Глава 15

Неволји во Антиохиската црква (1–4). Апостолскиот собор во Ерусалим, неговите дефиниции и писма до Антиохија. (5-35). Почеток на второто апостолско патување на Павле со Сила (36–41) Дела 15:1. Некои дојдоа од Јудеја ги поучуваа браќата: ако не сте обрежани според Мојсеевиот обред, не можете да се спасите. „Некои што дојдоа од Јудеја“. Тоа беа еврејски христијани кои беа претерано ревносно посветени на јудаизмот, кои неодамна го прекоруваа Петар за крштевањето на паганскиот Корнелиј и искрено сметаа дека почитувањето на сите обреди на Мојсеевиот закон (сп. Дела 15:5) е задолжително во христијанството. Изразот „поучени“ покажува дека тие дошле во Антиохија како вистински мисионерски проповедници на јасно формулирана доктрина. Судејќи според она што се случило потоа, ова учење успеало да се прошири, покрај Антиохија, и во Сирија и Киликија (Дела 15:23). Дела 15:2. Кога дојде до несогласување и значителна конкуренција меѓу Павле и Варнава и нив, тие решија Павле и Варнава и некои други од нив да одат кај апостолите и старешините во Ерусалим за тоа прашање. „Имаше несогласување и значителна конкуренција“. Ова покажува дека, иако лажните учители не наидоа на едногласно сочувство, тие не добија доволно едногласен одбивање и во секој случај внесоа голема конфузија во општеството. „Тие ставија... да одат“, т.е. браќата (Дела 15:1) или целата Антиохиска црква решија да одат кај Павле и Варнава за да го решат спорот што се појави во Ерусалим, каде што најавторитетните судии за оваа работа беа во лицето на апостолите (иако не сите) и старешините на Ерусалимската црква. - „Павле“ и „Варнава“ се избрани затоа што беа најзаинтересирани и најупатени во оваа работа. „Некои и други“ кои отишле со нив, очигледно, биле избрани за поцелосно да ја претставуваат заедницата на Антиохија, во која Павле и Варнава биле странци. Дела 15:3. Така, откако беа придружувани од црквата, поминаа низ Феникија и Самарија, зборувајќи за преобраќањето на незнабошците и предизвикаа голема радост кај сите браќа. „Поминаа низ Феникија и Самарија“, кои лежеа на патот кон Ерусалим од Антиохија, „раскажувајќи за преобраќањето на незнабошците“ во феникијските и самарјанските христијани (Дела 13–14), „што предизвика голема радост кај сите браќа“, очигледно, не само кај Евреите, туку и кај незнабошците. Дела 15:4. По пристигнувањето во Ерусалим, тие беа примени од црквата, апостолите и старешините и објавија се што направил Бог со нив и како им ја отворил вратата на верата на незнабошците. „Тие беа примени од Црквата, апостолите и старешините“, односно на посебна свечена средба на верниците, која ги имаше сите својства и услови на собор, како највисок и највластен одлучувач за најважните работи што може да се однесуваат на целата Христова Црква. „Тие објавија сè што направи Бог со нив и како им ја отвори вратата на верата на незнабошците...“ Пратениците не го поставуваат директно прашањето на Црквата во врска со можноста за прифаќање на незнабошците, туку едноставно објавуваат сè за преобраќањето на незнабошците преку нив (сп. Дела апостолски 14:27), оставајќи го таквото прашање да се покрене само оние кои се способни да ја видат нејзината одлука. Такви биле веднаш „некои од фарисеите кои верувале“. Дела 15:5. Тогаш станаа некои од фарисеите кои веруваа во ерес и рекоа дека незнабошците треба да се обрежат и заповеда да го држат Мојсеевиот закон. Има многу значајна разлика во барањата на јудаизираните христијани кои дојдоа во Антиохија (Дела 15:1) и сега изразени во Ерусалим. Таму јудејците учеле за потребата паганските верници да се подложат само на обрежување, додека овде уште поодлучно зборуваат за потребата да се почитува „мојсеевиот закон“ воопшто. Тоа се објаснува со фактот што овде зборувале најстрогите ревносни на Мојсеевиот закон, кои чувствувале поголема сила и сила во Ерусалим отколку во Антиохија. Дела 15:6. Апостолите и старешините се собраа да го разгледаат ова прашање. Решението на поставеното прашање било предмет на посебна друга средба, на која писателот ги споменува само апостолите и старешините како примати или претставници на Црквата. Меѓутоа, од она што следува, јасно е (Дела 15:12, 22, 23) дека и обичните членови на општеството учествувале во разгледувањето, консултациите и одлучувањето за случајот, можеби во составот на целата Ерусалимска црква. Секој не можеше а да не биде охрабрен да учествува во ова прашање со најголемата важност и жив интерес на прашањето поставено за дискусија: Закон или Евангелие? Мојсеј или Христос? Благодатта или делата на Законот? Јудаизам или христијанство? Апостолскиот собор конечно ги разграничи овие две области, укажувајќи на нивното вистинско место и значење и утврдувајќи ја самодоволната моќ на Христовите заслуги и Христовата благодат, на кои, во случај на победа на јудејците, им се закануваше целосно уништување од распаѓање во јудаизам. Дела 15:7. По долга дискусија, Петар стана и им рече: Луѓе и браќа! знаеш дека од првите денови Бог ме избра меѓу нас, па незнабожците од мојата уста да го слушнат словото на Евангелието и да поверуваат; Дела 15:8. и Бог, Спознајот на срцето, им даде сведоштво, давајќи им го Светиот Дух, како што ни даде и нас; Дела 15:9. и не направи разлика меѓу нас и нив, очистувајќи ги нивните срца со вера. На решавањето на прашањето му претходи долга дебата, при што во целост беа откриени две спротивставени и меѓусебно исклучувачки мислења. Заклучокот од нив и, како да беше, водилка за излез од оваа збунувачка област на спорови и мислења е дадена од Петар. Теофилакт (сп. Златоуст) наоѓа во овој факт на говорот на Петар некои аргументи одозгора во корист на вистинското мислење воспоставено од соборите: „Забелешка: Петар добива милост да го реши проблемот, во кој сè уште останале елементи на јудаизмот“. „Мажи и браќа! - обраќање со почит до целото собрание (Дела 1:16), но - судејќи според прекорот во Дела 15:10, особено до адвокатите што јудејизираат. Дела 15:10. Зошто сега го искушуваш Бога, сакајќи да ставиш на вратот на учениците јарем што ниту нашите татковци ниту ние не можевме да го поднесеме? „Зошто го искушуваш Бог?...“ - „Зошто не веруваш во Бог?“ Зошто го искушуваш? како да не може да спаси со вера?“ (Хризостом). Со таквото Божјо искушение, обидот да се промени начинот на спасение на незнабошците прифатен од Него, апостолот ја замислува желбата да го стави јаремот на Мојсеевиот закон врз спасените со вера. „Јарем што ниту нашите татковци ниту ние не можевме да го поднесеме“. Идејата, детално откриена во пораките на Ап. Павле (Гал.3 и сл.; Рим.3:9–19, 5:15; 1. Кор.1:3; 2. Кор.1:2, 8:13; Еф.1 и многу други). Дела 15:11. Но, ние веруваме дека преку благодатта на Господ Исус Христос ќе се спасиме, исто како и тие. „По милост... ќе бидеме спасени, исто како што беа тие“. Не само што ќе се спасат паганите кои веруваат и се спасени со благодатта, без делата на Законот - не само што овие дела се излишни и непотребни за нив, туку и во нас, кои еднаш ги набљудувавме овие дела, тие целосно изгубија секаква смисла, отпаднаа како нешто мртво, целосно отстапувајќи го своето место и значење на благодатта Христова, со која сите се спасуваат подеднакво: не се ослободени: законот, не е нашето снисходење што им дозволува да се спасат, како што сме ние, и многу повеќе - тоа е прашање исклучиво на Христовата благодат, која ја укинува сета наша правна вистина - да ни даде можност да се спасиме, „како нив“. И ние и тие сме подеднакво неодговорни пред Бога, подеднакво сме очистени со вера и спасени со благодат, така што ништо во прашањето на спасението не останува прашање на законот, кој своевремено имал само подготвително значење за Христа. Значи, Мојсеевиот закон не е потребен во христијанството, не само за паганите кои не го знаат, туку и за Евреите кои го знаат. Ова целосно исцрпи сè во ова прашање. Дела 15:12. Тогаш целото собрание замолкна и ги слушаше Варнава и Павле како кажуваат какви знаци и чуда Бог направил преку нив меѓу незнабошците. „Целото собрание замолчи“ - под силен впечаток на јасниот и решителен говор на Петар, што ја оневозможи понатамошната дебата. Меѓутоа, ако не сега, тогаш подоцна, јудејците долго време ја загрижувале Христовата Црква со своите махинации. Само времето конечно можеше да го залечи прашањето толку болно за јудаизмот. Дела 15:13. Откако молчеа, Јаков почна да зборува и рече: Луѓе и браќа! слушај ме. „Јаков почна да зборува“ - ова е, без сомнение, Јаков „братот“ Господов (Дела 12:17), приматот на Ерусалимската црква, и самиот строг адвокат, кој поради оваа сериозност го добил името „праведен“ (Еусев., Црква. Ист. 2, 23). Говорот на таквата личност, кој го потврди говорот на Петар, имаше одлучувачки ефект. Дела 15:14. Симон објасни како Бог на почетокот гледал на незнабошците за да ги направи народ за Неговото име. Дела 15:15. И зборовите на пророците се согласуваат со ова, како што е напишано: Дела 15:17. за да Го бараат Господа другите луѓе и сите народи меѓу кои ќе се објави моето име, вели Господ, Кој го прави сето тоа. Дела 15:18. Сите Негови дела му се познати на Бога од вечноста. „Вели Господ, Кој ги прави сите овие работи“. Истиот Господ што претскажал што се случува многу години пред тоа, преку усните на пророкот, сега сето тоа го кажува како предодреденост на Неговиот вечен Собор (сп. Златоуст). Дела 15:19. Затоа, решив да не им отежнувам на оние од незнабожците кои се обраќаат кон Бога, „Затоа верувам“, односно според толкувањето на Златоуст и Теофилакт, „со авторитет велам дека е така“. Отфрлајќи ја обврската на Мојсеевиот закон за верниците во Христа, мудриот примат на Црквата во Ерусалим, заради смирување на страстите, сè уште смета дека е неопходно да ги покани преобратениците од незнабошците да се воздржат од некои работи што не се согласуваат со духот на Мојсеевиот закон (2. Мојсеева 34:15) и се спротивни на духот на христијанскиот закон. Дела 15:20. и напиши им да се воздржуваат од она што е осквернето со идолите, од блуд, давење и крв и да не им го прават на другите она што не го сакаат за себе. „За да не им го прават на другите она што не го сакаат за себе“. Оваа изрека, заснована на изреката на самиот Господ (Мт. 7:12; Лука 6:31), се наоѓа само во неколку древни ракописи, и на ова место и во Дела 15:29. А на друго место (Дела 21:25), каде што Јаков и ерусалимските старешини потсетуваат на декретот на соборот до Павле, наведената изрека воопшто не е спомната. А свети Златоуст не го цитира. Дела 15:21. Зашто, Мојсеевиот закон од древните поколенија ги проповедаше во сите градови и се чита во синагогите секоја сабота. Поврзаноста на овој стих со сето она што му претходи не е доволно јасна. Очигледно, тука е основата за воздржување од посочените прекршувања на Мојсеевиот закон, чие читање секоја сабота може постојано да носи немилост кај паганските христијани како нечисти; или овде се дава одговор на наводниот приговор дека, во случај на ослободување на христијаните од обврската на Мојсеевиот закон, овој закон може да дојде во целосен заборав. „Така Јаков реши сè. Очигледно, тој заповеда да се почитува законот, бидејќи од него ги позајмува овие упатства, но и го ослободува од него, позајмувајќи го само ова...“ (Златоустом). Дела 15:22. Тогаш апостолите и старешините со целата црква решија, откако избраа луѓе меѓу себе, да ги испратат во Антиохија со Павле и Варнава, имено: Јуда, наречен Варсава, и Сила, раководители меѓу браќата, Сосема е соодветно - во Антиохија се испраќаат специјални повереници со Варнава и Павле, за Антиохијците да не се сомневаат или да се сомневаат во непристрасното и искрено пренесување на соборните декрети и расудување, што лесно може да се случи меѓу противниците на Варнава и Павле (сп. Златоуст). „Одговорни луѓе меѓу браќата“. Во Дела 15:32 тие се нарекуваат и „пророци“; од ова можеме да претпоставиме дека тие заземале некои раководни позиции - учители, водачи, ментори на заедницата, старешини на Ерусалимската црква. Дела 15:23. откако го напиша и им го даде следново: „Апостоли и старешини и браќа - на браќата неевреи што се во Антиохија, Сирија и Киликија: радувајте се. „Со пишување и предавање на нив“. Решението на соборот им е доставено на Антиохијците во форма на писмо, како најдобро средство за нивно доставување до нивната дестинација во оригинална форма и точна смисла. Во исто време, со цел да се елиминира секое сомневање од Варнава и Павле за неточно пренесување на декретите на соборот, писмото им се предава на Јуда и Сила. Писмото - судејќи по формата и целта - е напишано, најверојатно, на грчки јазик, и на ова место веројатно е дадено во неговата оригинална форма. „Апостоли, старешини и браќа“ е еквивалентно на изразот Дела 15:22 „апостоли и старешини со целата црква“. „Во Антиохија“ (градот), „Сирија“ (регионот), „и Киликија“ (соседниот регион). Конфузијата предизвикана од јудејците особено владеела во овие области. „До браќата незнабошци“ - иако писмото е упатено конкретно до нив за нивно уверување, бидејќи лажното учење било насочено против нив, тоа се однесува, од друга страна, за браќата Евреи, кои исто така се должни да се водат според дефинициите на соборот. Името „браќа и“ ја означува еднаквоста и еднаквоста на преобратените не-Евреи со еврејските верници, без никаква разлика. „Радувајте се“ е вообичаен поздрав во писмата од Грците (сп. Дела 23:26), во христијанска употреба се среќава со додатокот „во Господа“, кој е наша радост дури и во самото страдање (Кол. 1:24). Дела 15:24. Зашто чувме дека некои што излегоа од нас ве вознемируваа со своите говори и ви ги потресоа душите, велејќи дека мора да бидете обрезани и да го пазите законот, за кој ние не им наложивме, Сликата на изразот - „слушнавме... оние што излегоа од нас, збунети... се потресоа“ - покажува дека апостолите не ги одобруваат активностите на овие проповедници, сметајќи ги за самопрогласени, кои дејствуваат без повисока комисија; тие се спротивставени на Варнава и Павле, кои се нарекуваат „наши сакани“, и затоа се достојни за целосна доверба. Дела 15:25. тогаш ние, откако се собравме, едногласно решивме, избравме луѓе, да ви ги испратиме со нашите сакани Варнава и Павле, Дела 15:26. луѓе кои ја предале својата душа за името на нашиот Господ Исус Христос. Дела 15:27. Затоа ги испративме Јуда и Сила, кои вербално ќе ви ги објаснат истите работи. „Одлучија едногласно“ - не со мнозинство гласови, со различни мислења, туку сите едногласно. Очигледно, јудејците, кои толку решително го изјавуваа своето мислење, отфрлено од соборот, мораа да молчат пред оваа едногласна одлука и повеќе или помалку да ѝ попуштат, иако по осуденото лажно учење се обидоа да си ги вратат своите права. Дела 15:28. Зашто, на Светиот Дух и на нас му е угодно да не ви ставаме повеќе товар од потребното: Дела 15:29. воздржи се од жртви на идолите и крвта, давење и блуд, и не правеј им го на другите она што не сакаш да си го правиш себеси. Со набљудување на ова, ќе се справите добро. Бидете здрави“. „Зашто тоа е угодно на Светиот Дух и нам“ - одлуката на соборот е волја на Светиот Дух, а дејството на Духот Божји никако не ја ограничува или нарушува целосната независност на расудувањето и размислувањата на собраните во врска со контроверзното прашање „До Светиот Дух“, вели Светиот Дух. Златоуст и според него Теофилакт, - се вели за да не мислат дека тоа е човечко учење, туку „нам“ за да инспирираат дека тие самите го прифаќаат тоа, иако припаѓаат на обрежувањето“. „Извонредно е“, вели и Теофилакт, „што ниту Петар ниту Јаков не се осмелиле, без целата црква, да воспостават прописи за обрежувањето, иако го признаваа тоа како неопходно. „Без товар“ - ништо од обредите и институциите на Мојсеевиот закон (сп. Дела 15:10). „Бидете во добро здравје“ е вообичаен поздрав во писмата на Грците и Римјаните на крајот од писмото (Дела 23:30). „Види“, вели Златоуст, колку е кратка пораката и не содржи ништо излишно, никакви сложености, без заклучоци, туку само дефиниција: го содржела законот на Духот. Дела 15:30. Така испратените дојдоа во Антиохија и, откако собраа луѓе, го предадоа писмото. Дела 15:31. Откако го прочитаа, тие се израдуваа на оваа инструкција. „Тие се радуваа на оваа поука“ - и затоа што го врати нарушениот мир на црквите, и затоа што го врати токму во духот што тие го посакуваа - со тоа што ја препознаа необврзувачката природа на Мојсеевиот закон во христијанството. Дела 15:32. Јуда и Сила, бидејќи беа и пророци, ги поучија браќата со многу зборови и ги потврдија. Види Дела 15:27 погоре, а исто така и Дела 11:27, 13:1. Дела 15:33. Откако останаа таму извесно време, браќата на мир им ги пуштија на апостолите. Дела 15:34. Но, Силите одлучија да останат таму. (И Јуда се врати во Ерусалим.) „Сепак, Силите одлучија да останат таму“. Целиот овој стих го нема во многу древни ракописи, а свети Златоуст не го прочитал. Меѓутоа, она што беше кажано во него е потврдено од следните настани (Дела 15:40, сп. Дела 15:36). Дела 15:35. Павле и Варнава живееја во Антиохија, учејќи и проповедајќи го, заедно со многу други, словото Господово. Дела 15:36. По некое време, Павле му рече на Варнава: Ајде повторно да одиме и да ги посетиме нашите браќа во сите градови во кои го проповедавме словото Господово, како живеат. Од овој стих до Дела 18:22 се опишани околностите на второто апостолско патување на Павле проповедајќи го Евангелието. Дела 15:37. Варнава сакаше да го земе со себе Јован, наречен Марко. Дела 15:38. Но Павле реши да не го земе оној кој заостануваше во Памфилија и не отиде со нив на работата за која беа испратени. Дела 15:39. Оттука настана тага, така што тие беа одвоени еден од друг; а Варнава, земајќи го Марко, отплови за Кипар; За Џон Марко, сп. прибл. до Дела 12:12, 25, 13:5, 13. Така, раздорот меѓу учителите го исправил ученикот - досега не бил заведен од него (Злат., сп. Теоф.). „Варнава, земајќи го Марко, отплови за Кипар“ - местото на неговата татковина, од каде, според црковното предание, патувал во разни пагански земји проповедајќи за Христа и каде, по враќањето, умрел маченик, каменуван од неверните Евреи (Гл.-Мин., Јован 11). Дела 15:40. а Павле, откако го избра Сила за себе, тргна, откако браќата ѝ го доверија на Божјата благодат, „Откако ја избра моќта за себе“ (Дела 15:22, 27, 32, 34), тој „замина“, очигледно, откако Варнава и Марко отпловија за Кипар. „Доверено од браќата на Божјата благодат“ Сп. Дела 14:26. Дела 15:41. и помина низ Сирија и Киликија, основајќи цркви. „Воспоставувањето на црквата“ е заедничка карактеристика што ги карактеризира сите активности на Павле и Сила во христијанските заедници. Конкретно, оваа активност се состоела од смирување на црквите, во смисла на декретите на Апостолскиот собор, наспроти учењето на јудејците (сп. Дела 15,32). Можеби ќе ве интересира: