Глава 15

Збентеження в Антиохійській Церкві (1–4). Апостольський Собор в Єрусалимі, його визначення та листи до Антіохії. (5-35). Початок другої апостольської подорожі Павла з Силою (36–41) Деян.15:1. Дехто, хто прийшов із Юдеї, навчав братів: якщо не обріжетесь за обрядом Мойсеєвим, не можете врятуватися. «Дехто, хто прийшов із Юдеї» . Це були зайво ревно віддані юдії християни з юдеїв, які докоряли нещодавно Петра за хрещення язичника Корнилія і щиро вважали дотримання всіх обрядів Мойсеєвого закону (пор. Дії 15:5) обов'язковим і в християнстві. Вираз «навчали» показує, що вони з'явилися в Антіохію, як справжні місіонери-проповідники безумовно формульованого вчення. Судячи з подальшого, це вчення встигло поширитися, крім Антіохії, і в Сирії та Кілікії (Дії 15:23). Деян.15:2. Коли ж сталася суперечність і неабияке змагання у Павла та Варнави з ними, то поклали Павлу та Варнаві та деяким іншим з них вирушити за цією справою до Апостолів та пресвітерів до Єрусалиму. «Відбулося розбіжність і неабияке змагання». Це показує, що хоча лжевчителі не зустріли собі одностайного співчуття, проте не отримали і достатньо одностайної відсічі, внісши в суспільство принаймні велику смуту. «Поклали... вирушити», тобто. братія (Дії 15:1) або вся Антіохійська Церква вирішила вирушити Павлу і Варнаві для вирішення спору, що виник, до Єрусалиму, де знаходилися найавторитетніші судді цієї справи в особі апостолів (хоча б і не всіх) і пресвітерів церкви Єрусалимської. – «Пав ел» і «Варнава» обираються тому, що вони були найбільш зацікавлені і обізнані в цій справі. Деян.15:3. Отож, проводившись церквою, вони проходили Фінікію та Самарію, розповідаючи про навернення язичників, і справляли велику радість у всіх братіях. «Проходили Фінікію і Самарію», що лежали на шляху до Єрусалиму з Антіохії, «розповідаючи про навернення язичників» фінікійським і самарійським християнам (Дії 13–14), «чим справляли велику радість у всіх братіях», мабуть, не тільки з мови. Деян.15:4. По прибутті ж до Єрусалиму вони були прийняті церквою, апостолами та пресвітерами, і сповістили все, що Бог створив з ними і як відчинив двері віри поганам. «Били прийняті Церквою, апостолами і пресвітерами» , тобто в особливому урочистому зібранні віруючих, що мав усі властивості та умови собору як вищого і найавторитетнішого рішителя найважливіших справ, які можуть стосуватися всієї Церкви Христової. «Сповістили все, що Бог створив з ними і як відчинив двері віри язичникам...» Послані не ставлять прямо питання Церкви щодо можливості прийняття язичників, а просто сповіщають все про навернення через них язичників (пор. Дії 14:27), надаючи поставлене таке питання лише тим, хто не здатний поставити таке запитання лише тим, хто не здатний. Такими і виявилися одразу ж «деякі з фарисейської єресі повірили». Деян.15:5. Тоді повстали деякі з фарисейської єресі, що увірували і говорили, що треба обрізувати язичників і заповідати дотримуватися закону Мойсея. У вимогах юдіючих християн, які приходили в Антіохію (Дії 15:1) і зараз висловлювалися в Єрусалимі, помітна дуже значна різниця. Там юдіючі вчили про необхідність для віруючих з язичництва власне лише обрізання, тим часом як тут вони висловлюються ще рішучіше про необхідність дотримання взагалі «закону Мойсея». Це пояснюється тим, що тут виступали суворіші ревнителі закону Мойсеєва, які відчували в Єрусалимі більше сили і фортеці, ніж в Антіохії. Деян.15:6. Апостоли та пресвітери зібралися для розгляду цієї справи. Вирішення поставленого питання було предметом особливих інших зборів, де дієписець згадує лише апостолів і пресвітерів, як предстоятелів чи представників Церкви. З подальшого, однак, видно (Дії 15:12, 22, 23), що участь у розгляді, нараді та вирішенні справи брали і прості члени суспільства, можливо – в складі всієї Єрусалимської Церкви. До участі в цій справі будь-якого не могла не спонукати і найбільша важливість і живий інтерес поставленого на обговорення питання: Закон чи Євангеліє? Мойсей чи Христос? благодать чи справи Закону? юдейство чи християнство? Апостольський собор остаточно розмежував ці дві області, вказавши їхнє справжнє місце і значення і встановивши самодостатню силу Христових заслуг і Христової благодаті, яким, у разі перемоги юдіючих, загрожувала досконала загибель від розчинення в юдействі. Деян.15:7. По довгому розумінні Петро, ​​вставши, сказав їм: мужі браття! ви знаєте, що Бог з перших днів вибрав з нас мене, щоб з уст моїх погани почули слово Євангелія і повірили; Деян.15:8. і Серцезнавець Бог дав їм свідчення, дарувавши їм Святого Духа, як і нам; Деян.15:9. і не поклав жодної різниці між нами та ними, вірою очистивши серця їх. Вирішення питання передується тривалими дебатами, у яких з'ясувалися у всій повноті дві протилежні думки і взаємно виключають одне одного. Виведення з них і ніби керівну нитку для виходу з цієї заплутаної області суперечок і думок дає Петро. Феофілакт (порівн. Золотоуст) знаходить у цьому самому факті виступу Петра деякий аргумент понад користь істинної думки, встановленого соборами: «Зуміти: благодать на вирішення питання отримує Петро, ​​в якому і досі залишалися елементи юдейства». «Чоловіки браття!» – шанобливе звернення до всіх зборів (Дії 1:16), але – судячи з докору у Діян.15:10 особливо до юдейних законників. «Від днів стародавніх» – у давнину, давно. Подія навернення Корнілія відбулася за кілька років до цього, і апостол вживає посилене висловлювання про його давність для вказівки того, що справа навернення язичників далеко не нова, саме цією давністю значно послаблює гостроту поставленого питання. На користь прийняття язичників без формальностей закону Мойсея Петро вказує на таку очевидну участь Боже у справі навернення Корнилія: «сам Бог вибрав» тоді апостола для хрещення язичників, як «Серцезнавець», знаючи безпомилково готовність цих язичників до вступу в Церкву Христову і дарування Святого Духа. з іншими, що увірували в Христа. Ця віра й очистила їхні серця, зробивши їх гідними судинами благодаті Св. Духа, без усіляких справ Закону, які, отже, не становлять істотної необхідності для спасіння. «За вірою однією, каже, вони отримали те саме... Це може навчити, що одна віра, а не справи (Закону Мойсеєва) і не обрізання» (Злат., Ср. Феофіл.). Деян.15:10. Що ж ви нині спокушаєте Бога, бажаючи покласти на виї учнів ярмо, якого не могли понести ні наші батьки, ні ми? «Що спокушаєте Бога?...» – «Що не віруєте, каже Богу? що спокушаєте Його? ніби Він не може врятувати вірою?» (Златоуст). Такою спокусою Бога, спробою змінити прийнятий Ним спосіб спасіння язичників, апостол мислить бажання покласти ярмо Закону Мойсеєва на тих, хто спасається вірою. «Ям, якого не могли понести ні наші батьки, ні ми» . Думка, що грунтовно розкривається в посланнях Ап. Павла (Гал.3 і буд., Рим.3:9–19, 5:15; 1Кор.1:3; 2Кор.1:2, 8:13; Еф.1 та багато інших). Деян.15:11. Але ми віримо, що благодаттю Господа Ісуса Христа спасемося, як і вони. «Благодаттю... спасемося, як і вони» . Не тільки повірники, що увірували, врятуються і рятуються благодатно, без діл Закону, – не тільки ці справи зайві і не потрібні для них, але й у нас, що колись дотримувалися цих справ, вони зовсім втратили всяке значення, відпали, як щось мертве, поступившись повністю своє місце і значення благодаті Христової, котрою є: їх звільняють від ярма законного, не поблажливість наша дозволяє їм рятуватися, як ми, а набагато більше – справа виключно благодаті Христової, яка скасовує всяку нашу правду законну, – дати нам можливість спастися, «як і вони». І ми, і вони – однаково нерозділені перед Богом, так само очищуємося вірою і рятуємося благодаттю, так що ніщо вже в справі спасіння не залишається справою закону, який свого часу мав лише підготовче до Христа значення. Отже, закон Мойсеїв не потрібен у християнстві не тільки для язичників, які не знають його, але й для юдеїв, які його знають. Цим цілком вичерпувалося все у цьому питанні. Деян.15:12. Тоді замовкли всі збори і слухали Варнаву та Павла, які розповідали, які знамення та чудеса створив Бог через них серед язичників. «Змовкли всі збори» – під сильним враженням ясної і рішучої промови Петра, яка унеможливила подальші дебати. Втім, якщо не тепер, то потім, юдіючі досить довго хвилювали своїми підступами Церкву Христову. Тільки час остаточно міг загоєти таке хворе для юдейства питання. Деян.15:13. Після того, як вони замовкли, почав промову Яків і сказав: мужі браття! Послухайте мене. «Почав промову Яків» – це, без сумніву, Яків «брат» Господній (Дії 12:17), предстоятель єрусалимської Церкви, сам суворий законник, який отримав за цю суворість назву «праведного» (Євсев., Цер. Іст. 2, 23). Мова такої людини, яка підтвердила промову Петра, мала вирішальну дію. Деян.15:14. Симон пояснив, як Бог спочатку поглянув на язичників, щоб скласти з них народ в ім'я Своє. Деян.15:15. І з цим згодні слова пророків, як написано: Деян.15:16. Потім звернусь і відтворю скинію Давидову занепалу, і те, що в ній зруйновано, відтворю, і виправлю її, «Бог... побачив язичників, щоб скласти з них народ в ім'я Своє» . Думка Якова вражає своєю незвичайною для того часу оригінальністю і сміливістю: досі народ єврейський розглядався, як вибраний народ Божий, на противагу всім іншим, наданим від Бога ходити в своїх шляхах. Св. Яків тепер спростовує подальше існування цієї протилежності і встановлює, що і з язичників ті, хто повірив, покликані скласти свій обраний Божий народ нічим не зменшений перед народом єврейським. Цю думку св. Апостол підтверджує пророцтвами, найсильніше з яких тут же наводить (Ам.9: 11, 12). Думка пророцтва така: Бог обіцяє відновити занепалий дім Давида так, що він існуватиме не лише над євреями, а й над усіма народами. Здійснення цього відтворення царства Давида, із залученням до нього всіх народів, і відбулося у Христі та благодатному Царстві Його. «Щоб не робили іншим того, чого не хочуть» . Це вислів, заснований на вислові самого Господа (Мф.7: 12; Лк.6: 31), знаходиться лише в небагатьох стародавніх рукописах і в цьому місці, і в Деян.15:29. А надалі місці (Дії 21:25), де Яків і пресвітери єрусалимські нагадують про постанову собору Павлу, зазначений вислів зовсім не згадується. І св. Золотоуст не наводить його. Деян.15:21. Бо закон Мойсеїв від стародавніх пологів по всіх містах має проповідуючих його і читається в синагогах щосуботи. Зв'язок цього вірша з усім попереднім недостатньо зрозумілий. Очевидно, тут наводиться підстава для утримання від зазначених порушень закону Мойсеєва, щосуботнє читання якого могло постійно плекати неприхильність до християн з язичників, як до нечистих; або ж тут дається відповідь на передбачуване заперечення, що, у разі звільнення християн від обов'язковості закону Мойсеєва, цей закон може забути. «Таким чином Яків дозволив усе. Очевидно, він заповідає дотримуватися закону, тому що від нього запозичує ці розпорядження, але й звільняє від нього, запозичуючи тільки це...» (Златоуст). Деян.15:22. Тоді апостоли і пресвітери з усією церквою розсудили, обравши з-поміж себе мужів, послати їх в Антіохію з Павлом і Варнавою, саме: Юду, що зветься Варсавою, і Силу, мужів, що начальствують між братами, Цілком доцільно – з Варнавою та Павлом посилаються в Антіохію особливі уповноважені, щоб антиохійці не мали жодного сумніву чи підозри у неупередженій та справжній передачі соборних постанов та міркувань, що легко могло статися у середовищі противників Варнави та Павла. «Чоловіків, які керують між братами» . У Деян.15:32 вони називаються також «пророками»; звідси можна вважати, що вони обіймали якісь начальницькі посади – вчителів, керівників, наставників суспільства, пресвітерів Єрусалимської церкви. Деян.15:23. написавши і вручивши їм наступне: «Апостоли і пресвітери і братія – братам з язичників, які перебувають в Антіохії, Сирії та Кілікії: радіти. «Написавши і вручивши їм». Постанова собору доводиться до відома антиохійців у формі листа, як найкращого засобу доставки їх за призначенням у справжньому вигляді та точному сенсі. При цьому, для усунення будь-якої підозри від Варнави та Павла у неточній передачі соборних постанов, лист вручається Юді та Силі. Лист - судячи і за формою і за призначенням його - написано, ймовірно, грецькою мовою, і в цьому місці наводиться, ймовірно, в справжньому вигляді. «Апостоли, пресвітери та братія» – рівносильне висловленню Дії. "В Антіохії" (місті), "Сирії" (області) "і Кілікії" (сусідній області). У межах цих місцевостей особливо панувало збентеження, внесене юдеями. «Братам з язичників» – хоча лист адресується власне до них їхнього заспокоєння, оскільки проти них спрямоване було лжеучение, але належить, з іншого боку, і до братів з юдеїв, зобов'язаних також керуватися визначеннями собору. Найменування «братів і» вказує на рівність і рівноправність язичників, що звернулися з віруючими з юдеїв, без будь-якої різниці. «Радій уйтеся» – звичайне вітання у листах у греків (пор. Дії 23:26), що в християнському вживанні зустрічається з додаванням «про Господа», який є радість наша навіть і в самих стражданнях (Кол.1:24). Деян.15:24. Поскільки ми почули, що деякі, що вийшли від нас, збентежили вас своїми промовами і похитнули ваші душі, кажучи, що має обрізуватись і дотримуватися закону, чого ми їм не доручали, Деян.15:28. Бо завгодно Святому Духу і нам не покладати на вас ніякого тягаря більше, окрім цього необхідного: Деян.15:29. утримуватися від ідоложертвенного і крові, і пригнічення, і розпусти, і не робити іншим того, чого собі не хочете. Дотримуючись цього, добре зробите. Будьте здорові». «Бо завгодно Святому Духу і нам» – рішення собору є звільнення Святого Духа, причому дія Духа Божого анітрохи не обмежує і не порушує повної самостійності міркувань і думок, що зібралися щодо спірного питання «Духу Святому, – каже св. Золотоуст і по ньому Феофілакт, – сказано для того, щоб не подумали, що це людське вчення, а «нам» для того, щоб навіяти, що й вони самі приймають це, хоч і належать до обрізаних». «Чудово, – каже також Феофілакт, – що ні Петро, ​​ні Яків не сміялися, без усієї церкви, ухвалити визначення про обрізання, хоча визнавали це за потрібне. Але й усі разом не поклалися б на себе самих, якби не були переконані, що таке приємне і Духу Святому». «Ніякого тягаря» - нічого з обрядів і установ Мойсеєвого закону (пор. Дії 15:10). «Будьте здорові» - звичайне в листах греків і римлян вітання на закінчення листа (Дії 23:30). «Дивися, каже Златоуст, як коротко послання і не містить у собі нічого зайвого, ні хитросплетінь, ні висновків, але лише визначення: у ньому містилося законоположення Духа». Деян.15:30. Отже, відправлені прийшли до Антіохії і, зібравши людей, вручили листа. Деян.15:31. Вони ж, прочитавши, зраділи про це настанову. «Зраділи про це повчання» – і тому, що воно відновлювало порушений світ церков, і тому, що відновлювало саме в бажаному для них дусі – визнанням необов'язковості Мойсеєвого закону в християнстві. Деян.15:32. Юда і Сила, будучи також пророками, рясним словом надали настанову братам і затвердили їх. Див до Деян.15:27, а також Деян.11:27, 13:1. Деян.15:33. Пробувши там якийсь час, вони зі світом були відпущені братами до Апостолів. Деян.15:34. Але Сіле вирішило залишитися там. (А Юда повернувся до Єрусалиму.) «Однак Силі вирішило залишитися там» . Усього цього вірша немає у багатьох стародавніх рукописах, і св. Золотоуст не читав його. Втім, сказане в ньому підтверджується наступними подіями (Дії 15:40, порівн. Дії 15:36). Деян.15:35. Павло ж і Варнава жили в Антіохії, навчаючи та благовістячи, разом з іншими багатьма, слово Господнє. Деян.15:36. Через деякий час Павло сказав Варнаві: Підемо знову, відвідаємо братів наших по всіх містах, де ми проповідували слово Господнє, як вони живуть. З цього вірша і до Дії 18:22 описуються обставини другої апостольської подорожі Павла з проповіддю Євангелія. Деян.15:37. Варнава хотів узяти із собою Іоанна, званого Марком. Деян.15:38. Але Павло вважав не брати того, хто відстав від них у Памфілії, і не йшов з ними на справу, на яку вони були послані. Деян.15:39. Звідси сталося прикро, так що вони розлучилися один з одним; і Варнава, взявши Марка, відплив у Кіпр; Про Іоанна Марка пор. прим. до Деян.12: 12, 25, 13: 5, 13 . «Сталося засмучення» – εγένετο οο῀ν παροξυσμός – «не ворожнеча, не розбрат» (Златоуст), але – прикро, щось людське, що призвело до розлучення. «І в пророках ми бачимо різні характери і різні звичаї: наприклад, Ілля суворий, Мойсей лагідний. Так і тут, Павло твердіший... І чи ворогами вони розлучилися? Анітрохи! бо і після того Павло в своїх посланнях згадує про Варнава з великими похвалами (2Кор.8:18). Все це відбувалося за влаштуванням Божим». (Злат., Ср Феофіл.) для користі справи обох апостолів і самого Марка. Для справи було корисно те, що Варнава вибрав своє особливе коло діяльності, окреме від Павлова (1Кор.9:6), і Євангеліє ширшим шляхом пішло в мови. Для Марка як суворість Павла, так і поблажливість Варнави були по-своєму корисні: суворість Павла навчила його, а доброта Варнави зробила те, що він не залишився; так чвара, що була між ними, досягає однієї мети - користі. Бачачи, що Павло наважується залишити його, Марк дуже злякався і засудив себе, а бачачи, що Варнава стільки схильний до нього, він дуже полюбив його. Таким чином, чвара вчителів виправила учня - так він далекий був від того, щоб спокушатися нею (Злат., Ср. Феоф.). «Варнава, взявши Марка, відплив до Кіпру» – місце своєї батьківщини, звідки він, за церковним переказом, робив подорожі до різних країн язичницькі з проповіддю про Христа і де, по поверненні, помер мученицько, побитий камінням від невіруючих іудеїв (Чт. Деян.15:40. а Павло, обравши собі Силу, вирушив, був доручений братами благодаті Божої, «Вибравши собі Силу» (Дії 15:22, 27, 32, 34), «вирушив», очевидно, після того, як Варнава з Марком відплив у Кіпр. «Бувши доручений братами благодаті Божої» Порівн. Деян.14:26. Деян.15:41. і проходив Сирію та Кілікію, утверджуючи церкви. «Стверджуючи церкви» – спільна риса, якою характеризується вся діяльність Павла та Сили у громадах християнських. Зокрема, ця діяльність полягала в умиротворенні церков, у сенсі постанов апостольського собору, на противагу вченню юдіючих (пор. Дії 15:32). Вам може бути цікаво: