen, sondern als ein vom Herrn geschaffenes Wunder zur Verherrlichung seines Namens und zur Befreiung seiner Diener – der Apostel. Das Wunder des Erdbebens zeigte sich gerade darin, dass nicht nur Paulus und Silas, sondern auch alle anderen Gefangenen des Gefängnisses „ihre Fesseln lösten“, was jedem die volle Möglichkeit gab, das Gefängnis sofort durch die durch das Erdbeben geöffneten Türen zu verlassen. Es ist auch ein Wunder, dass sich dieses Erdbeben offenbar nicht über das Gefängnisgelände hinaus ausdehnte. Apostelgeschichte 16:27. Als der Gefängniswärter aufwachte und sah, dass die Türen des Gefängnisses offen standen, zog er ein Schwert und wollte sich umbringen, da er dachte, die Gefangenen seien entkommen. „Ich wollte mich umbringen“ – aus Angst vor Strafe für die Flucht von Gefangenen. Apostelgeschichte 16:28. Aber Paulus schrie mit lauter Stimme und sagte: Tu dir keinen Schaden, denn wir sind alle hier. „Wir sind alle hier“. Von dem Wunder beeindruckt, waren die Gefangenen, die gerade zärtlich den Gebeten und Hymnen der Apostel zugehört hatten, weit davon entfernt, an eine Flucht zu denken, schon allein deshalb, weil sie keine Zeit hatten, sich von dem Schock zu erholen, den sie nicht verstanden. Apostelgeschichte 16:29. Er rief nach Feuer, rannte ins Gefängnis und fiel voller Angst vor Paulus und Silas. „Er war voller Angst vor Paulus und Silas.“ Seine Angst, Gefangene zu verlieren, verwandelte sich nun in eine Angst, sie zu behalten, da er das Gefühl hatte, es nicht mit Kriminellen, sondern mit den Günstlingen der Götter zu tun zu haben. Apostelgeschichte 16:30. und als er sie hinausführte, sagte er: Meine Herren! Was soll ich tun, um gerettet zu werden? Apostelgeschichte 16:31. Sie sagten: Glaube an den Herrn Jesus Christus, dann wirst du und dein Haus gerettet. Apostelgeschichte 16:32. Und sie verkündeten ihm und allen, die in seinem Haus waren, das Wort des Herrn. „Nachdem er sie herausgebracht hatte ...“ – in das äußere Gefängnis (Apostelgeschichte 16,23) oder vielleicht in den Gefängnishof, oder noch wahrscheinlicher – in sein Zimmer im Gefängnis, wo der Apostel das Wort des Herrn nicht nur dem Gefangenen selbst, sondern auch „allen, die in seinem Haus waren“ predigen konnte (Apostelgeschichte 16,32). Apostelgeschichte 16:33. Und als er sie in dieser Nachtstunde nahm, wusch er ihre Wunden und ließ sich und sein ganzes Haus sogleich taufen. „Er wusch ihre Wunden“, fügte er ihnen mit Stöcken auf dem Platz zu, um ihr Leiden zu lindern und sozusagen die Schuld derer zu sühnen, die sie geschlagen hatten, oder, nach Chrysostomus‘ Interpretation, wusch er sie, „dankte ihnen und ehrte sie.“ Apostelgeschichte 16:34. Und nachdem er sie in sein Haus gebracht hatte, opferte er ein Mahl und freute sich mit seinem ganzen Haus, dass er an Gott geglaubt hatte. Apostelgeschichte 16:35. Als der Tag kam, schickten die Gouverneure Stadtbedienstete, um zu sagen: Lasst diese Leute gehen. Wahrscheinlich erhielten die Gouverneure nachts Nachrichten über die Ereignisse im Gefängnis, und vielleicht kamen sie selbst zur Besinnung über ihre Ungerechtigkeit gegenüber den Aposteln, weshalb sie ihre Freilassung anordneten. Apostelgeschichte 16:36. Der Gefängniswärter verkündete Paul Folgendes: Die Kommandanten haben geschickt, um dich freizulassen; Deshalb komm jetzt heraus und geh in Frieden. Apostelgeschichte 16:37. Aber Paulus sagte zu ihnen: Wir, römische Bürger, wurden ohne Gerichtsverfahren öffentlich geschlagen und ins Gefängnis geworfen, und jetzt werden wir heimlich freigelassen? Nein, lasst sie kommen und uns selbst rausholen. Die Apostel wurden öffentlich entehrt, und Paulus fordert nun öffentlich seine Freilassung und Rechtfertigung – nicht aus Ehrgeiz und Laune, sondern um der offensichtlichsten Wiederherstellung seiner Unschuld willen. Wenn sie heimlich aus dem Gefängnis entlassen würden, könnte nicht jeder wissen, dass sie mit wiederhergestellter Ehre herauskamen, und viele könnten ihre Abreise wahrscheinlich sogar als Flucht oder andere demütigende Methoden interpretieren. Das römische Bürgerrecht befreite nach römischem Recht (Lex Valeria und Lex Porsiä Liv. 10, 9, 8) diejenigen, die diesen Titel trugen, von körperlicher Züchtigung. Die Repressalien des Gouverneurs in diesem Fall gegen die Apostel waren umso krimineller, als sie ohne Gerichtsverfahren oder Untersuchung des Falles durchgeführt wurden. Aber Ap. Ohne seinen Übeltätern mit Gesetzen zu drohen, beschränkt sich Paulus darauf, zu fordern, dass die ihnen zugefügte Schande öffentlich beseitigt wird. Wie erlangten die Apostel das römische Bürgerrecht? Aus dem Folgenden (Apostelgeschichte 22,25–28) geht klar hervor, dass Paulus entweder mit diesen Rechten geboren wurde, die er von einem seiner Vorfahren erhalten hatte, oder aufgrund besonderer Verdienste oder durch Kauf, was ebenfalls möglich war. Was die Macht betrifft, müssen wir wahrscheinlich dasselbe denken. Apostelgeschichte 16:38. Die Stadtdiener erzählten den Gouverneuren diese Worte noch einmal und sie erschraken, als sie hörten, dass es sich um römische Bürger handelte. Apostelgeschichte 16:39. Und als sie angekommen waren, entschuldigten sie sich bei ihnen, führten sie hinaus und forderten sie auf, die Stadt zu verlassen. „Sie haben darum gebeten, die Stadt zu verlassen“ – freiwillig, um nicht erneut Unruhen in der Bevölkerung hervorzurufen. Apostelgeschichte 16:40. Als sie das Gefängnis verließen, kamen sie nach Lydia, und als sie die Brüder sahen, lehrten sie sie und machten sich auf den Weg. „Sie kamen nach Lydien“ (siehe Apostelgeschichte 16:14–15) „Sie machten sich auf den Weg“ – offenbar nur Paulus und Silas, ohne Lukas und Timotheus, als wären sie eine Weile in Philippi geblieben, wahrscheinlich um hier eine junge Gesellschaft von Gläubigen zu gründen. Dies wird durch den Sprachwechsel in der weiteren Erzählung belegt (Apostelgeschichte 17 – „sie“, nicht wir, und gaben). Bald darauf wird Timotheus erneut erwähnt (in Beröa, Apostelgeschichte 17:14); es sei denn, er verließ Philippi mit Paulus und Silas, kann daher davon ausgegangen werden, dass er sich hier in Beröa wieder mit ihnen vereinte und Philippi kurz nach Paulus und Silas verließ. Sie könnten interessiert sein an: