Глава 16

Братята „свидетелстваха” за Тимотей, тоест свидетелстваха в добра посока, препоръчваха го като добър християнин. „Братята“ бяха не само „в Листра“, но и „и Икония“ (вижте Деяния 13:51), съседен град, което показва значителната популярност на Тимотей и необикновената природа на неговите високи качества. Деяния 16:3. Павел искаше да го вземе със себе си; и той го взе и го обряза заради юдеите, които бяха по онези места; защото всички знаеха за баща му, че е грък. „Павел искаше да го вземе със себе си“ - като спътник и сътрудник в делото на проповядването. В допълнение към изключителните качества на Тимотей, Павел - и поради своето рождение, което го прави еднакво принадлежащ както към езичниците, така и към евреите - го намира за особено удобен за неговата апостолска дейност и сред двамата. „Вземайки го“ - разбира се, с негово съгласие - „го обряза в името на евреите“, очевидно самият той, а не чрез някой друг, което беше позволено на всеки израелец. Защо апостолът се е решил да извърши такава необикновена постъпка с християнски младеж, очевидно противно както на неговите убеждения, така и на решението на Апостолския събор? (Деяния 15:29). „Заради евреите“, тоест онези, които все още не са били обърнати към Христос, които биха могли да бъдат смутени и отхвърлени от християнството от факта, че помощникът на апостола е необрязан... Така постъпката на Павел се обяснява не с догматични мотиви, а с мъдрата приспособимост на Павел - „да бъдеш всичко за всички, за да спасиш всички, да бъдеш евреин за евреите, за да спечелиш евреи“ (1 Кор. 9:20-22). Този акт не противоречи на постановленията на Апостолския събор, защото е напълно доброволно действие от страна както на Павел, така и на Тимотей. „Мъдростта на Павел е достойна за голяма изненада“, казва Теофилакт. Този, който така се противопоставяше на обрязването на езичниците и който даде тласък на всичко, докато се реши въпросът, обряза своя ученик... Във всеки въпрос той имаше предвид ползата и не правеше нищо без цел!... „Заради евреите”; защото не биха дръзнали да слушат Божието слово от необрязаните...” Деяния 16:4. Докато минаваха през градовете, те заповядаха на вярващите да спазват разпоредбите, установени от апостолите и презвитерите в Йерусалим. „Минавайки през градовете“, тоест областите на Писидия, Ликаония и Памфилия, където са били основани църкви по време на предишното пътуване на Павел и Варнава (Деяния 13–14), „те“, тоест Павел, Сила и Тимотей, „предадоха“, тоест устно и може би писмено – чрез разпространение на копия от оригиналното писмо на апостолския съвет, „за да спазват направените определения от апостолите и презвитерите в Йерусалим” - относно незадължителността на Мойсеевия закон в християнството. Деяния 16:5. И църквите бяха създадени чрез вяра и всеки ден нарастваха на брой. Укрепването на църквите чрез вяра и увеличаването на броя на членовете беше значително улеснено от посещенията на апостолите и тяхната дейност сред тях. Деяния 16:6. След като преминаха през Фригия и Галатийската страна, те не бяха допуснати от Светия Дух да проповядват словото в Азия. „Минавайки през Фригия и Галатската страна...“ - вътрешните райони на Мала Азия. По това време тук са основани църкви, на които впоследствие апостолът пише специални писма (до галатяни, колосяни). “Аси I” - така наречената проконсулска Азия - цялото западно малоазийско крайбрежие на Средиземно море, с провинциите Мизия, Лидия и Кария. „Светият Дух не им позволи да проповядват словото в Азия.“ Писателят не посочва точно какви действия на Духа, външни или вътрешни, и по какви причини е било забранено на апостолите да проповядват тук. Във всеки случай апостолите ясно долавяха такива специални преки действия на Светия Дух, разграничавайки ги от собствените си предположения, планове и изчисления. „Мизия” и „Витиния” са северозападните области на Мала Азия, граничещи с Мраморно и Черно море. След напразни опити да проповядват тук, апостолите получават в крайбрежния мисионерски град Троада ясно откровение от Светия Дух относно прехвърлянето на техните проповедни дейности от Азия в Европа. Деяния 16:7. След като стигнаха до Мизия, те решиха да отидат във Витиния; но Духът не им позволи. Деяния 16:8. След като преминаха Мизия, те слязоха в Троада. Деяния 16:9. И Павел имаше видение през нощта: яви се един човек, македонец, който го молеше и казваше: ела в Македония и ни помогни. „Видението“, което Павел имаше „през нощта“, подобно на видението на Петър (Деяния 10:10-17), очевидно не беше сън, макар и „през нощта“, а „видение“ в будно състояние. „Появи се (внезапно) един македонец“, т. е. в образа на македонец; според някои това е Ангелът на македонския народ (Дан.10:13, 20, 12:1). Павел можеше да разпознае, че е македонец, или по специалното облекло, което виждаше на македонските търговци в родния си търговски град Тарс, или по собствените си думи на покана, с която го покани в Македония. „Македония“ е голяма област, прилежаща към северозападните брегове на тогавашното Егейско море (архипелаг). „Помогнете ни” – същността на помощта не е изразена, но апостолите правилно я тълкуват като молба евангелието да се проповядва в Македония. Човечеството без Христос е обречено на унищожение и е в безпомощно състояние; следователно проповядването на Христос на онези, които не Го познават, означава да им помогне да се освободят от унищожението и да влязат в Царството Христово. Деяния 16:10. След това видение веднага решихме да отидем в Македония, като заключихме, че Господ ни призовава да проповядваме Евангелието там. „Решихме“, тоест решихме да отидем. Тук с израза „ние” писателят за първи път включва себе си сред сподвижниците и сътрудниците на апостол Павел и в този тон той продължава да разказва събитията, с известни прекъсвания, до края на книгата, като пряк очевидец и участник в тези събития. Вероятно се е присъединил към ап. Павел именно в Троада, поради което сега разказва историята си в 1 лице - ние. Деяния 16:11. И така, започвайки от Троада, пристигнахме направо в Самотраки, а на следващия ден в Неапол, „Самотраки I“ е остров в Егейско море, северозападно от Троада, на 55–60 версти от европейския бряг. „Неапол“ – крайморски град на Стримонския залив – е първият европейски град, в който акостират Павел и неговите спътници. Нито тук, нито в Самотраки апостолът започва да проповядва, бързайки към "първия град" на тогавашна Македония - "Филипи", на 14 версти северозападно от Неапол. Деяния 16:13. В съботния ден излязохме извън града до реката, където, както обикновено, имаше молитвен дом, и като седнахме, разговаряхме с жените, които се бяха събрали там. „В съботния ден“ е денят на събранията в синагогата на евреите (виж Деяния 13:14). „Извън града, до реката“. Трудно е да се установи каква река има: едва ли е само голямата река Стримон, която е на поне един ден път от града; или по-скоро, разбира се, има някакъв малък поток в този район, богат на потоци и потоци. „Където имаше молитвен дом, както обикновено“ - гръцки: οῦ ενομίζετο προσευχή εῖναι; слава „където молитвеникът си представя, че е“. По-точно: там, където трябваше да бъде молитвата. Сградите не винаги са били строени на такива места; понякога те били просто открити места, където евреите се събирали в определено време за молитва. Това казва Св. Златоуст: „Евреите се молеха не само там, където беше синагогата, но и извън нея, като определяха специално място за това. Близостта на реката била предпочитана за удобство при извършване на обичайните измивания и пречиствания преди молитва. „Мъжете, които седнаха, разговаряха със събраните жени.“ Очевидно еврейското общество във Филипи е било много малко (поради което може би е нямало синагога) и се е състояло предимно от жени, вероятно омъжени за езичници (Деяния 16:1). Деяния 16:14. И една жена от град Тиатир, на име Лидия, търговка на багреница, която се покланяше на Бога, слушаше; и Господ отвори сърцето й да слуша думите на Павел. „Г. Тиатир“ – македонска колония в малоазийската провинция Лидия (виж бележката към Деяния 16:6–8) „Тази, която продаваше червено“ е продавач на порфир, който продаваше платове, дрехи и тоалети от червено или червено. Именно в провинция Лидия и Тиатра процъфтява производството на този вид предмети, според свидетелствата на древните. „Който почита Бога“, тоест прозелит (виж бележката към Деяния 13:16). Деяния 16:15. Когато тя и домът й бяха кръстени, тя ни помоли, като каза: ако сте ме признали за вярна на Господа, тогава влезте в къщата ми и живейте с мен. И тя ни убеди. Деяния 16:16. It happened that when we were going to the house of prayer, we met a servant girl possessed by a spirit of divination, who through divination brought great income to her masters. “When they went to the house of prayer” - πορευομένων ημῶν εις προσευχήν - more precisely glorious: “those who go to us to pray” (Acts 16:13), i.e. to the usual place appointed for it. Това вероятно е било в една от следващите съботи (вж. Деяния 16:17). “Possessed by a prophetic spirit”, famous: “having an inquisitive spirit”, Greek: έχουσα πνεῦμα Πύθωνος - the spirit of Python, the Pythian serpent, the Pythian deity, the ability of divination, insight into what is hidden for ordinary people, and prediction of the future. Деяния 16:17. Вървейки след Павел и след нас, тя извика, казвайки: тези мъже са слуги на Всевишния Бог, които ни проповядват пътя на спасението. “These men are the servants of the Most High God” - an involuntary confession on the part of an inquisitive spirit of the greatness of God preached by the apostles, like Mark 1:23–24. St. Chrysostom exposes the demon’s special evil intention in this: “Why did the demon say this, and Paul forbade him? He did it maliciously, but this one acted wisely, because he wanted that they would not trust him. If Paul had accepted his testimony, he, being encouraged, would have deceived many of the believers; That’s why he decided to proclaim their deeds in order to arrange his own, and да използвам снизхождението на Павел за унищожаването на другите...” Деяния 16:18. Тя правеше това в продължение на много дни. Павел, възмутен, се обърна и каза на духа: в името на Исус Христос ти заповядвам да излезеш от нея. И духът си тръгна в същия час. “Paul was indignant” - at the fact that the enemy of God and man, with his confession, offered a kind of support for the gospel preaching, expelled him from the soothsayer, recognizing him with his God-enlightened gaze. Деяния 16:19. Тогава нейните господари, като видяха, че надеждата за доходите им е изчезнала, хванаха Павел и Сила и ги завлякоха на площада при водачите. „Те хванаха Павел и Сила“, вероятно като главните проповедници на новата вяра. Лука и Тимотей не пострадаха от съдбата си поради по-скромната си роля в този въпрос. Деяния 16:20. И като ги доведоха при командирите, те казаха: тези хора, бидейки евреи, смущават града ни Апостолите са обвинени в нарушаване на обществения мир, като проповядват обичаи, противни на римляните. Така прокурорите „превърнаха делото в държавно престъпление” (Златоуст). „Да бъдем евреи“ е израз с оттенък на презрение, за разлика от който по-нататък е представен гордият израз „на нас, римляните“. Очевидно от това също следва, че обвинителите не разграничават християнството от юдаизма и нямат понятие за него като специална религия. Деяния 16:21. и те проповядват обичаи, които ние, римляните, не трябва нито да приемаме, нито да практикуваме. „Обичаи, които... не трябва нито да се приемат, нито да се изпълняват.“ Това се отнася до строгата забрана сред римляните да се въвеждат чужди религиозни обичаи, които противоречат на езическата религия. По-специално, това беше казано, очевидно, под прясното впечатление от известния указ на император Клавдий за изгонването на евреите от Рим (виж Деяния 18:2), поради което имаше толкова решаващ ефект. Деяния 16:22. Хората също се разбунтуваха срещу тях и управниците, разкъсвайки дрехите им, заповядаха да ги бият с тояги „Народът въстана срещу тях“. Това е първото споменаване в книгата Деяния на преследването на апостолите от самите езичници. Очевидно, подстрекавани от господарите на излекуваната прислужница и развълнувани от преувеличени сведения за антиримската проповед на еврейските апостоли, хората изразиха вълнението си с някакви викове или искания и заплахи по отношение на проповедниците пред управителите, а последните безразсъдно си позволиха онова биене с пръчки на задържаните, за което Павел по-късно толкова мъдро им даде урок (Деяния 16:37-39). Павел и Сила мълчаливо понасят популярните укори, въпреки че биха могли незабавно да го избегнат, като се позовават на правото си на римски граждани, което ги освобождава от телесни наказания. Те обаче предпочитат мълчанието, радвайки се на това безчестие за Божията слава, за Христовото име (вж. Деян. 5:41) и отлагайки обявяването на правата си за окончателната си победа. Деяния 16:23. и като им нанесоха много удари, хвърлиха ги в тъмница, като заповядаха на тъмничната стража да ги пази строго. Деяния 16:24. След като получи такава заповед, той ги хвърли във вътрешния затвор и заби краката им в блок. Деяния 16:25. Около полунощ Павел и Сила, като се молеха, пееха хваление на Бога; затворниците ги слушаха. Деяния 16:26. Изведнъж стана голямо земетресение, така че основата на затвора се разклати; незабавно всички врати бяха отворени и връзките на всички бяха разхлабени. Изпълнявайки заповедта за по-строга охрана на затворниците, пазачът ги хвърля „във вътрешната тъмница“, където са държани особено важни престъпници, а краката им са изковани „в блока“ - голям и тежък дървен блок с дупки. Но - "колкото по-строго е заключението, толкова по-славно е чудото!" (Златоуст). „Внезапно стана голямо земетресение” - не като обикновено природно явление, а като чудо, създадено от Господ за прослава на Неговото име и избавлението на Неговите слуги - апостолите. Чудотворността на земетресението се прояви именно във факта, че не само Павел и Сила, но и всички останали затворници в затвора „развързаха връзките си“, което даде на всички пълната възможност незабавно да напуснат през вратите на затвора, отворени от земетресението. Също така е чудо, че това земетресение очевидно не се е разпростряло извън района на затвора. Деяния 16:27. Пазачът, като се събуди и видя, че вратите на затвора са отворени, извади меч и искаше да се самоубие, мислейки, че затворниците са избягали. „Исках да се самоубия“ - от страх от наказание за бягството на затворници. Деяния 16:28. Но Павел извика със силен глас и каза: Не си причинявай нищо лошо, защото всички сме тук. „Всички сме тук“. Поразени от чудото, затворниците, които току-що нежно слушаха молитвите и химните на апостолите, бяха далеч от мисълта за бягство, дори само защото нямаха време да се възстановят от шока, който не разбираха. Деяния 16:29. Той извика огън, изтича в затвора и падна в ужас при Павел и Сила, „Той изпадна в страх от Павел и Сила.“ Страхът му от загуба на затворници сега се превърна в страх да ги задържи, тъй като чувстваше, че си има работа не с престъпници, а с любимците на боговете. Деяния 16:30. и като ги изведе, рече: господари мои! какво трябва да направя, за да се спася? Деяния 16:31. Те казаха: Повярвай в Господа Исуса Христа и ще се спасиш ти и домът ти. Деяния 16:32. И проповядваха словото Господне на него и на всички, които бяха в дома му. „Като ги изведе...” – във външната тъмница (Деян. 16:23), или може би в тъмничния двор, или още по-вероятно – в стаята си в тъмницата, където апостолът можеше да проповядва словото Господне не само на самия затворник, но и „на всички, които бяха в дома му” (Деян. 16:32). Деяния 16:33. И като ги взе в този час на нощта, изми раните им и веднага се кръсти той и целият му дом. „Той изми раните им“, нанесени им с тояги на площада, опитвайки се да облекчи страданието им и сякаш да изкупи вината на онези, които ги биха, или, според тълкуването на Златоуст, ги изми, „като им благодари и ги почита“. Деяния 16:34. И като ги заведе в къщата си, предложи храна и се зарадва с целия си дом, че е повярвал в Бога. Деяния 16:35. Когато дойде денят, управителите изпратиха градските служители да кажат: пуснете тези хора. Вероятно управителите са получили новини за събитията, които са се случили в затвора през нощта, а може би и самите те са се опомнили за несправедливостта си към апостолите, поради което са заповядали да ги пуснат. Деяния 16:36. Тъмничният пазач съобщи това на Павел: началниците изпратиха да те освободят; затова излез сега и си иди с мир. Деяния 16:37. Но Павел им каза: Ние, римските граждани, бяхме публично бити без съд и хвърлени в тъмница, а сега тайно ни освобождават? не, нека дойдат и сами да ни изведат. Апостолите бяха опозорени публично и Павел сега публично изисква своето освобождение и оправдание - не от амбиция и каприз, а в името на най-очевидното възстановяване на неговата невинност. Ако бяха тайно освободени от затвора, не всеки можеше да знае, че са излезли с възстановена чест и мнозина вероятно биха могли да тълкуват напускането им дори като бягство или други унизителни методи. Римското гражданство според римските закони (Lex Valeria и Lex Porsiä Liv. 10, 9, 8) освобождава тези, които имат тази титла, от телесно наказание. Възмездието на управителя в този случай срещу апостолите беше още по-престъпно, защото беше извършено без съд или разследване на делото. Но ап. Павел, без да заплашва нарушителите си със закони, се ограничава до изискването нанесеното им безчестие да бъде премахнато публично. Как апостолите придобиват правата на римско гражданство? От това, което следва (Деяния 22:25-28) става ясно, че Павел или е роден с тези права, получени от някой от неговите предци, или за специални заслуги, или чрез покупка, което също е възможно. По отношение на Силата вероятно трябва да мислим по същия начин. Деяния 16:38. Градските служители преразказали тези думи на управителите и те се изплашили, когато чули, че това са римски граждани. Деяния 16:39. И като пристигнаха, те им се извиниха и като ги изведоха, ги помолиха да напуснат града. „Помолиха да напуснат града“ - доброволно, за да не предизвикат отново народни вълнения. Деяния 16:40. Те, като излязоха от затвора, дойдоха при Лидия и като видяха братята, научиха ги и тръгнаха. „Те дойдоха при Лидия“ (вж. Деяния 16:14–15) „Тръгнаха“ - очевидно само Павел и Сила, без Лука и Тимотей, сякаш бяха останали за известно време във Филипи, вероятно за да създадат младо общество от вярващи тук. Това се доказва от промяната на речта в по-нататъшния разказ (Деяния 17 - „те“, не ние, и дадоха.). Тимотей се споменава отново скоро след това (в Верия, Деяния 17:14); следователно, освен ако не е напуснал Филипи с Павел и Сила, може да се предположи, че той се е обединил с тях отново тук във Верия, напускайки Филипи малко след Павел и Сила. Може да се интересувате от: