Глава 15

Necazuri în Biserica din Antiohia (1–4). Sinodul Apostolic din Ierusalim, definițiile sale și scrisorile către Antiohia. (5–35). Începutul celei de-a doua călătorii apostolice a lui Pavel cu Sila (36–41) Fapte 15:1. Unii veniți din Iudeea i-au învățat pe frați: dacă nu sunteți tăiați împrejur după ritul lui Moise, nu puteți fi mântuiți. „Unii care au venit din Iudeea”. Aceștia erau creștini evrei care erau devotați cu exces de zel iudaismului, care recent îi reproșaseră lui Petru botezul păgânului Corneliu și considerau sincer respectarea tuturor ritului Legii mozaice (cf. Fapte 15:5) ca fiind obligatorie în creștinism. Expresia „învățat” arată că ei au venit la Antiohia ca adevărați predicatori misionari ai unei doctrine clar formulate. Judecând după ce s-a întâmplat în continuare, această învățătură a reușit să se răspândească, pe lângă Antiohia, și în Siria și Cilicia (Fapte 15:23). Fapte 15:2. Când a existat un dezacord și o competiție considerabilă între Pavel și Barnaba și ei, ei au hotărât ca Pavel și Barnaba și alți câțiva dintre ei să meargă la Apostoli și Bătrâni din Ierusalim în această chestiune. „A existat dezacord și concurență considerabilă.” Aceasta arată că, deși falșii profesori nu s-au întâlnit cu o simpatie unanimă, ei nu au primit o respingere suficient de unanimă și, în orice caz, au adus o mare confuzie în societate. „Au pus... să plece”, adică frații (Fapte 15:1) sau întreaga Biserică Antiohiană au hotărât să meargă la Pavel și Barnaba pentru a rezolva disputa care se ridicase la Ierusalim, unde cei mai autoriți judecători în această problemă erau în persoana apostolilor (deși nu a tuturor) și a bătrânilor Bisericii din Ierusalim. - „Pavel” și „Barnaba” sunt aleși pentru că erau cei mai interesați și cunoscători în această chestiune. „Unii și alții” care mergeau cu ei au fost aparent aleși pentru a reprezenta mai pe deplin comunitatea din Antiohia, în care Pavel și Barnaba erau străini. Fapte 15:3. Deci, fiind însoțiți de biserică, au trecut prin Fenicia și Samaria, vorbind despre convertirea păgânilor, și au făcut mare bucurie tuturor fraților. „Au trecut prin Fenicia și Samaria”, care se aflau pe drumul către Ierusalim din Antiohia, „spunând despre convertirea păgânilor” la creștinii fenicieni și samariteni (Fapte 13–14), „ceea ce a făcut mare bucurie tuturor fraților”, se pare că nu numai în rândul păgânilor, ci și în rândul evreilor. Fapte 15:4. La sosirea la Ierusalim, ei au fost primiți de biserică, de apostoli și de bătrâni și au anunțat tot ce făcuse Dumnezeu cu ei și cum a deschis păgânilor ușa credinței. „Ei au fost primiți de Biserică, apostoli și bătrâni”, adică într-o adunare solemnă specială a credincioșilor, care avea toate proprietățile și condițiile unui sinod, ca cel mai înalt și mai autorizat hotărât al celor mai importante chestiuni care ar putea să privească întreaga Biserică a lui Hristos. „Ei au anunțat tot ce făcuse Dumnezeu cu ei și cum a deschis neamurilor ușa credinței...” Solii nu pun în mod direct întrebarea Bisericii cu privire la posibilitatea de a primi pe neamuri, ci pur și simplu proclamă totul despre convertirea neamurilor prin ei (cf. Fapte 14:27), lăsând o astfel de întrebare să fie pusă decizia ei doar de cei care nu pot fi soluționați divin. Astfel au fost imediat „unii dintre ereziile fariseice care au crezut”. Fapte 15:5. Atunci unii dintre fariseii care credeau în erezie s-au ridicat și au spus că neamurilor trebuie tăiate împrejur și să li se poruncească să păzească legea lui Moise. Există o diferență foarte semnificativă în cerințele creștinilor iudaizatori care au venit în Antiohia (Fapte 15:1) și sunt exprimate acum la Ierusalim. Acolo iudaizatorii au învățat despre necesitatea credincioșilor păgâni doar să fie supuși tăierii împrejur, în timp ce aici vorbesc și mai hotărâtor despre necesitatea respectării „legii lui Moise” în general. Acest lucru se explică prin faptul că aici au vorbit cei mai stricți zeloți ai legii lui Moise, care au simțit mai multă putere și putere în Ierusalim decât în ​​Antiohia. Fapte 15:6. Apostolii și bătrânii s-au adunat pentru a analiza această chestiune. Soluția la întrebarea pusă a făcut obiectul unei alte întâlniri speciale, în care scriitorul îi menționează doar pe apostoli și bătrâni ca întâitători sau reprezentanți ai Bisericii. Din cele ce urmează, însă, reiese clar (Fapte 15:12, 22, 23) că membrii obișnuiți ai societății au luat parte și la examinarea, consultarea și decizia cazului, poate la componența întregii Biserici din Ierusalim. Toată lumea nu a putut să nu fie încurajată să participe la această chestiune de cea mai mare importanță și interes viu al întrebării puse în discuție: Legea sau Evanghelia? Moise sau Hristos? Har sau fapte ale Legii? Iudaism sau creștinism? Sinodul Apostolic a delimitat în cele din urmă aceste două zone, indicând locul și semnificația lor reală și stabilind puterea autosuficientă a meritelor lui Hristos și a harului lui Hristos, care, în cazul victoriei iudaizatorilor, erau amenințate cu distrugerea completă de la dizolvarea în iudaism. Fapte 15:7. După o lungă discuție, Petru s-a ridicat și le-a zis: Bărbați și frați! știți că din primele zile m-a ales Dumnezeu dintre noi, pentru ca din gura mea să audă păgânii cuvântul Evangheliei și să creadă; Fapte 15:8. și Dumnezeu, Cunoscătorul Inimii, le-a dat mărturie, dându-le Duhul Sfânt, așa cum ne-a dat nouă; Fapte 15:9. și nu a făcut nicio diferență între noi și ei, purificându-și inimile prin credință. Rezolvarea problemei este precedată de o dezbatere îndelungată, în cadrul căreia s-au dezvăluit pe deplin două opinii opuse și care se exclud reciproc. Concluzia din ei și, parcă, un fir călăuzitor pentru a ieși din această zonă confuză a disputelor și opiniilor este dată de Petru. Teofilact (cf. Hrisostom) găsește chiar în acest fapt al discursului lui Petru un argument de sus în favoarea adevăratei opinii stabilite de concilii: „Notă: Petru primește har să rezolve problema, în care încă au rămas elemente ale iudaismului”. „Bărbați și frați!” - o adresare respectuoasă către întreaga adunare (Fapte 1:16), dar - judecând după ocara din Fapte 15:10, în special către juriștii iudaizatori. „Din vremurile de demult” - în vremuri străvechi, cu mult timp în urmă. Evenimentul convertirii lui Corneliu a avut loc cu câțiva ani înainte de aceasta, iar apostolul folosește o expresie puternică cu privire la prescripția sa pentru a indica faptul că problema convertirii păgânilor este departe de a fi nouă, aceasta de foarte multă vreme slăbind în mod semnificativ severitatea întrebării puse. În favoarea acceptării păgânilor fără formalitățile Legii lui Moise, Petru evidențiază o participare atât de evidentă a lui Dumnezeu la convertirea lui Corneliu: „Dumnezeu însuși l-a ales” apoi pe apostolul pentru botezul păgânilor, ca „Cunoscător al inimii”, cunoscând fără îndoială disponibilitatea acestor păgâni de a se alătura Bisericii lui Hristos și în darul lui Hristos care nu le-a pus în diferență „sfințitul” cu alții care nu cred în duhul lui Hristos. Această credință a fost cea care le-a curățit inimile, făcându-le vase vrednice ale harului Duhului Sfânt, fără nicio mijlocire a lucrărilor Legii, care, prin urmare, nu reprezintă o necesitate esențială pentru mântuire. „Numai prin credință, spune el, au primit același lucru... Aceasta poate învăța că există numai credință, și nu fapte (Legea lui Moise) și nu tăierea împrejur” (Aur, cf. Teofil). Fapte 15:10. De ce Îl ispiteşti acum pe Dumnezeu, dorind să pui pe gâtul ucenicilor un jug pe care nici părinţii noştri, nici noi nu l-am putut purta? „De ce Îl ispitești pe Dumnezeu?...” - „De ce nu crezi în Dumnezeu?” De ce Îl ispitești? de parcă n-ar fi putut să mântuiască prin credință?” (Hrisostom). Printr-o asemenea ispită a lui Dumnezeu, o încercare de a schimba metoda de mântuire a păgânilor acceptați de El, apostolul concep dorința de a pune jugul Legii lui Moise asupra celor mântuiți prin credință. „Un jug pe care nici părinţii noştri, nici noi nu l-am putut suporta.” Ideea, dezvăluită în detaliu în mesajele lui Ap. Pavel (Gal. 3 și urm.; Rom. 3:9–19, 5:15; 1 Corinteni 1:3; 2 Corinteni 1:2, 8:13; Efeseni 1 și mulți alții). Fapte 15:11. Dar noi credem că prin harul Domnului Isus Hristos vom fi mântuiți, așa cum au fost ei. „Prin har... vom fi mântuiți, așa cum au fost ei.” Nu numai păgânii care cred că vor fi mântuiți și sunt mântuiți prin har, fără faptele Legii - nu numai că aceste fapte sunt de prisos și inutile pentru ei, ci și în noi, care odată observate aceste fapte, și-au pierdut cu totul sensul, au căzut ca un mort, și-au cedat complet locul și înțelesul harului lui Hristos, prin care toți sunt mântuiți de o concesie - păgânii nu sunt eliberați în mod egal: a legii, nu condescendența noastră le permite să fie mântuiți, așa cum suntem noi, și mult mai mult - este o chestiune exclusivă a harului lui Hristos, care desființează tot adevărul nostru legal - pentru a ne oferi posibilitatea de a fi mântuiți, „ca ei”. Atât noi, cât și ei suntem la fel de iresponsabili în fața lui Dumnezeu, suntem în egală măsură purificați prin credință și mântuiți prin har, astfel încât nimic în materie de mântuire nu rămâne o chestiune de lege, care a avut la un moment dat doar un sens pregătitor pentru Hristos. Deci, Legea lui Moise nu este necesară în creștinism, nu numai pentru păgânii care nu o cunosc, ci și pentru evreii care o cunosc. Acest lucru a epuizat complet totul în această chestiune. Fapte 15:12. Atunci toată adunarea a tăcut și i-a ascultat pe Barnaba și pe Pavel spunând ce semne și minuni făcuse Dumnezeu prin ei printre neamuri. „Întreaga adunare a tăcut” - sub impresia puternică a discursului clar și decisiv al lui Petru, care a făcut imposibilă continuarea dezbaterii. Cu toate acestea, dacă nu acum, atunci mai târziu, iudaizatorii au îngrijorat Biserica lui Hristos destul de mult timp cu mașinațiunile lor. Numai timpul ar putea vindeca în sfârșit problema atât de dureroasă pentru iudaism. Fapte 15:13. După ce au tăcut, Iacov a început să vorbească și a zis: Bărbați și frați! ascultă la mine. „Iacov a început să vorbească” - acesta este, fără îndoială, Iacov „fratele” Domnului (Fapte 12:17), primatul Bisericii din Ierusalim, el însuși un avocat strict, care a primit numele de „drept” pentru această severitate (Eusev., Biserica. Ist. 2, 23). Discursul unei astfel de persoane, care a confirmat discursul lui Petru, a avut un efect decisiv. Fapte 15:14. Simon a explicat cum a privit inițial Dumnezeu la păgâni pentru a-i transforma într-un popor pentru numele Său. Fapte 15:15. Și cuvintele profeților sunt de acord cu aceasta, după cum este scris: Fapte 15:16. Atunci mă voi întoarce și voi reconstrui cortul căzut al lui David și ceea ce a fost distrus în el îl voi reconstrui și îl voi repara, „Dumnezeu... s-a uitat la păgâni ca să facă din ei un popor pentru Numele Său.” Gândul lui Iacov este izbitor prin originalitate și curaj, neobișnuit pentru vremea aceea: până acum poporul evreu era considerat exclusiv poporul ales al lui Dumnezeu, spre deosebire de toate celelalte, lăsate de Dumnezeu să umble pe căile lui. Sfântul Iacob respinge acum existența continuă a acestei opoziții și stabilește că chiar și printre păgâni, cei care cred sunt chemați să-și formeze poporul ales al lui Dumnezeu, în niciun fel diminuat în fața poporului evreu. Acest gând despre Sfântul Apostol se confirmă prin profeții, dintre care pe cea mai puternică o citează imediat (Amos 9, 11, 12). Ideea profeției este aceasta: Dumnezeu promite că va restaura casa căzută a lui David, astfel încât să existe nu numai peste evrei, ci și peste toate națiunile. Implementarea acestei restaurări a împărăției lui David, cu implicarea tuturor națiunilor în ea, a avut loc în Hristos și Împărăția Sa milostivă. Fapte 15:17. ca alți oameni și toate neamurile în mijlocul cărora va fi vestit Numele Meu să caute pe Domnul, zice Domnul, care face toate aceste lucruri. Fapte 15:18. Toate lucrările Lui au fost cunoscute lui Dumnezeu din veșnicie. „Spune Domnul, care face toate aceste lucruri.” Același Domn care a prezis ceea ce se întâmpla cu mulți ani înainte, prin buzele profetului, El spune acum toate acestea ca predestinarea Sinodului Său veșnic (cf. Hrisostom). Fapte 15:19. De aceea, hotărăsc să nu le îngreun pe cei dintre păgâni care se întorc la Dumnezeu, „De aceea cred”, adică după interpretarea lui Hrisostom și Teofilact, „spun cu autoritate că așa este”. Respingând obligația Legii lui Moise pentru credincioșii în Hristos, înțeleptul întîiat al Bisericii Ierusalimului, de dragul liniștirii patimilor, consideră încă necesar să-i invite pe convertiți dintre păgâni să se abțină de la anumite lucruri care nu sunt de acord cu spiritul Legii lui Moise (Ex. 34:15) și sunt contrare spiritului legii creștine. Fapte 15:20. și scrie-le să se abțină de la ceea ce este pângărit de idoli, de la curvie, de sugrumare și de sânge, și să nu facă altora ceea ce nu vor pentru ei înșiși. „Ca să nu facă altora ceea ce nu vor pentru ei înșiși.” Această zicală, bazată pe spusele Domnului însuși (Mat. 7:12; Luca 6:31), se găsește doar în câteva manuscrise antice, atât în ​​acest loc, cât și în Fapte 15:29. Și într-un loc mai departe (Faptele Apostolilor 21:25), unde Iacov și bătrânii Ierusalimului amintesc despre hotărârea sinodului lui Pavel, zicala menționată nu este deloc menționată. Iar Sfântul Gură de Aur nu o citează. Fapte 15:21. Căci legea lui Moise din generațiile străvechi a avut cei care o propovăduiesc în toate cetățile și se citește în sinagogi în fiecare Sabat. Legătura dintre acest verset cu tot ceea ce îl precede nu este suficient de clară. Aparent, aici este baza pentru abținerea de la încălcările indicate ale Legii lui Moise, a cărei citire fiecare Sabat ar putea adăposti în mod constant antipatie față de creștinii păgâni ca fiind necurate; sau aici se dă un răspuns la presupusa obiecție că, în cazul eliberării creștinilor de obligația legii lui Moise, această lege poate ajunge în uitare completă. Fapte 15:23. după ce a scris și le-a dat următoarele: „Apostoli și bătrâni și frați - fraților neamuri care sunt în Antiohia, Siria și Cilicia: bucurați-vă. „Scriind și înmânându-le”. Hotărârea conciliului este adusă la cunoștința antiohienilor sub forma unei scrisori, ca fiind cel mai bun mijloc de a-i preda la destinație în forma originală și în sensul exact. În același timp, pentru a elimina orice suspiciune din partea lui Barnaba și a lui Pavel cu privire la o transmitere inexactă a decretelor conciliului, scrisoarea este înmânată lui Iuda și Sila. Scrisoarea – judecând atât după forma cât și după scopul ei – a fost scrisă, după toate probabilitățile, în greacă, iar în acest loc este probabil dată în forma sa originală. „Apostoli, bătrâni și frați” este echivalent cu expresia Fapte 15:22 „apostoli și bătrâni cu întreaga biserică”. „În Antiohia” (orașul), „Siria” (regiunea), „și Cilicia” (regiunea învecinată). Confuzia cauzată de iudaizatori a domnit în special în aceste zone. Imaginea expresiei – „am auzit... cei care au ieșit de la noi, confuzi... s-au cutremurat” – arată că apostolii dezaprobă activitățile acestor predicatori, considerându-i autoproclamați, acționând fără vreo misiune superioară; ei sunt în contrast cu Barnaba și Pavel, care sunt numiți „iubiții noștri” și, prin urmare, merită deplină încredere. Fapte 15:25. apoi noi, adunați, am hotărât în unanimitate, după ce ne-am ales oameni, să vi-i trimitem împreună cu iubitii noștri Barnaba și Pavel, Fapte 15:26. oameni care și-au dat sufletele pentru numele Domnului nostru Iisus Hristos. Fapte 15:27. Așa că i-am trimis pe Iuda și Sila, care vă vor explica aceleași lucruri verbal. „Au decis în unanimitate” - nu cu majoritate de voturi, cu diferențe de opinii, ci toate în unanimitate. Evident, iudaizatorii, care și-au declarat atât de hotărât părerea, respinsă de consiliu, au fost nevoiți să tacă înaintea acestei hotărâri unanime și să cedeze mai mult sau mai puțin ei, deși după învățătura falsă condamnată au încercat să le restabilească drepturile. Fapte 15:28. Căci este plăcut Duhului Sfânt și nouă să nu punem asupra voastră o povară mai mare decât este necesar: Fapte 15:29. abține-te de la jertfe idolilor și sângelui și de la sugrumare și desfrânare și nu face altora ceea ce nu vrei să-ți faci ție. Observând acest lucru, veți face bine. Fii sănătos.” „Căci este plăcut Duhului Sfânt și nouă” - decizia Sinodului este voința Duhului Sfânt, iar acțiunea Duhului lui Dumnezeu nu constrânge sau încalcă în niciun fel independența completă a raționamentului și gândurilor celor adunați cu privire la problema controversată „Duhului Sfânt”, spune Duhul Sfânt. Hrisostom și, potrivit lui, Teofilact, - se spune ca ei să nu creadă că aceasta este o învățătură omenească, ci „pentru noi” pentru a inspira că ei înșiși acceptă acest lucru, deși aparțin circumciziei”. „Este remarcabil”, mai spune Teofilact, „că nici Petru, nici Iacov nu au îndrăznit, fără întreaga biserică, să stabilească reglementări privind circumcizia, deși au recunoscut că este necesar. Dar toți împreună nu s-ar fi bazat pe ei înșiși dacă nu ar fi fost convinși că acest lucru este plăcut și Duhului Sfânt.” „Fără povară” - nimic din riturile și instituțiile Legii mozaice (cf. Fapte 15:10). „Fiți sănătoși” este un salut comun în scrisorile grecilor și romanilor la sfârșitul unei scrisori (Fapte 23:30). „Uite”, spune Hrisostom, cât de scurt este mesajul și nu conține nimic de prisos, nici complexități, nici concluzii, ci doar o definiție: conținea legea Duhului.” Fapte 15:30. Deci cei trimiși au venit la Antiohia și, după ce au adunat oamenii, au predat scrisoarea. Fapte 15:31. După ce l-au citit, s-au bucurat de această instrucțiune. „Ei s-au bucurat de această învățătură” - atât pentru că a restabilit liniștea zdrobită a bisericilor, cât și pentru că a restabilit-o tocmai în spiritul dorit de ei - prin recunoașterea naturii neobligatorii a Legii mozaice în creștinism. Fapte 15:32. Iuda și Sila, fiind și ei profeți, au învățat fraților cu cuvinte abundente și i-au întărit. Vezi Fapte 15:27 de mai sus și, de asemenea, Fapte 11:27, 13:1. Fapte 15:33. După ce au stat acolo ceva vreme, au fost eliberați în pace de frați către Apostoli. Fapte 15:34. Dar Forța a decis să rămână acolo. (Și Iuda s-a întors la Ierusalim.) „Cu toate acestea, Forța a decis să rămână acolo.” Întregul verset nu este în multe manuscrise antice, iar Sfântul Gură de Aur nu l-a citit. Totuși, ceea ce s-a spus în ea este confirmat de evenimentele ulterioare (Fapte 15:40, cf. Fapte 15:36). Fapte 15:35. Pavel şi Barnaba locuiau în Antiohia, învăţând şi propovăduind, împreună cu mulţi alţii, cuvântul Domnului. Fapte 15:36. După un timp, Pavel i-a zis lui Barnaba: Să mergem iarăşi să-i vizităm pe fraţii noştri în toate cetăţile în care am propovăduit Cuvântul Domnului, cum trăiesc ei. Din acest verset până la Fapte 18:22 sunt descrise circumstanțele celei de-a doua călătorii apostolice a lui Pavel propovăduind Evanghelia. Fapte 15:37. Barnaba a vrut să-l ia cu el pe Ioan, numit Marcu. Fapte 15:38. Dar Pavel s-a hotărât să nu-l ia pe cel care a rămas în urma lor în Pamfilia și nu a mers cu ei la lucrarea pentru care au fost trimiși. Fapte 15:39. De aceea a fost durere, astfel încât au fost despărțiți unul de celălalt; iar Barnaba, luând pe Marcu, a plecat cu barca spre Cipru; Despre Ioan Marcu cf. aproximativ la Fapte 12:12, 25, 13:5, 13. „A avut loc o supărare” - εγένετο οο῀ν παροξυσμός - „nu vrăjmășie, nu discordie” (Hrisostom), ci - durere, ceva uman care a dus la separare. "Și în profeți vedem caractere diferite și moravuri diferite: de exemplu, Ilie este strict, Moise este blând. Așa că și aici, Pavel este mai ferm... Și s-au despărțit ca dușmani? Deloc! Căci și după aceea, Pavel în epistolele sale îl menționează pe Barnaba cu mare laudă (2 Cor. 8:18). Toate acestea s-au întâmplat după dispensația lui Dumnezeu." (Zlat., cf. Theophilus.) în folosul lucrării atât a apostolilor, cât și a lui Marcu însuși. A fost util pentru cauza că Barnaba și-a ales propriul său cerc special de activitate, separat de Pavlov (1 Cor. 9:6), iar Evanghelia a intrat în limbi într-un mod mai larg. Pentru Marcu, atât severitatea lui Pavel, cât și condescendența lui Barnaba au fost utile în felul lor: severitatea lui Pavel l-a adus în fire, iar bunătatea lui Barnaba a asigurat că nu rămâne; Astfel, discordia care a existat între ei atinge un singur scop - beneficiul. Văzând că Pavel se hotărește să-l părăsească, Marcu s-a speriat foarte tare și s-a condamnat pe sine și, văzând că Barnaba era atât de dispus față de el, l-a iubit foarte mult.