Глава 15

Probleme në Kishën e Antiokisë (1–4). Këshilli Apostolik në Jerusalem, përkufizimet dhe letrat e tij drejtuar Antiokisë. (5–35). Fillimi i udhëtimit të dytë apostolik të Palit me Silën (36–41) Veprat e Apostujve 15:1. Disa që erdhën nga Judeja u mësuan vëllezërve: nëse nuk jeni rrethprerë sipas ritit të Moisiut, nuk mund të shpëtoheni. "Disa që erdhën nga Judea". Këta ishin të krishterë hebrenj, të përkushtuar me zell të tepruar ndaj judaizmit, të cilët kohët e fundit e kishin qortuar Pjetrin për pagëzimin e Kornelit pagan dhe e konsideronin sinqerisht respektimin e të gjitha riteve të Ligjit të Moisiut (krh. Veprat e Apostujve 15:5) si të detyrueshme në krishterim. Shprehja "mësuar" tregon se ata erdhën në Antioki si predikues të vërtetë misionarë të një doktrine të formuluar qartë. Duke gjykuar nga ajo që ndodhi më pas, ky mësim arriti të përhapet, përveç Antiokisë, edhe në Siri dhe Kiliki (Veprat e Apostujve 15:23). Veprat e Apostujve 15:2. Kur pati një mosmarrëveshje dhe konkurrencë të konsiderueshme midis Palit dhe Barnabës dhe atyre, ata vendosën që Pali dhe Barnaba dhe disa të tjerë prej tyre të shkonin te Apostujt dhe Pleqtë në Jeruzalem për këtë çështje. "Kishte mosmarrëveshje dhe konkurrencë të konsiderueshme." Kjo tregon se edhe pse mësuesit e rremë nuk u ndeshën me simpati unanime, ata nuk morën një kundërshtim të mjaftueshëm unanim dhe gjithsesi sollën konfuzion të madh në shoqëri. “Ata vunë... të shkojnë”, pra vëllezërit (Veprat e Apostujve 15:1) ose e gjithë Kisha e Antiokisë vendosën të shkonin te Pali dhe Barnaba për të zgjidhur mosmarrëveshjen që kishte lindur në Jerusalem, ku gjyqtarët më autoritativë të kësaj çështjeje ishin në personin e apostujve (ndonëse jo të gjithë) dhe pleqve të Kishës së Jerusalemit. - “Pali” dhe “Barnaba” janë zgjedhur sepse ishin më të interesuarit dhe më të diturit në këtë çështje. «Disa dhe të tjerë» që shkuan me ta, me sa duket u zgjodhën për të përfaqësuar më plotësisht komunitetin e Antiokisë, në të cilin Pali dhe Barnaba ishin të huaj. Veprat e Apostujve 15:3. Kështu, të shoqëruar nga kisha, kaluan nëpër Feniki dhe Samari, duke folur për kthimin e paganëve dhe shkaktuan gëzim të madh te të gjithë vëllezërit. "Ata kaluan përmes Fenikisë dhe Samarisë", të cilat shtriheshin në rrugën për në Jerusalem nga Antiokia, "duke treguar për kthimin e paganëve" te të krishterët fenikas dhe samaritanë (Veprat e Apostujve 13–14), "që shkaktoi gëzim të madh në të gjithë vëllezërit", me sa duket, jo vetëm midis judenjve, por edhe midis judenjve. Veprat e Apostujve 15:4. Me të mbërritur në Jeruzalem, ata u pritën nga kisha, apostujt dhe pleqtë dhe njoftuan gjithçka që Perëndia kishte bërë me ta dhe se si ua kishte hapur derën e besimit paganëve. “Ata u pritën nga Kisha, apostujt dhe pleqtë”, pra në një mbledhje të posaçme solemne besimtarësh, e cila kishte të gjitha vetitë dhe kushtet e një këshilli, si vendimmarrësi më i lartë dhe më autoritar i çështjeve më të rëndësishme që mund të shqetësonin të gjithë Kishën e Krishtit. “Ata shpallën gjithçka që Perëndia kishte bërë me ta dhe se si ua kishte hapur derën e besimit johebrenjve...” Lajmëtarët nuk shtrojnë drejtpërdrejt pyetjen e Kishës në lidhje me mundësinë e pranimit të johebrenjve, por thjesht shpallin gjithçka për kthimin e johebrenjve nëpërmjet tyre (krh. Veprat e Apostujve 14:27), duke e lënë një pyetje të tillë të shtrohet jo vetëm nga ata që janë në gjendje të ngrenë vendimin e saj. Të tillë ishin menjëherë «disa nga herezitë fariseike që besuan». Veprat e Apostujve 15:5. Atëherë u ngritën disa nga farisenjtë që besuan në herezi dhe thanë se johebrenjtë duhet të rrethpriten dhe të urdhërohen të respektojnë ligjin e Moisiut. Ka një ndryshim shumë domethënës në kërkesat e të krishterëve judazë që erdhën në Antioki (Veprat e Apostujve 15:1) dhe tani të shprehura në Jerusalem. Aty judaizuesit mësonin për nevojën që besimtarët paganë të bënin vetëm rrethprerjen, ndërsa këtu flasin edhe më me vendosmëri për nevojën e respektimit të "ligjit të Moisiut" në përgjithësi. Kjo shpjegohet me faktin se këtu folën zelotët më të rreptë të ligjit të Moisiut, të cilët ndjenin më shumë forcë dhe forcë në Jeruzalem sesa në Antioki. Veprat e Apostujve 15:6. Apostujt dhe pleqtë u mblodhën për të shqyrtuar këtë çështje. Zgjidhja e pyetjes së shtruar ishte temë e një mbledhjeje tjetër të veçantë, në të cilën shkrimtari përmend vetëm apostujt dhe pleqtë si primat ose përfaqësues të Kishës. Nga sa vijon, megjithatë, është e qartë (Veprat e Apostujve 15:12, 22, 23) se anëtarët e zakonshëm të shoqërisë morën pjesë gjithashtu në shqyrtimin, konsultimin dhe vendimin e çështjes, ndoshta në përbërjen e të gjithë Kishës së Jerusalemit. Të gjithë nuk mund të mos inkurajoheshin për të marrë pjesë në këtë çështje nga rëndësia më e madhe dhe interesi më i gjallë i pyetjes së shtruar për diskutim: Ligji apo Ungjilli? Moisiu apo Krishti? Hiri apo veprat e ligjit? Judaizëm apo Krishterim? Këshilli Apostolik përfundimisht i caktoi këto dy zona, duke treguar vendin dhe rëndësinë e tyre reale dhe duke vendosur fuqinë e vetë-mjaftueshme të meritave të Krishtit dhe hirit të Krishtit, të cilat, në rast të fitores së judaizuesve, kërcënoheshin me shkatërrim të plotë nga shpërbërja në Judaizëm. Veprat e Apostujve 15:7. Pas një bisede të gjatë, Pjetri u ngrit dhe u tha atyre: "Burra dhe vëllezër! ju e dini se që në ditët e para Perëndia më zgjodhi nga mesi ynë, që nga goja ime paganët të dëgjonin fjalën e ungjillit dhe të besonin; Veprat e Apostujve 15:8. Dhe Perëndia, Njohësi i Zemrave, u dha atyre dëshmi, duke u dhënë atyre Frymën e Shenjtë, ashtu siç na ka dhënë neve; Veprat e Apostujve 15:9. dhe nuk bëri asnjë dallim mes nesh dhe atyre, duke i pastruar zemrat e tyre me anë të besimit. Zgjidhjes së çështjes i paraprin një debat i gjatë, gjatë të cilit u zbuluan plotësisht dy mendime të kundërta dhe reciprokisht përjashtuese. Përfundimi prej tyre dhe, si të thuash, një fill udhëzues për të dalë nga kjo zonë konfuze mosmarrëveshjesh dhe opinionesh jepet nga Pjetri. Teofilakti (krh. Krizostomi) gjen pikërisht në këtë fakt të fjalës së Pjetrit disa argumente nga lart në favor të mendimit të vërtetë të vendosur nga këshillat: "Shënim: Pjetri merr hirin për të zgjidhur çështjen, në të cilin ende mbetën elementë të judaizmit". "Burra dhe vëllezër!" - një fjalim me respekt për të gjithë asamblenë (Veprat e Apostujve 1:16), por - duke gjykuar nga qortimi në Veprat e Apostujve 15:10, veçanërisht për avokatët judazë. "Nga ditët e lashta" - në kohët e lashta, shumë kohë më parë. Ngjarja e kthimit në besim të Kornelit ndodhi disa vjet përpara kësaj dhe apostulli përdor një shprehje të fortë rreth përshkrimit të tij për të treguar se çështja e konvertimit të paganëve nuk është aspak e re, kjo shumë e gjatë që dobëson ndjeshëm ashpërsinë e pyetjes së shtruar. Në favor të pranimit të paganëve pa formalitetet e Ligjit të Moisiut, Pjetri vë në dukje një pjesëmarrje kaq të dukshme të Perëndisë në kthimin e Kornelit: "Vetë Zoti zgjodhi" më pas apostullin për pagëzimin e paganëve, si "Njohës i Zemrës", duke e ditur në mënyrë të pagabueshme gatishmërinë e këtyre paganëve për t'iu bashkuar atyre paganëve "për t'u bashkuar me Kishën, duke mos i dhënë asnjë dhuratë atyre". me të tjerët që besuan në Krishtin. Ishte ky besim që ua pastroi zemrat, duke i bërë enë të denja të hirit të Frymës së Shenjtë, pa asnjë ndërmjetësim të veprave të Ligjit, të cilat, pra, nuk paraqesin një domosdoshmëri thelbësore për shpëtim. “Vetëm me anë të besimit, thotë ai, ata morën të njëjtën gjë... Kjo mund të mësojë se ka vetëm besim dhe jo vepra (Ligji i Moisiut) dhe jo rrethprerje” (Golden, krh. Theophilus). Veprat e Apostujve 15:10. Pse po tundoni Perëndinë tani, duke dashur t'u vini në qafë dishepujve një zgjedhë që as etërit tanë dhe as ne nuk mund ta mbanin? "Pse e tundon Perëndinë?..." - "Pse nuk beson në Zot?" Pse po e tundoni Atë? sikur të mos ishte në gjendje të shpëtonte me anë të besimit?” (Chrysostom). Me një tundim të tillë të Zotit, një përpjekje për të ndryshuar metodën e shpëtimit të paganëve të pranuar prej Tij, apostulli ngjiz dëshirën për të vendosur zgjedhën e Ligjit të Moisiut mbi ata që shpëtohen me anë të besimit. "Një zgjedhë që as etërit tanë dhe as ne nuk mund ta mbanin". Ideja, e zbuluar me detaje në mesazhet e Ap. Pali (Gal.3 et c.; Rom.3:9–19, 5:15; 1 Kor.1:3; 2 Kor.1:2, 8:13; Efes.1 dhe shumë të tjerë). Veprat e Apostujve 15:11. Por ne besojmë se nëpërmjet hirit të Zotit Jezu Krisht do të shpëtojmë, ashtu si ata. "Me hirin... ne do të shpëtojmë, ashtu siç ishin ata." Jo vetëm që paganët që besojnë do të shpëtohen dhe do të shpëtohen me anë të hirit, pa veprat e Ligjit - jo vetëm që këto vepra janë të tepërta dhe të panevojshme për ta, por edhe tek ne, që dikur i vëzhguam këto vepra, ata kanë humbur plotësisht çdo kuptim, kanë rënë si diçka e vdekur, duke ia dhënë plotësisht vendin dhe kuptimin e tyre hirit të Krishtit, me anë të të cilit të gjithë janë të shpëtuar njëlloj: ligji, nuk është përbuzja jonë që i lejon ata të shpëtohen, siç jemi ne, dhe shumë më tepër - është një çështje ekskluzivisht e hirit të Krishtit, i cili shfuqizon të gjithë të vërtetën tonë ligjore - të na japë mundësinë të shpëtohemi, "si ata". Si ne ashtu edhe ata jemi njëlloj të papërgjegjshëm përpara Perëndisë, ne jemi njëlloj të pastruar me anë të besimit dhe të shpëtuar nga hiri, kështu që asgjë në çështjen e shpëtimit nuk mbetet çështje e ligjit, i cili dikur kishte vetëm një kuptim përgatitor për Krishtin. Pra, Ligji i Moisiut nuk është i nevojshëm në krishterim, jo ​​vetëm për paganët që nuk e dinë atë, por edhe për hebrenjtë që e njohin atë. Kjo shteroi plotësisht gjithçka në këtë çështje. Veprat e Apostujve 15:16. Pastaj do të kthehem dhe do të rindërtoj tabernakullin e Davidit të rënë, dhe atë që është shkatërruar në të, do ta rindërtoj dhe do ta rindërtoj, "Perëndia... shikoi paganët për t'i bërë ata një popull për emrin e Tij." Mendimi i Jakobit është i mrekullueshëm në origjinalitetin dhe guximin e tij, i pazakontë për atë kohë: deri më tani populli hebre konsiderohej ekskluzivisht si populli i zgjedhur i Zotit, në ndryshim nga të gjithë të tjerët, të lënë nga Zoti për të ecur në rrugët e tyre. Shën Jakobi tani hedh poshtë ekzistencën e vazhdueshme të këtij kundërshtimi dhe vërteton se edhe në mesin e paganëve, ata që besojnë janë thirrur të formojnë popullin e tyre të zgjedhur të Perëndisë, në asnjë mënyrë që nuk janë zvogëluar para popullit hebre. Ky mendim i Shën Apostullit vërtetohet me profeci, më të fortat prej të cilave ai citon menjëherë (Amosi 9:11, 12). Ideja e profecisë është kjo: Zoti premton të rivendosë shtëpinë e rënë të Davidit në mënyrë që ajo të ekzistojë jo vetëm mbi judenjtë, por mbi të gjitha kombet. Zbatimi i këtij rivendosjeje të mbretërisë së Davidit, me përfshirjen e të gjitha kombeve në të, u bë në Krishtin dhe në Mbretërinë e Tij të hirshme. Veprat e Apostujve 15:17. që njerëzit e tjerë dhe të gjitha kombet, midis të cilëve do të shpallet emri im, të mund të kërkojnë Zotin, thotë Zoti që bën të gjitha këto gjëra. Veprat e Apostujve 15:18. Të gjitha veprat e Tij i janë njohur Perëndisë që nga përjetësia. "Thotë Zoti që bën të gjitha këto gjëra." I njëjti Zot që parashikoi atë që po ndodhte shumë vite më parë, përmes buzëve të profetit, Ai tani i thotë të gjitha këto si paracaktim i Këshillit të Tij të përjetshëm (krh. Krizostomi). Veprat e Apostujve 15:19. Prandaj, vendos të mos ua bëj të vështirë atyre paganëve që i drejtohen Zotit, "Prandaj, unë besoj", domethënë, sipas interpretimit të Krizostomit dhe Teofilaktit, "Unë them me autoritet se kjo është kështu." Duke refuzuar detyrimin e Ligjit të Moisiut për besimtarët në Krishtin, primati i mençur i Kishës së Jeruzalemit, për hir të paqësimit të pasioneve, e sheh ende të nevojshme të ftojë të konvertuarit nga paganët që të përmbahen nga disa gjëra që nuk përputhen me frymën e Ligjit të Moisiut (Eks. 34:15) dhe janë në kundërshtim me frymën e ligjit të krishterë. Veprat e Apostujve 15:20. dhe shkruaji atyre që të përmbahen nga ajo që është e ndotur nga idhujt, nga kurvëria, mbytja dhe gjaku dhe të mos u bëjnë të tjerëve atë që nuk duan për veten e tyre. “Nga ajo e ndotur nga idhujt”, pra nga mishi i flijuar idhujve (krh. Veprat 15:29), mishi i flijimeve pagane, që mund të ofrohej ose në shtëpitë pagane, ose për t'u shitur në tregje, ose, së fundi, në festa pagane (krh. 1 Kor. 8). "Nga kurvëria" - një nga veset më të zakonshme pagane, po aq në kundërshtim me Ligjin e Moisiut dhe Ligjin e krishterë (1 Kor. 6:13-18). “Duke mbytur” - një kafshë e mbytur pa lëshuar gjak prej saj, gjë që është e ndaluar nga Moisiu (në Lev. 17:13–14; Përgj. 12:16, 23). “Nga gjaku” - nga ngrënia e tij (Lev. 3:17, 7:26, 17:10, 19:26; Ligji i Përtërirë 12:16, 23, 15:23). Ligjet e Moisiut në lidhje me këtë ishin aq të rrepta sa që fajtorët për konsumimin e gjakut të kafshëve dhe kafshëve të mbytura i nënshtroheshin shfarosjes nga njerëzit, pavarësisht se kush ishte fajtori - një çifut natyror apo një i huaj (Lev. 17:10-14). Dështimi për t'u përmbajtur nga e gjithë kjo nga paganët e konvertuar në krishterim do t'u shkaktonte hebrenjve neveri ekstreme ndaj tyre dhe do të jepte shumë arsye për siklet, tundime dhe lloj-lloj çrregullimesh. “Edhe pse kjo ka të bëjë me sendet trupore, është e nevojshme të përmbaheni prej tyre, sepse ato prodhonin të keqen e madhe” (Artë, krh. Theophilus). "Që të mos u bëjnë të tjerëve atë që nuk duan për veten e tyre." Kjo thënie, e bazuar në thënien e vetë Zotit (Mat. 7:12; Luka 6:31), gjendet vetëm në disa dorëshkrime të lashta, si në këtë vend ashtu edhe në Veprat e Apostujve 15:29. Dhe në një vend më tej (Veprat e Apostujve 21:25), ku Jakobi dhe pleqtë e Jeruzalemit kujtojnë dekretin e këshillit drejtuar Palit, kjo thënie nuk përmendet fare. Dhe Shën Krizostomi nuk e citon. Veprat e Apostujve 15:21. Sepse ligji i Moisiut që nga brezat e lashtë ka pasur ata që e predikojnë atë në të gjitha qytetet dhe lexohet në sinagoga çdo të shtunë. Lidhja e këtij ajeti me gjithçka që i paraprin nuk është mjaft e qartë. Me sa duket, këtu është baza për të përmbajtur nga shkeljet e treguara të Ligjit të Moisiut, leximi i të cilit çdo të shtunë mund të ushqejë vazhdimisht mospëlqimin për të krishterët paganë si të papastër; ose këtu i jepet një përgjigje kundërshtimit të supozuar se, në rast të çlirimit të të krishterëve nga detyrimi i ligjit të Moisiut, ky ligj mund të shkojë në harresë të plotë. "Kështu Jakobi zgjidhi gjithçka. Me sa duket, ai urdhëron respektimin e ligjit, sepse ai i huazon këto udhëzime prej tij, por edhe e çliron prej tij, duke huazuar vetëm këtë..." (Garizostomi). Veprat e Apostujve 15:22. Atëherë apostujt dhe pleqtë me gjithë kishën vendosën, pasi zgjodhën njerëz nga gjiri i tyre, që t'i dërgonin në Antioki me Palin dhe Barnabën, domethënë: Judën, të quajtur Barsaba, dhe Silën, burra të ngarkuar midis vëllezërve, Është plotësisht e përshtatshme - dërgohen komisionerë të posaçëm në Antioki me Barnabën dhe Palin, në mënyrë që antiokianët të mos kenë asnjë dyshim apo dyshim për transmetimin e paanshëm dhe të vërtetë të dekreteve dhe arsyetimit paqësor, gjë që mund të ndodhte lehtësisht midis kundërshtarëve të Barnabës dhe Palit (krh. Krizostomit). "Njerëz në krye midis vëllezërve". Në Veprat e Apostujve 15:32 ata quhen gjithashtu "profetë"; Nga kjo mund të supozojmë se ata zinin disa pozita drejtuese - mësues, drejtues, mentorë të komunitetit, pleq të Kishës së Jeruzalemit. Veprat e Apostujve 15:23. duke shkruar dhe dhënë atyre sa vijon: «Apostuj, pleq dhe vëllezër - vëllezërve johebrenj që janë në Antioki, Siri dhe Kiliki: gëzohuni. “Duke shkruar dhe dorëzuar atyre”. Rezoluta e këshillit u vihet në vëmendje antiokianëve në formën e një letre, si mjeti më i mirë për t'i çuar ata në destinacionin e tyre në formën origjinale dhe në kuptimin e saktë. Në të njëjtën kohë, për të eliminuar çdo dyshim nga Barnaba dhe Pali për një transmetim të pasaktë të dekreteve të këshillit, letra i dorëzohet Judës dhe Silës. Letra - duke gjykuar si nga forma ashtu edhe nga qëllimi i saj - është shkruar, sipas të gjitha gjasave, në greqisht dhe në këtë vend ndoshta është dhënë në formën e saj origjinale. "Apostuj, pleq dhe vëllezër" është e barabartë me shprehjen Veprat e Apostujve 15:22 "apostuj dhe pleq me gjithë kishën". "Në Antioki" (qyteti), "Siri" (rajon), "dhe Kiliki" (rajoni fqinj). Konfuzioni i shkaktuar nga judaizuesit mbretëroi veçanërisht në këto zona. "Vëllezërit johebrenj" - megjithëse letra u drejtohet posaçërisht atyre për sigurinë e tyre, duke qenë se mësimi i rremë u drejtua kundër tyre, ajo vlen, nga ana tjetër, për vëllezërit hebrenj, të cilët gjithashtu janë të detyruar të udhëhiqen nga përkufizimet e këshillit. Emri "vëllezër dhe" tregon barazinë dhe barazinë e johebrenjve të konvertuar me besimtarët hebrenj, pa asnjë dallim. “Gëzohu” është një përshëndetje e zakonshme në letrat e grekëve (krh. Veprat e Apostujve 23:26), në përdorimin e krishterë gjendet me shtimin “në Zotin”, i cili është gëzimi ynë edhe në vetë vuajtjet (Kol. 1:24). Veprat e Apostujve 15:24. Sepse kemi dëgjuar se disa që dolën nga ne, ju shqetësonin me fjalët e tyre dhe ju tundnin shpirtrat, duke thënë se duhet të rrethpriteni dhe të respektoni ligjin, për të cilin ne nuk i kemi ngarkuar, Imazhi i shprehjes - “dëgjuam... ata që dolën prej nesh, të hutuar... u tronditën” - tregon se apostujt nuk i miratojnë veprimtaritë e këtyre predikuesve, duke i konsideruar të vetëshpallur, duke vepruar pa ndonjë komision më të lartë; ata janë në kontrast me Barnabën dhe Palin, të cilët quhen «të dashurit tanë» dhe për këtë arsye të denjë për besim të plotë. Veprat e Apostujve 15:25. atëherë, pasi u mblodhëm, vendosëm njëzëri, pasi zgjodhëm njerëz, t'ju dërgojmë me Barnabën dhe Palin tonë të dashur, Veprat e Apostujve 15:26. njerëz që dhanë shpirtin e tyre për emrin e Zotit tonë Jezu Krisht. Veprat e Apostujve 15:27. Prandaj dërguam Judën dhe Silën, të cilët do t'ju shpjegojnë me gojë të njëjtat gjëra. "Ata vendosën njëzëri" - jo me shumicë votash, me dallime mendimesh, por të gjithë njëzëri. Natyrisht, judaizuesit, të cilët deklaruan me aq vendosmëri mendimin e tyre, të refuzuar nga këshilli, duhej të heshtin përpara këtij vendimi unanim dhe pak a shumë t'i nënshtroheshin atij, megjithëse pas mësimit të rremë të dënuar u përpoqën të rivendosnin të drejtat e tyre. Veprat e Apostujve 15:28. Sepse i pëlqen Frymës së Shenjtë dhe neve që të mos ju ngarkojmë më shumë se sa është e nevojshme: Veprat e Apostujve 15:29. përmbahu nga flijimet për idhujt, gjaku, mbytja dhe kurvëria, dhe mos u bëj të tjerëve atë që nuk dëshiron t'i bësh vetes. Duke e respektuar këtë, do të bëni mirë. Jini të shëndetshëm." "Sepse është e pëlqyeshme për Frymën e Shenjtë dhe për ne" - vendimi i këshillit është vullneti i Frymës së Shenjtë dhe veprimi i Frymës së Zotit në asnjë mënyrë nuk kufizon ose cenon pavarësinë e plotë të arsyetimit dhe mendimeve të të mbledhurve në lidhje me çështjen e diskutueshme "Për Frymën e Shenjtë", thotë Fryma e Shenjtë. Krizostomi dhe sipas tij Teofilakti, - thuhet që të mos mendojnë se ky është një mësim njerëzor, por "për ne" për të frymëzuar që ata vetë ta pranojnë këtë, megjithëse i përkasin synetit." "Është e jashtëzakonshme," thotë Teofilakti, "që as Pjetri dhe as Jakobi nuk guxuan, pa të gjithë kishën, të vendosnin rregulla për rrethprerjen, megjithëse e njihnin si të nevojshme. Por të gjithë së bashku nuk do të ishin mbështetur tek vetja nëse nuk do të ishin bindur se kjo ishte gjithashtu e pëlqyeshme për Frymën e Shenjtë." "Pa barrë" - asgjë nga ritet dhe institucionet e Ligjit të Moisiut (krh. Veprat e Apostujve 15:10). "Ji me shëndet të mirë" është një përshëndetje e zakonshme në letrat e grekëve dhe romakëve në fund të një letre (Veprat e Apostujve 23:30). "Shiko," thotë Krizostomi, sa i shkurtër është mesazhi dhe nuk përmban asgjë të tepërt, asnjë ndërlikim, asnjë përfundim, por vetëm një përkufizim: ai përmbante ligjin e Shpirtit." Veprat e Apostujve 15:30. Kështu të dërguarit erdhën në Antioki dhe, mbasi mblodhën njerëzit, ia dorëzuan letrën. Veprat e Apostujve 15:31. Pasi e lexuan, ata u gëzuan për këtë udhëzim. "Ata u gëzuan për këtë udhëzim" - si sepse ai rivendosi paqen e prishur të kishave, ashtu edhe sepse e rivendosi atë pikërisht në frymën që ata dëshironin - duke njohur natyrën jodetyruese të Ligjit të Moisiut në krishterim. Veprat e Apostujve 15:32. Juda dhe Sila, duke qenë edhe profetë, i mësuan vëllezërit me fjalë të shumta dhe i vërtetuan. Shih Veprat e Apostujve 15:27 më sipër, dhe gjithashtu Veprat e Apostujve 11:27, 13:1. Veprat e Apostujve 15:33. Pasi qëndruan atje për ca kohë, vëllezërit u liruan në paqe te apostujt. Veprat e Apostujve 15:34. Por Forca vendosi të qëndronte atje. (Dhe Juda u kthye në Jeruzalem.) "Megjithatë, Forca vendosi të qëndronte atje." I gjithë ky varg nuk gjendet në shumë dorëshkrime të lashta dhe Shën Chrysostom nuk e ka lexuar atë. Megjithatë, ajo që u tha në të vërtetohet nga ngjarjet e mëvonshme (Veprat 15:40, krh. Veprat 15:36). Veprat e Apostujve 15:35. Pali dhe Barnaba jetuan në Antioki, duke mësuar dhe predikuar, së bashku me shumë të tjerë, fjalën e Zotit. Veprat e Apostujve 15:36. Pas pak, Pali i tha Barnabës: Le të shkojmë përsëri dhe të vizitojmë vëllezërit tanë në të gjitha qytetet ku predikuam fjalën e Zotit, si jetojnë. Nga ky varg te Veprat e Apostujve 18:22 përshkruhen rrethanat e udhëtimit të dytë apostolik të Palit duke predikuar Ungjillin. Veprat e Apostujve 15:37. Barnaba donte të merrte me vete Gjonin, të quajtur Mark. Veprat e Apostujve 15:38. Por Pali vendosi të mos merrte atë që kishte mbetur pas tyre në Pamfili dhe nuk shkoi me ta në veprën për të cilën ishin dërguar. Veprat e Apostujve 15:39. Prandaj pati pikëllim, saqë ata u ndanë nga njëri-tjetri; Dhe Barnaba, duke marrë Markun, lundroi për në Qipro; Rreth Gjon Markut kf. përafërsisht. te Veprat 12:12, 25, 13:5, 13. "Ndodhi një shqetësim" - εγένετο οο῀ν παροξυσμός - "jo armiqësi, jo mosmarrëveshje" (Chrysostom), por - pikëllim, diçka njerëzore që çoi në ndarje. "Dhe te profetët shohim karaktere të ndryshme dhe morale të ndryshme: për shembull, Elia është i rreptë, Moisiu është zemërbutë. Pra edhe këtu Pali është më i vendosur... Dhe a u ndanë ata si armiq? Aspak! sepse edhe pas kësaj Pali në letrat e tij përmend Barnabën me lavdërim të madh (2 Kor. 8:18). E gjithë kjo ndodhi sipas dispensacionit të Perëndisë." (Zlat., krh. Theophilus.) në dobi të veprës së të dy apostujve dhe të vetë Markut. Ishte e dobishme për shkakun që Barnaba zgjodhi rrethin e tij të veçantë të veprimtarisë, veçmas nga Pavlovi (1 Kor. 9:6), dhe Ungjilli hyri në gjuhë në një mënyrë më të gjerë. Për Markun, ashpërsia e Palit dhe përbuzja e Barnabës ishin të dobishme në mënyrën e tyre: ashpërsia e Palit e solli në vete dhe mirësia e Barnabës siguroi që ai të mos qëndronte; Kështu, mosmarrëveshja që ekzistonte mes tyre arrin një qëllim - përfitimin. Marku, duke parë që Pali kishte vendosur ta linte, u frikësua shumë dhe e dënoi veten dhe, duke parë që Barnaba ishte aq i prirur ndaj tij, e donte shumë. Kështu, mosmarrëveshja midis mësuesve e korrigjoi nxënësin - deri më tani ai nuk ishte joshur prej saj (Zlat., krh. Theoph.). “Barnaba, duke marrë Markun, lundroi për në Qipro” - vendi i atdheut të tij, nga ku, sipas traditës kishtare, ai udhëtoi në vende të ndryshme pagane duke predikuar për Krishtin dhe ku, pas kthimit të tij, vdiq si martir, i vrarë me gurë nga hebrenjtë jobesimtarë (Ch.-Min., Gjoni 11). Veprat e Apostujve 15:40. dhe Pali, pasi zgjodhi Silën për vete, u nis, pasi vëllezërit ia besuan hirit të Perëndisë, “Duke zgjedhur pushtetin për vete” (Veprat 15:22, 27, 32, 34), ai “u nis”, padyshim, pasi Barnaba dhe Marku kishin lundruar për në Qipro. “Duke qenë besuar nga vëllezërit në hirin e Perëndisë” Cf. Veprat e Apostujve 14:26. Veprat e Apostujve 15:41. dhe kaloi nëpër Siri dhe Kiliki, duke krijuar kisha. "Ngritja e kishës" është një tipar i përbashkët që karakterizon të gjitha veprimtaritë e Palit dhe Silës në bashkësitë e krishtera. Në veçanti, kjo veprimtari konsistonte në qetësimin e kishave, në kuptimin e dekreteve të Këshillit Apostolik, në kundërshtim me mësimet e judaizuesve (krh. Veprat e Apostujve 15:32). Ju mund të jeni të interesuar në: