Глава 15

Невоље у Антиохијској цркви (1–4). Апостолски сабор у Јерусалиму, његове дефиниције и писма Антиохији. (5–35). Почетак Павловог другог апостолског путовања са Силом (36–41) Дела 15:1. Неки који су дошли из Јудеје поучавали су браћу: ако се не обрежете по Мојсијевом обреду, не можете се спасти. „Неки који су дошли из Јудеје“. То су били јеврејски хришћани који су били исувише ревносно одани јудаизму, који су недавно замерили Петру због крштења пагана Корнелија и искрено сматрали да је поштовање свих обреда Мојсијевог закона (уп. Дела 15,5) обавезно у хришћанству. Израз „поучени“ показује да су они дошли у Антиохију као прави мисионарски проповедници јасно формулисане доктрине. Судећи по ономе што се даље догодило, ово учење је успело да се прошири, поред Антиохије, и на Сирију и Киликију (Дела 15,23). Дела 15:2. Када је дошло до неслагања и великог надметања између Павла и Варнаве и њих, одлучили су да Павле и Варнава и још неки од њих оду по овом питању код апостола и старешина у Јерусалим. "Било је неслагања и велике конкуренције." Ово показује да, иако лажни учитељи нису наишли на једнодушну симпатију, нису добили довољно једногласну одбојност, и у сваком случају су унели велику пометњу у друштво. „Поставили су... да оду“, односно браћа (Дела 15,1) или цела Антиохијска црква решили су да оду код Павла и Варнаве да разреше спор који је настао у Јерусалиму, где су најмеродавније судије о овој ствари биле у лицима апостола (иако не свих) и јерусалимских старешина. – „Павле” и „Варнава” су изабрани јер су били најзаинтересованији и најупућенији у овој ствари. „Неки и други“ који су ишли са њима очигледно су изабрани да потпуније представљају заједницу Антиохије, у којој су Павле и Варнава били странци. Дела 15:3. Тако су, праћени црквом, прошли кроз Феникију и Самарију, говорећи о обраћењу незнабожаца, и изазвали велику радост у свој браћи. „Прошли су кроз Феникију и Самарију“, која је лежала на путу за Јерусалим из Антиохије, „причајући о преласку незнабожаца“ у хришћане Феничане и Самарићане (Дела 13–14), „што је изазвало велику радост у свој браћи“, очигледно, не само међу Јеврејима, него и међу паганима. Дела 15:4. По доласку у Јерусалим, примили су их црква, апостоли и старешине и саопштили шта је Бог учинио са њима и како је отворио врата вере незнабошцима. „Примили су их Црква, апостоли и старешине“, односно на посебном свечаном скупу верника, који је имао сва својства и услове сабора, као највишег и најауторитетнијег решавача најважнијих ствари које су могле да се тичу целе Цркве Христове. „Они су објавили све што је Бог учинио с њима и како је отворио врата вере незнабошцима...” Гласници не постављају директно питање Цркве о могућности прихватања незнабожаца, већ једноставно објављују све о обраћењу незнабожаца преко њих (уп. Дела 14, 27), остављајући такво питање да постављају само они који су у стању да виде њену Божанску одлуку. Такви су одмах били „неке од фарисејских јереси које су поверовале“. Дела 15:5. Тада устадоше неки од фарисеја који су веровали у јерес и рекоше да незнабошце треба обрезати и заповедати им да држе Мојсијев закон. Постоји веома значајна разлика у захтевима јудаизираних хришћана који су дошли у Антиохију (Дела 15:1) и сада изражени у Јерусалиму. Тамо су јудаисти учили о потреби да се пагански верници само подвргну обрезивању, док овде још одлучније говоре о потреби поштовања „Мојсијевог закона“ уопште. То се објашњава тиме што су овде говорили најстрожи ревнитељи Мојсијевог закона, који су више снаге и снаге осетили у Јерусалиму него у Антиохији. Дела 15:6. Апостоли и старешине су се окупили да размотре ову ствар. Решење постављеног питања било је предмет посебног другог састанка, у коме писац помиње само апостоле и старешине као примате или представнике Цркве. Из онога што следи, међутим, јасно је (Дела 15:12, 22, 23) да су и обични чланови друштва учествовали у разматрању, саветовању и одлучивању о случају, можда у саставу целе Јерусалимске цркве. На учешће у овој ствари свакога није могла а да не подстакне највећа важност и живо интересовање питања које се поставља на расправу: Закон или Јеванђеље? Мојсије или Христ? Благодат или дела закона? Јудаизам или хришћанство? Апостолски сабор је коначно разграничио ове две области, назначивши њихово право место и значај и утврдивши самодовољну моћ Христових заслуга и Христове благодати, којима је, у случају победе јудаиста, претило потпуно уништење од растакања у јудаизам. Дела 15:7. После дуже расправе Петар устаде и рече им: Људи браћо! знаш да ме Бог од првих дана изабра између нас, да из мојих уста незнабошци чују реч јеванђелску и верују; Дела 15:8. и Бог, Срцезналац, даде им сведочанство, дајући им Духа Светога, као што је дао и нама; Дела 15:9. и не прави разлику између нас и њих, очишћујући њихова срца вером. Решавању питања претходи дуга дебата, током које су у потпуности откривена два супротна и међусобно искључива мишљења. Закључак из њих и, такорећи, нит водиља за излазак из ове конфузне области спорова и мишљења даје Петар. Теофилакт (уп. Златоуст) управо у овој чињеници Петровог говора налази неки аргумент одозго у корист истинитог мишљења које су утврдили сабори: „Напомена: Петар добија милост да реши проблем, у коме су још увек остали елементи јудаизма. "Људи и браћо!" – обраћање с поштовањем целом сабору (Дела 1,16), али – судећи по прекору у Делима 15,10, посебно правницима јудаистима. "Од давнина" - у давна времена, давно. Догађај Корнелијевог обраћења догодио се неколико година пре овога, а апостол користи снажан израз о његовом рецепту како би указао на то да је питање обраћења пагана далеко од новог, што је веома дуготрајно значајно слабије озбиљност постављеног питања. У прилог прихватања незнабожаца без формалности Мојсијевог закона, Петар указује на тако очигледно учешће Бога у обраћењу Корнилија: „Бог је сам изабрао” затим апостола за крштење незнабожаца, као „познаваоца срца”, знајући непогрешиво спремност ових незнабожаца да их придруже Цркви Христовом, а не придружују им дар Светога Духа са било којом другом разликом. веровао у Христа. Управо је та вера очистила њихова срца, учинивши их достојним сасудима благодати Духа Светога, без икаквог посредовања дела Закона, која, дакле, не представљају суштинску неопходност за спасење. „Самом вером, каже, примили су исто... Ово може научити да постоји само вера, а не дела (Мојсијев закон) а не обрезање“ (Голден, уп. Теофил). Дела 15:10. Зашто сада кушаш Бога, желећи да на врат ученика ставиш јарам који не бисмо могли да понесемо ни оци наши ни ми? „Зашто кушаш Бога?...” – „Зашто не верујеш у Бога?” Зашто Га искушавате? као да вером није могао да спасе?“ (Хризостом). У таквом искушењу Божијем, покушају да се промени од Њега прихваћен метод спасења незнабожаца, апостол поима жељу да на спасене вером стави јарам Мојсијевог закона. „Јарам који нисмо могли да поднесемо ни наши очеви ни ми. Идеја, детаљно откривена у порукама Ап. Павла (Гал.3 и ц.; Рим.3:9–19, 5:15; 1. Кор. 1:3; 2 Кор. 1:2, 8:13; Еф.1 и многи други). Дела 15:11. Али ми верујемо да ћемо благодаћу Господа Исуса Христа бити спасени, као и они. „По милости... бићемо спасени, као и они. Не само да ће се незнабошци који верују спасти и спасти благодаћу, без дела Закона – не само да су им та дела сувишна и непотребна, него су и у нама, који смо једном посматрали та дела, потпуно изгубили сваки смисао, отпали су као нешто мртво, потпуно уступивши своје место и смисао благодати Христовој, којом се сви спасавају као ослобођење од пагана – да није пагански пристанак једнако ослобођен: пагани нису једнако ослобођени. закона, није наше снисхођење оно што им дозвољава да се спасу, као што смо ми, и много више – реч је искључиво о благодати Христовој, која укида сву нашу правну истину – да нам да могућност да се спасемо, „као они“. И ми и они смо подједнако неодговорни пред Богом, подједнако смо очишћени вером и спасени благодаћу, тако да ништа у питању спасења не остаје ствар закона, који је некада имао само припремни смисао за Христа. Дакле, Мојсијев закон није потребан у хришћанству, не само незнабошцима који га не знају, већ ни Јеврејима који га знају. Ово је потпуно исцрпило све у овој ствари. Дела 15:12. Тада је цела скупштина ућутала и слушала Варнаву и Павла како причају каква је знамења и чуда Бог учинио преко њих међу незнабошцима. „Цела скупштина је утихнула“ - под снажним утиском Петровог јасног и одлучног говора, који је онемогућио даљу дебату. Међутим, ако не сада, онда касније, јудаисти су својим махинацијама прилично дуго забрињавали Цркву Христову. Само време би коначно могло да излечи ово тако болно питање за јудаизам. Дела 15:13. Пошто су ућутали, Јаков проговори и рече: Људи и браћо! слушај ме. „Јаков је почео да говори“ – то је, без сумње, Јаков „брат“ Господњи (Дела 12:17), први човек Јерусалимске Цркве, и сам строги адвокат, који је због ове строгости добио име „праведник“ (Еусев., Црква. Ист. 2, 23). Говор такве особе, који је потврдио говор Петра, имао је одлучујући ефекат. Дела 15:14. Симон је објаснио како је Бог у почетку гледао на пагане да би од њих направио народ за своје име. Дела 15:15. И са овим се слажу речи пророка, као што је написано: Дела апостолска 15:16. Тада ћу се окренути и поново саградити Давидов шатор, и оно што је у њему било уништено, обновићу га и поправити, „Бог... је гледао на незнабошце да их претвори у народ за своје име.” Јаковљева мисао је упечатљива својом оригиналношћу и храброшћу, необичном за оно време: до сада је јеврејски народ сматран искључиво изабраним народом Божијим, за разлику од свих осталих, остављеним од Бога да ходе његовим путевима. Свети Јаков сада оповргава даље постојање ове опозиције и утврђује да су чак и међу незнабошцима они који верују позвани да формирају свој изабрани народ Божији, ни на који начин нису умањили пред јеврејским народом. Ову мисао светог апостола потврђује пророчанствима, од којих најјаче одмах наводи (Ам. 9, 11, 12). Идеја пророчанства је следећа: Бог обећава да ће обновити палу Давидову кућу тако да ће она постојати не само над Јеврејима, већ и над свим народима. Спровођење ове обнове Давидовог царства, уз укључивање свих народа у то, догодило се у Христу и Његовом милостивом Краљевству. Дела 15:17. да други људи и сви народи међу којима ће се моје име проповедати траже Господа, говори Господ који све ово чини. Дела 15:18. Сва дела Његова позната су Богу од вечности. „Говори Господ који чини све ове ствари. Исти Господ који је предсказао оно што се дешавало много година раније, кроз уста пророка, Он сада све ово говори као предодређење Свог вечног Сабора (уп. Златоуст). Дела 15:19. Зато одлучујем да не отежавам паганима који се обраћају Богу, „Зато верујем“, односно, према тумачењу Златоуста и Теофилакта, „са ауторитетом кажем да је тако“. Одбацујући обавезу Мојсијевог закона за вернике у Христа, мудри првостолник Јерусалимске Цркве, ради смиривања страсти, ипак налази за сходно да позове обраћенике из незнабожаца да се уздрже од неких ствари које се не слажу са духом Мојсијевог закона (Изл. 34,15) и које су у супротности са духом хришћанског закона. Дела 15:20. и напиши им да се уздржавају од онога што је оскврњено идолима, од блуда, дављења и крви, и да не чине другима оно што сами себи не желе. „Од идолима оскврњеног“, односно од меса жртвованог идолима (уп. Дела 15, 29), меса паганских жртава, које се могло приносити или у паганским кућама, или за продају на пијацама, или, коначно, на паганским гозбама (уп. 1. Кор. 8). „Од блуда” – један од најчешћих паганских порока, подједнако супротан Мојсијевом и хришћанском закону (1. Кор. 6,13-18). „Дављењем“ – животиња задављена без пуштања крви из ње, што је Мојсије забранио (у Лев. 17:13–14; Поновљени текст 12:16, 23). „Од крви“ – од једења (Лев. 3:17, 7:26, 17:10, 19:26; 5. Мојсијева 12:16, 23, 15:23). Мојсијеви закони у вези са овим били су толико строги да су они који су били криви за конзумирање крви животиња и задављених животиња били подвргнути истребљењу од људи, без обзира ко је био кривац – природни Јеврејин или странац (Лев. 17:10-14). Пропуст да се од свега овога уздрже од стране пагана који прелазе у хришћанство изазвало би код Јевреја крајње гађење према њима и дало би много разлога за срамоту, искушење и све врсте нереда. „Иако се ради о телесним предметима, потребно је уздржавати се од њих, јер су произвели велико зло“ (Голден, уп. Теофил). „Да не би чинили другима оно што не желе себи. Ова изрека, заснована на изреци самог Господа (Мт. 7,12; Лука 6,31), налази се у само неколико древних рукописа, како на овом месту, тако и у Делима 15,29. И на даљем месту (Дела 21,25), где Јаков и јерусалимске старешине подсећају на одлуку сабора Павлу, поменута изрека се уопште не помиње. А свети Златоуст то не наводи. Дела 15:21. Јер Мојсијев закон од давнина проповедаше га по свим градовима и чита се у синагогама сваке суботе. Веза овог стиха са свиме што му претходи није довољно јасна. Очигледно, овде је основа за уздржавање од назначених кршења Мојсијевог закона, чије је читање сваке суботе могло непрестано да гаји одбојност према паганским хришћанима као нечистим; или се овде даје одговор на тобожњи приговор да, у случају ослобођења хришћана од обавезе Мојсијевог закона, овај закон може доћи у потпуни заборав. "Тако је Јаков све решио. Он, очигледно, заповеда да се поштује закон, јер од њега позајмљује ова упутства, али га и ослобађа, позајмљујући само ово..." (Хризостом). Дела 15:22. Тада апостоли и старешине са целом црквом решише, изабравши између себе људе, да их пошаљу у Антиохију са Павлом и Варнавом, наиме: Јуду, званог Варсава, и Силу, вође међу браћом, Сасвим је умесно – са Варнавом и Павлом се у Антиохију шаљу посебни комесари, како Антиохијци не би имали сумње или подозрења у непристрасно и истинско преношење саборних уредби и расуђивања, што би се лако могло догодити међу противницима Варнаве и Павла (уп. Златоуст). „Међу браћом главни људи“. У Делима 15:32 они се такође називају „пророцима“; из овога можемо претпоставити да су они заузимали нека руководећа места – учитељи, вође, ментори заједнице, старешине Јерусалимске цркве. Дела апостолска 15:23. написавши и давши им следеће: „Апостоли и старешине и браћо – браћи незнабошцима који су у Антиохији, Сирији и Киликији: радујте се. „Пишући и предајући им“. Резолуција сабора је достављена Антиохијцима у виду писма, као најбољег средства да се у изворном облику и тачном смислу доставе на одредиште. Истовремено, да би се отклонила свака сумња Варнаве и Павла о нетачном преношењу одлука сабора, писмо се предаје Јуди и Сили. Писмо је – судећи и по форми и по намени – написано, по свој прилици, на грчком, а на овом месту је вероватно дато у изворном облику. „Апостоли, старешине и браћо“ је еквивалентно изразу Дела апостолска 15:22 „апостоли и старешине са целом црквом“. „У Антиохији“ (град), „Сирији“ (регион), „и Киликији“ (суседни регион). Збрка коју су изазвали јудаисти посебно је владала у овим областима. „Нејеврејској браћи“ – иако је писмо упућено управо њима ради уверавања, пошто је лажно учење уперено против њих, оно се, с друге стране, односи на браћу Јевреје, која су такође дужна да се руководе дефиницијама сабора. Назив „браћа и“ указује на једнакост и једнакост преобраћених незнабожаца са јеврејским верницима, без икакве разлике. „Радујте се“ је уобичајен поздрав у писмима Грка (уп. Дела апостолска 23,26), у хришћанској употреби се налази са додатком „у Господу“, који је наша радост и у самом страдању (Кол. 1,24). Дела апостолска 15:24. Јер чусмо да су вас неки који изиђоше од нас узнемиривали својим говором и потресли ваше душе, говорећи да се морате обрезивати и држати закон, који им нисмо наложили, Слика израза – „чули смо... они који су изишли од нас, збуњени... потресли се” – показује да апостоли не одобравају деловање ових проповедника, сматрајући их самозваним, делујући без икаквог вишег овлашћења; они су у супротности са Варнавом и Павлом, који се називају „наши љубљени“ и стога вредни потпуног поверења. Дела 15:25. тада смо ми, сабравши се, једногласно решили, изабравши људе, да их пошаљемо к вама са нашим љубљеним Варнавом и Павлом, Дела апостолска 15:26. људи који су предали своје душе за име Господа нашег Исуса Христа. Дела 15:27. Зато смо послали Јуду и Силу, који ће вам усмено објаснити исте ствари. "Одлучили су једногласно" - не већином гласова, са разликама у мишљењима, већ сви једногласно. Очигледно је да су јудаисти, који су се тако одлучно изјаснили о свом мишљењу, одбаченом од савета, морали да ћуте пред овом једногласном одлуком и мање-више јој попуштају, иако су после осуђеног лажног учења покушали да поврате своја права. Дела апостолска 15:28. Јер је угодно Духу Светом и нама да не оптерећујемо вас више него што је потребно: Дела 15:29. уздржи се од жртава идолима и крви, и дављења, и блуда, и не чини другима оно што не желиш себи. Ако ово посматрате, биће вам добро. Будите здрави." „Јер је угодно и Духу Светоме и нама“ – одлука сабора је воља Духа Светога, а дејство Духа Божијег ни на који начин не спутава и не нарушава потпуну независност расуђивања и мисли окупљених о спорном питању „Духу Светоме“, каже Дух Свети. Златоуста и по њему Теофилакта, – каже се да не мисле да је ово људско учење, него „нама” да би надахнули да и сами то прихвате, иако припадају обрезању.” "Занимљиво је", каже Теофилакт, "да се ни Петар ни Јаков нису усудили, без целе цркве, да утврде прописе о обрезању, иако су то признали неопходним. Али сви заједно не би се уздали у себе да нису били уверени да је то угодно и Духу Светом." „Без терета“ – ништа од обреда и институција Мојсијевог закона (уп. Дела 15:10). „Буди добро здравље“ је уобичајен поздрав у писмима Грка и Римљана на крају писма (Дела 23:30). „Погледајте“, каже Златоуст, како је порука кратка и не садржи ништа сувишно, никакве замршености, никакве закључке, већ само дефиницију: садржала је закон Духа. Дела апостолска 15:30. Тако послани дођоше у Антиохију и, сабравши народ, предадоше писмо. Дела 15:31. Прочитавши је, обрадовали су се овом упутству. „Они су се обрадовали овом упутству“ – и зато што је обновило нарушени мир у црквама, и зато што га је обновило управо у духу који су желели – признајући необавезујућу природу Мојсијевог закона у хришћанству. Дела 15:32. Јуда и Сила, као и пророци, дадоше поуку браћи обиљем речи и потврдише их. Видети Дела 15:27 изнад, као и Дела 11:27, 13:1. Дела 15:33. Оставши тамо неко време, браћа их с миром отпустише апостолима. Дела 15:34. Али Сила је одлучила да остане тамо. (И Јуда се вратио у Јерусалим.) "Међутим, Сила је одлучила да остане тамо." Цео овај стих нема у многим древним рукописима, а свети Златоуст га није читао. Међутим, оно што је у њему речено потврђују каснији догађаји (Дела 15,40, уп. Дела 15,36). Дела апостолска 15:35. Павле и Варнава су живели у Антиохији, учећи и проповедајући, заједно са многим другима, реч Господњу. Дела апостолска 15:36. После неког времена Павле рече Варнави: Хајдемо поново да посетимо нашу браћу по свим градовима у којима смо проповедали реч Господњу, како живе. Од овог стиха до Дела 18:22 описане су околности Павловог другог апостолског путовања проповедајући Јеванђеље. Дела 15:37. Варнава је хтео да поведе са собом Јована, званог Марко. Дела апостолска 15:38. Али Павле је одлучио да не поведе онога који је заостајао за њима у Памфилији и није пошао с њима на посао за који су били послани. Дела 15:39. Отуда је настала туга, тако да су били одвојени један од другог; и Варнава, узевши Марка, отплови на Кипар; О Јовану Марку цф. прибл. у Дела 12:12, 25, 13:5, 13. „Дошло је до узрујаности“ – εγενετο οο῀ν παροξυσμος – „не непријатељства, не раздора“ (Хризостом), већ – туга, нешто људско што је довело до раздвајања. "А у пророцима видимо различите карактере и другачији морал: на пример, Илија је строг, Мојсије је кротак. Тако је и овде Павле чвршћи... А јесу ли се растали као непријатељи? Никако! јер и после тога Павле у својим посланицама помиње Варнаву са великом похвалом (2. Кор. 8, 18). Све се то догодило по Божијем наређењу." (Злат., уп. Теофил.) на корист дела оба апостола и самог Марка. Било је корисно за ствар то што је Варнава изабрао свој посебан круг деловања, одвојен од Павлова (1. Кор. 9, 6), а Јеванђеље је ушло у језике на шири начин. За Марка су и Павлова строгост и Варнавина снисходљивост биле корисне на свој начин: Павлова строгост га је опаметила, а Варнавина доброта је обезбедила да не остане; Тако неслога која је постојала међу њима постиже један циљ – корист. Видевши да Павле одлучује да га напусти, Марко се веома уплаши и осуди себе, а видевши да је Варнава тако расположен према њему, веома га заволе. Тако је неслога између учитеља исправљала ученика – дотле је био од завођења (Злат., уп. Теоф.). „Варнава, узевши Марка, отплови на Кипар“ – место своје отаџбине, одакле је, по црквеном предању, путовао у разне паганске земље проповедајући о Христу и где је по повратку мученички скончао, каменован од неверних Јевреја (Гл.-Мин., Јован 11). Дела 15:40. и Павле, изабравши за себе Силу, пође, поверен од браће милости Божијој, „Изабравши за себе власт“ (Дела 15:22, 27, 32, 34), он је „окренуо“, очигледно, након што су Варнава и Марко отпловили на Кипар. „Поверен од браће милости Божијој“ Уп. Дела 14:26. Дела апостолска 15:41. и прошао кроз Сирију и Киликију, оснивајући цркве. „Успостављање цркве“ је заједничка карактеристика која карактерише све активности Павла и Силе у хришћанским заједницама. Конкретно, ова активност се састојала од смиривања цркава, у смислу уредби Апостолског сабора, за разлику од учења јудаиста (уп. Дела 15,32). Можда ће вас занимати: