Глава 15
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
უბედურება ანტიოქიის ეკლესიაში (1–4). სამოციქულო კრება იერუსალიმში, მისი განმარტებები და წერილები ანტიოქიაში. (5–35). პავლეს მეორე სამოციქულო მოგზაურობის დასაწყისი სილასთან (36–41)
საქმეები 15:1. იუდეიდან ჩამოსულები ასწავლიდნენ ძმებს: თუ მოსეს წესით არ წინადაცვეთილი იქნებით.
"ზოგიერთი, ვინც იუდეიდან ჩამოვიდა". ესენი იყვნენ იუდაიზმისადმი ზედმეტად გულმოდგინე ერთგული ებრაელი ქრისტიანები, რომლებმაც ცოტა ხნის წინ გაკიცხეს პეტრე წარმართი კორნელიუსის ნათლობის გამო და გულწრფელად თვლიდნენ მოსეს კანონის ყველა რიტუალის დაცვას (შდრ. საქმეები 15:5) ქრისტიანობაში სავალდებულოდ. გამოთქმა „ასწავლიდა“ გვიჩვენებს, რომ ისინი ანტიოქიაში მოვიდნენ, როგორც მკაფიოდ ჩამოყალიბებული დოქტრინის ნამდვილი მისიონერები. თუ ვიმსჯელებთ იმაზე, თუ რა მოხდა შემდეგ, ამ სწავლებამ მოახერხა ანტიოქიის გარდა სირიასა და კილიკიაში გავრცელება (საქმეები 15:23).
საქმეები 15:2. როდესაც პავლესა და ბარნაბასა და მათ შორის უთანხმოება და მნიშვნელოვანი კონკურენცია იყო, მათ გადაწყვიტეს, რომ პავლე და ბარნაბა და ზოგიერთი მათგანი ამ საკითხზე იერუსალიმში მოციქულებთან და უხუცესებთან წასულიყვნენ.
"იყო უთანხმოება და მნიშვნელოვანი კონკურენცია." ეს გვიჩვენებს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ცრუ მასწავლებლებს არ შეხვდნენ ერთსულოვანი სიმპათიები, მათ არ მიიღეს საკმარისად ერთსულოვანი უარი და ნებისმიერ შემთხვევაში საზოგადოებაში დიდი დაბნეულობა შეიტანა.
ძმებმა (საქმეები 15:1) ან მთელმა ანტიოქიის ეკლესიამ გადაწყვიტეს პავლესთან და ბარნაბასთან წასვლა იერუსალიმში წარმოქმნილი უთანხმოების მოსაგვარებლად, სადაც ამ საკითხის ყველაზე ავტორიტეტული მოსამართლეები იყვნენ მოციქულების (თუმცა არა ყველა) და იერუსალიმის ეკლესიის უხუცესების სახით. - „პავლეს“ და „ბარნაბას“ იმიტომ არჩევენ, რომ ყველაზე მეტად დაინტერესებულნი და მცოდნეები იყვნენ ამ საკითხში. „ზოგი და სხვები“, რომლებიც მათთან ერთად წავიდნენ, აშკარად აირჩიეს ანტიოქიის თემის უფრო სრულად წარმოსაჩენად, რომელშიც პავლე და ბარნაბა უცხოები იყვნენ.
საქმეები 15:3. ასე რომ, ეკლესიის თანხლებით გაიარეს ფინიკია და სამარია, ისაუბრეს წარმართთა მოქცევაზე და დიდი სიხარული გამოიწვია ყველა ძმაში.
„გაიარეს ფინიკია და სამარია“, რომლებიც ანტიოქიიდან იერუსალიმისკენ მიმავალ გზაზე იდგნენ და „უყვებოდნენ წარმართთა მოქცევის შესახებ“ ფინიკიელ და სამარიტელ ქრისტიანებზე (საქმეები 13–14), „რაც დიდი სიხარული გამოიწვია ყველა ძმაში“, როგორც ჩანს, არა მხოლოდ წარმართებში, არამედ წარმართებშიც.
საქმეები 15:4. იერუსალიმში ჩასვლისთანავე მიიღეს ისინი ეკლესიამ, მოციქულებმა და უხუცესებმა და გამოაცხადეს ყველაფერი, რაც ღმერთმა გააკეთა მათთან და როგორ გაუღო რწმენის კარი წარმართებს.
„ისინი მიიღეს ეკლესიამ, მოციქულებმა და უხუცესებმა“, ანუ მორწმუნეთა სპეციალურ საზეიმო კრებაზე, რომელსაც ჰქონდა კრების ყველა თვისება და პირობა, როგორც უმაღლესი და ყველაზე ავტორიტეტული გადამწყვეტი ყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხების შესახებ, რაც შეიძლება ეხებოდეს ქრისტეს მთელ ეკლესიას.
ძალიან მნიშვნელოვანი განსხვავებაა ანტიოქიაში ჩასულ იუდაისტი ქრისტიანების მოთხოვნებში (საქმეები 15:1) და ახლა გამოხატულია იერუსალიმში. იქ იუდაიზატორები ასწავლიდნენ წარმართ მორწმუნეთა მხოლოდ წინადაცვეთას აუცილებლობას, აქ კი უფრო მტკიცედ საუბრობენ ზოგადად „მოსეს კანონის“ დაცვის აუცილებლობაზე. ეს აიხსნება იმით, რომ აქ საუბრობდნენ მოსეს სჯულის უმკაცრესი გულმოდგინეები, რომლებიც იერუსალიმში უფრო მეტ ძალასა და ძალას გრძნობდნენ, ვიდრე ანტიოქიაში.
საქმეები 15:6. მოციქულები და უხუცესები შეიკრიბნენ ამ საკითხის განსახილველად.
დასმული კითხვის გადაწყვეტა იყო სპეციალური სხვა შეხვედრის საგანი, რომელშიც მწერალი მხოლოდ მოციქულებსა და უხუცესებს ახსენებს, როგორც პირველყოფილს ან ეკლესიის წარმომადგენლებს. თუმცა, აქედან ირკვევა (საქმეები 15:12, 22, 23), რომ საზოგადოების რიგითი წევრებიც მონაწილეობდნენ საქმის განხილვაში, კონსულტაციასა და გადაწყვეტილებაში, შესაძლოა, მთელი იერუსალიმის ეკლესიის შემადგენლობაში. ყველას არ შეეძლო ამ საკითხში მონაწილეობის წახალისება დისკუსიაზე დასმული კითხვის უდიდესი მნიშვნელობითა და ცოცხალი ინტერესით: კანონი თუ სახარება? მოსე თუ ქრისტე? მადლი თუ კანონის საქმეები? იუდაიზმი თუ ქრისტიანობა? სამოციქულო კრებამ საბოლოოდ გამოყო ეს ორი სფერო, მიუთითა მათი რეალური ადგილი და მნიშვნელობა და დაადგინა ქრისტეს ღვაწლისა და ქრისტეს მადლის თვითკმარი ძალა, რომელსაც იუდაიზატორების გამარჯვების შემთხვევაში იუდაიზმში დაშლის სრული განადგურება ემუქრებოდა.
საქმეები 15:7. ხანგრძლივი დისკუსიის შემდეგ პეტრე ადგა და უთხრა მათ: კაცებო და ძმებო! თქვენ იცით, რომ ღმერთმა პირველივე დღეებიდან გამომირჩია ჩვენგან, რათა წარმართებმა მოესმინათ სახარების სიტყვა და ირწმუნონ;
საქმეები 15:8. და ღმერთმა, გულთა მცოდნე, მოწმობს მათ, მისცა მათ სულიწმიდა, როგორც მოგვცა ჩვენ;
საქმეები 15:9. და არავითარი განსხვავება არ ყოფილა ჩვენსა და მათ შორის, რწმენით განიწმინდა მათი გული.
საკითხის გადაწყვეტას წინ უძღვის ხანგრძლივი დებატები, რომლის დროსაც სრულად გამოიკვეთა ორი საპირისპირო და ურთიერთგამომრიცხავი მოსაზრება. მათგან დასკვნა და, როგორც ეს იყო, გზამკვლევი ძაფები დავების და მოსაზრებების ამ დამაბნეველი არედან გამოსვლისთვის, მოცემულია პეტრეს მიერ. თეოფილაქტე (შდრ. ოქროპირი) პეტრეს გამოსვლის სწორედ ამ ფაქტში აღმოაჩენს ზემოდან გარკვეულ არგუმენტს კრებების მიერ დადგენილი ჭეშმარიტი აზრის სასარგებლოდ: „შენიშვნა: პეტრე იღებს მადლს იმ საკითხის გადასაჭრელად, რომელშიც ჯერ კიდევ დარჩა იუდაიზმის ელემენტები“.
"კაცებო და ძმებო!" - პატივისცემით მიმართა მთელ კრებას (საქმეები 1:16), მაგრამ - თუ ვიმსჯელებთ საქმეების 15:10-ში მოცემული შეურაცხყოფის მიხედვით, განსაკუთრებით იუდაისტი იურისტების მიმართ.
"ძველი დროიდან" - ძველ დროში, დიდი ხნის წინ. კორნელიუსის მოქცევის მოვლენა მოხდა მანამდე რამდენიმე წლით ადრე და მოციქული იყენებს ძლიერ გამოთქმას მისი დანიშნულების შესახებ, რათა მიუთითოს, რომ წარმართების მოქცევის საკითხი შორს არის სიახლისგან, ეს ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში მნიშვნელოვნად ასუსტებს დასმული კითხვის სიმძიმეს.
მოსეს კანონის ფორმალობების გარეშე წარმართების მიღების სასარგებლოდ, პეტრე მიუთითებს ღმერთის ასეთ აშკარა მონაწილეობაზე კორნელიუსის მოქცევაში: „თვით ღმერთმა აირჩია“ შემდეგ მოციქული წარმართების მოსანათლად, როგორც „გულის მცოდნე“, ცალსახად იცოდა ამ წარმართების მზადყოფნა და „არავითარი განსხვავებულობა შეუერთდეს მათ ეკლესიას“. სხვებთან, ვისაც სწამდა ქრისტე. სწორედ ამ რწმენამ განიწმინდა მათი გული, გახადა ისინი სულიწმიდის მადლის ღირსეულ ჭურჭლებში, კანონის საქმეების ყოველგვარი შუამავლობის გარეშე, რაც, მაშასადამე, არ წარმოადგენს გადარჩენის აუცილებელ აუცილებლობას. „მხოლოდ რწმენით, ამბობს, რომ მათაც იგივე მიიღეს... ეს შეიძლება ასწავლოს, რომ არსებობს მხოლოდ რწმენა და არა საქმეები (მოსეს კანონი) და არა წინადაცვეთა“ (ოქრო, შდრ. თეოფილე).
საქმეები 15:10. რატომ ცდუნებთ ღმერთს ახლა და გინდათ მოწაფეებს უღელი დაადოთ კისერზე, რომლის ატანა ვერც ჩვენმა მამებმა შეგვეძლო და ვერც ჩვენ?
"რატომ ცდები ღმერთს?..." - "რატომ არ გწამს ღმერთი?" რატომ ცდები მას? თითქოს ვერ შეძლო რწმენით გადარჩენა?” (ქრისოსტომი). ღმერთის ასეთი ცდუნებით, მის მიერ მიღებული წარმართების ხსნის მეთოდის შეცვლის მცდელობით, მოციქულს ჩაფიქრებული აქვს სურვილი, მოსეს რჯულის უღელი დააყენოს რწმენით გადარჩენილთ.
"უღელი, რომლის ატანა ვერც ჩვენმა მამებმა და ვერც ჩვენმა ვერ შეძლეს." იდეა, დეტალურად გამოვლინდა აპ. პავლე (გალ.3 და სხვ.; რომ.3:9–19, 5:15; 1კორ.1:3; 2კორ.1:2, 8:13; ეფეს.1 და მრავალი სხვა).
საქმეები 15:11. მაგრამ ჩვენ გვჯერა, რომ უფალი იესო ქრისტეს მადლით ჩვენ გადავრჩებით, ისევე როგორც ისინი.
საქმეები 15:12. მაშინ მთელი კრება გაჩუმდა და მოისმინა ბარნაბასა და პავლეს, რომლებიც ყვებოდნენ, რა ნიშნები და სასწაულები მოახდინა ღმერთმა მათ მეშვეობით წარმართებს შორის.
"მთელი კრება გაჩუმდა" - პეტრეს მკაფიო და გადამწყვეტი სიტყვის ძლიერი შთაბეჭდილების ქვეშ, რამაც შემდგომი დებატები შეუძლებელი გახადა. თუმცა, თუ არა ახლა, მაშინ მოგვიანებით, იუდაიზატორები საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში აწუხებდნენ ქრისტეს ეკლესიას თავიანთი მაქინაციებით. მხოლოდ დრომ შეძლო იუდაიზმისთვის ასეთი მტკივნეული საკითხის საბოლოოდ განკურნება.
საქმეები 15:13. როცა ისინი გაჩუმდნენ, იაკობმა დაიწყო ლაპარაკი და თქვა: კაცებო, ძმებო! მომისმინე.
„იაკობმა დაიწყო ლაპარაკი“ - ეს არის, უეჭველად, იაკობი უფლის „ძმა“ (საქმეები 12:17), იერუსალიმის ეკლესიის წინამძღვარი, თავად მკაცრი ადვოკატი, რომელმაც ამ სიმძიმის გამო მიიღო სახელი „მართალი“ (ევსევ., ეკლესია. ისტ. 2, 23). ასეთი ადამიანის გამოსვლამ, რომელმაც დაადასტურა პეტრეს გამოსვლა, გადამწყვეტი გავლენა იქონია.
საქმეები 15:14. სიმონმა განმარტა, თუ როგორ უყურებდა ღმერთი თავდაპირველად წარმართებს, რათა ისინი თავისი სახელის ხალხებად აქცია.
საქმეები 15:15. და ამას ეთანხმება წინასწარმეტყველთა სიტყვები, როგორც წერია:
საქმეები 15:16. მაშინ შევბრუნდები და ავაშენებ დავითის დაქცეულ კარავს, და რაც მასში დაინგრა, აღვაშენებ და აღვადგენ მას,
„ღმერთმა... შეხედა წარმართებს, რათა ისინი თავისი სახელის ხალხებად აქცია“. იაკობის აზრი გასაოცარია თავისი ორიგინალურობითა და იმ დროისთვის უჩვეულო სიმამაცით: აქამდე ებრაელი ხალხი განიხილებოდა, როგორც მხოლოდ ღვთის რჩეული ხალხი, განსხვავებით ყველა დანარჩენისგან, რომლებიც ღმერთმა დატოვა მათ გზაზე. წმინდა იაკობი ახლა უარყოფს ამ წინააღმდეგობის მუდმივ არსებობას და ადგენს, რომ წარმართებს შორისაც კი, ვინც სწამს, მოწოდებულია ჩამოაყალიბოს ღმერთის რჩეული ხალხი და არავითარ შემთხვევაში არ შემცირებულა ებრაელი ხალხის წინაშე. წმიდა მოციქულის ეს აზრი წინასწარმეტყველებებით ადასტურებს, რომელთაგან უძლიერესს მაშინვე მოჰყავს (ამოსი 9:11, 12). წინასწარმეტყველების იდეა ასეთია: ღმერთი გვპირდება დავითის დაცემული სახლის აღდგენას ისე, რომ იგი იარსებებს არა მხოლოდ ებრაელებზე, არამედ ყველა ერზე. დავითის სამეფოს ამ აღდგენის განხორციელება, მასში ყველა ერის მონაწილეობით, მოხდა ქრისტეში და მის მადლმოსილ სამეფოში.
საქმეები 15:17. რათა სხვა კაცებმა და ყველა ერმა, რომელთა შორისაც ჩემი სახელი იქნება გაცხადებული, ეძიონ უფალი, ამბობს უფალი, რომელიც აკეთებს ყველაფერს.
საქმეები 15:18. მისი ყველა საქმე ღმერთს მარადისობიდან ეცნობა.
"ამბობს უფალი, რომელიც აკეთებს ყველაფერს." იგივე უფალი, რომელმაც მრავალი წლის წინ იწინასწარმეტყველა, რა ხდებოდა, წინასწარმეტყველის პირით, ახლა ამბობს ყოველივე ამას, როგორც მისი მარადიული საბჭოს წინასწარ განსაზღვრა (შდრ. ოქროპირი).
საქმეები 15:19. ამიტომ, მე გადავწყვიტე არ გავურთულო იმ წარმართებს, ვინც ღმერთს მიმართავს,
"ამიტომ მე მჯერა", ანუ ოქროპირისა და თეოფილაქტეს ინტერპრეტაციის თანახმად, "მე ავტორიტეტით ვამბობ, რომ ეს ასეა". ქრისტეს მორწმუნეებისთვის მოსეს კანონის ვალდებულებაზე უარყოფით, იერუსალიმის ეკლესიის ბრძენი წინამძღვარი ვნებების დამშვიდების მიზნით მაინც საჭიროდ თვლის მოიწვიოს მოქცეულები წარმართებიდან, რათა თავი შეიკავონ ზოგიერთისგან, რომელიც არ ეთანხმება მოსეს კანონის სულს (გამ. 34:15) და ეწინააღმდეგება ქრისტიანულ კანონს.
საქმეები 15:20. და დაწერე მათ, რომ თავი შეიკავონ კერპებით შებილწულისაგან, სიძვისგან, დახრჩობისა და სისხლისგან, და არ გაუკეთონ სხვებს ის, რაც არ სურთ საკუთარი თავისთვის.
„კერპთა მიერ შებილწულისაგან“, ანუ კერპთათვის შეწირული ხორცისგან (შდრ. საქმეები 15,29), წარმართული მსხვერპლშეწირვის ხორცი, რომელიც შეიძლებოდა შეეწირათ ან წარმართულ სახლებში, ან გასაყიდად ბაზრობებზე, ან, ბოლოს და ბოლოს, წარმართულ დღესასწაულებზე (შდრ. 1 კორ. 8).
„სიძვისგან“ - ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული წარმართული მანკიერება, რომელიც თანაბრად ეწინააღმდეგება მოსეს კანონს და ქრისტიანულ კანონს (1 კორ. 6:13-18).
„დახრჩობით“ - ცხოველი დაახრჩვეს მისგან სისხლის გათავისუფლების გარეშე, რაც აკრძალულია მოსეს მიერ (ლევ. 17:13–14; კან. 12:16, 23).
„სისხლისგან“ - მისი ჭამისგან (ლევ. 3:17, 7:26, 17:10, 19:26; კან. 12:16, 23, 15:23). მოსეს კანონები ამასთან დაკავშირებით იმდენად მკაცრი იყო, რომ დამნაშავეები ცხოველთა და დამხრჩვალ ცხოველთა სისხლის მოხმარებაში, ხალხისგან განადგურებას ექვემდებარებოდნენ, არ აქვს მნიშვნელობა ვინ იყო დამნაშავე - ბუნებრივი ებრაელი თუ უცხო (ლევ. 17:10-14). ქრისტიანობაზე მოქცეული წარმართების მიერ ამ ყველაფრისგან თავის შეკავება გამოიწვევს ებრაელების უკიდურეს ზიზღს მათ მიმართ და უხერხულობის, ცდუნებისა და ყოველგვარი არეულობის მრავალ მიზეზს გამოიწვევდა. „მიუხედავად იმისა, რომ ეს ეხება სხეულებრივ საგნებს, აუცილებელია მათგან თავის შეკავება, რადგან მათ დიდი ბოროტება წარმოადგინეს“ (გოლდენი, შდრ. თეოფილე).
”ისე, რომ მათ არ გაუკეთონ სხვებს ის, რაც არ სურთ საკუთარი თავისთვის.” ეს გამონათქვამი, რომელიც დაფუძნებულია თავად უფლის ნათქვამზე (მათ. 7:12; ლუკა 6:31), გვხვდება მხოლოდ რამდენიმე უძველეს ხელნაწერში, როგორც ამ ადგილას, ასევე საქმეების 15:29-ში. და შემდგომში (საქმეები 21:25), სადაც იაკობი და იერუსალიმის უხუცესები ახსენებენ პავლესადმი მიცემული საბჭოს განკარგულებას, აღნიშნული გამონათქვამი საერთოდ არ არის ნახსენები. ხოლო წმიდა ოქროპირი არ მოჰყავს.
საქმეები 15:21. რადგან მოსეს რჯულს უძველესი თაობიდან მოყოლებული ყველა ქალაქში ქადაგებდა და ყოველ შაბათს იკითხება სინაგოგებში.
ამ ლექსის კავშირი ყველაფერთან, რაც წინ უსწრებს, საკმარისად ნათელი არ არის. როგორც ჩანს, აქ არის მოსეს კანონის მითითებული დარღვევებისგან თავის შეკავების საფუძველი, რომლის წაკითხვაც ყოველ შაბათს შეიძლებოდა გამუდმებით აღენიშნებოდეს ზიზღი წარმართი ქრისტიანებისთვის, როგორც უწმინდური; ან აქ პასუხი გაცემულია სავარაუდო წინააღმდეგობაზე, რომ მოსეს სჯულის ვალდებულებისაგან ქრისტიანთა განთავისუფლების შემთხვევაში ეს კანონი შეიძლება სრულ დავიწყებაში მოვიდეს.
„ამგვარად მოაგვარა იაკობმა ყველაფერი, როგორც ჩანს, ბრძანებს რჯულის დაცვას, რადგან მისგან ისესხებს ამ მითითებებს, მაგრამ მისგანაც ათავისუფლებს, მხოლოდ ამას სესხულობს...“ (ქრისოსტომ).
საქმეები 15:22. მაშინ მოციქულებმა და უხუცესებმა მთელ ეკლესიასთან ერთად გადაწყვიტეს, აირჩიეს კაცები ერთმანეთისგან, გაეგზავნათ ისინი ანტიოქიაში პავლესა და ბარნაბასთან ერთად, კერძოდ: იუდას, ბარსაბას წოდებულს, და სილას, ძმებს შორის ხელმძღვანელებს.
სავსებით მიზანშეწონილია - ბარნაბასთან და პავლესთან ერთად ანტიოქიაში იგზავნება სპეციალური კომისრები, რათა ანტიოქიელებს არ ჰქონოდათ ეჭვი და ეჭვი შეკრული დადგენილებებისა და მსჯელობის მიუკერძოებლად და ჭეშმარიტად გადმოცემაში, რაც ადვილად შეიძლება მოხდეს ბარნაბასა და პავლეს მოწინააღმდეგეებს შორის (შდრ. ოქროპირი).
„ძმებს შორის პასუხისმგებელი კაცები“. საქმეების 15:32-ში მათ ასევე უწოდებენ „წინასწარმეტყველებს“; აქედან შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ მათ დაიკავეს რამდენიმე ხელმძღვანელ თანამდებობა - მასწავლებლები, ლიდერები, თემის მენტორები, იერუსალიმის ეკლესიის უხუცესები.
საქმეები 15:23. დაწერა და მისცა მათ შემდეგი: „მოციქულებო და უხუცესებო და ძმებო - წარმართ ძმებს, რომლებიც არიან ანტიოქიაში, სირიასა და კილიკიაში: გიხაროდენ.
„წერით და მათთვის გადაცემით“. კრების დადგენილება ანტიოქიელებს მიეწოდება წერილის სახით, როგორც საუკეთესო საშუალება მათი დანიშნულების ადგილზე მიტანის ორიგინალური სახით და ზუსტი გაგებით. ამავდროულად, ბარნაბასა და პავლეს ყოველგვარი ეჭვის აღმოსაფხვრელად საბჭოს დადგენილებების არაზუსტი გადმოცემის შესახებ, წერილი გადაეცემა იუდას და სილას.
წერილი - თუ ვიმსჯელებთ მისი ფორმითაც და დანიშნულებითაც - დაიწერა, დიდი ალბათობით, ბერძნულად და ამ ადგილას, სავარაუდოდ, ორიგინალური სახითაა მოცემული.
„მოციქულები, უხუცესები და ძმები“ ექვივალენტურია საქმეების 15:22 გამოთქმისა „მოციქულები და უხუცესები მთელ ეკლესიასთან ერთად“.
"ანტიოქიაში" (ქალაქი), "სირია" (რეგიონი), "და კილიკია" (მეზობელი რეგიონი). განსაკუთრებით ამ ტერიტორიებზე სუფევდა იუდაიზატორების მიერ გამოწვეული დაბნეულობა.
„არაებრაელ ძმებს“ - მიუხედავად იმისა, რომ წერილი სპეციალურად მათ მიმართა დასარწმუნებლად, რადგან ცრუ სწავლება მათ წინააღმდეგ იყო მიმართული, ის, მეორე მხრივ, ეხება ებრაელ ძმებს, რომლებიც ასევე ვალდებულნი არიან იხელმძღვანელონ საბჭოს განმარტებებით. სახელი „ძმები და“ მიუთითებს მოქცეული წარმართების თანასწორობასა და თანასწორობაზე ებრაელ მორწმუნეებთან, ყოველგვარი განსხვავების გარეშე.
„გიხაროდენ“ არის ჩვეულებრივი მისალმება ბერძნების წერილებში (შდრ. საქმეები 23:26), ქრისტიანულ ხმარებაში ის გვხვდება დამატებით „უფალში“, რომელიც არის ჩვენი სიხარული თვით ტანჯვის დროსაც კი (კოლ. 1:24).
საქმეები 15:24. რადგან გავიგეთ, რომ ზოგიერთები, ვინც ჩვენგან გამოვიდნენ, შეგაწუხათ თავიანთი სიტყვით და შეარყიათ თქვენი სულები და თქვეს, რომ უნდა იყოთ წინადაცვეთილი და დაიცავით კანონი, რომელიც ჩვენ მათ არ დავაკისრეთ.
გამოთქმის გამოსახულება - „გავიგეთ... ჩვენგან გამოსულები, დაბნეულნი... შეძრწუნდნენ“ - მეტყველებს იმაზე, რომ მოციქულები არ ეთანხმებიან ამ მქადაგებელთა საქმიანობას, თვლიან მათ თვითგამოცხადებულად, მოქმედებენ ყოველგვარი უმაღლესი კომისიის გარეშე; ისინი უპირისპირდებიან ბარნაბას და პავლეს, რომლებსაც უწოდებენ „ჩვენს საყვარელს“ და ამიტომ იმსახურებენ სრულ ნდობას.
საქმეები 15:25. მაშინ ჩვენ, შევიკრიბეთ, ერთხმად გადავწყვიტეთ, ავირჩიეთ კაცები, გამოგგზავნოთ ისინი ჩვენს საყვარელ ბარნაბასთან და პავლესთან ერთად,
საქმეები 15:26. ადამიანები, რომლებმაც დათმეს სული ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელისთვის.
საქმეები 15:27. ამიტომ გავგზავნეთ იუდა და სილა, რომლებიც სიტყვიერად აგიხსნიან იმავეს.
„ერთხმად გადაწყვიტეს“ - არა ხმების უმრავლესობით, აზრთა სხვადასხვაობით, არამედ ყველა ერთხმად. ცხადია, იუდაისტებს, რომლებმაც ასე გადამწყვეტად გამოაცხადეს თავიანთი აზრი, საბჭომ უარყო, ამ ერთსულოვან გადაწყვეტილებამდე უნდა გაჩუმებულიყვნენ და მეტ-ნაკლებად დამორჩილებოდნენ მას, თუმცა დაგმობილი ცრუ სწავლების შემდეგ ცდილობდნენ თავიანთი უფლებების აღდგენას.
საქმეები 15:28. რამეთუ სიამოვნებს სულიწმიდასა და ჩვენთვის, რომ არ დავაყენოთ თქვენზე მეტი ტვირთი, ვიდრე ეს საჭიროა:
საქმეები 15:29. მოერიდე კერპებს და სისხლს მსხვერპლს, დახრჩობასა და სიძვას და ნუ გაუკეთებ სხვას იმას, რაც შენს თავს არ გინდა. ამის დაკვირვებით თქვენ კარგად გააკეთებთ. იყავი ჯანმრთელი."
„რადგან ეს სასიამოვნოა სულიწმინდისთვისაც და ჩვენთვისაც“ - საბჭოს გადაწყვეტილება სულიწმიდის ნებაა და ღვთის სულის მოქმედება არანაირად არ ზღუდავს და არ არღვევს შეკრებილთა მსჯელობისა და აზრების სრულ დამოუკიდებლობას საკამათო საკითხთან დაკავშირებით „სულიწმინდისადმი“, - ამბობს სულიწმიდა. ოქროპირი და მისი თქმით, თეოფილაქტე, - ნათქვამია, რომ ისინი არ ფიქრობენ, რომ ეს არის ადამიანური სწავლება, არამედ "ჩვენთვის", რათა შთააგონონ, რომ ისინი თავად იღებენ ამას, თუმცა ისინი წინადაცვეთას მიეკუთვნებიან". თეოფილაქტე ამბობს: „აღსანიშნავია, რომ ვერც პეტრემ და ვერც იაკობმა ვერ გაბედეს მთელი ეკლესიის გარეშე დაწესებულიყვნენ წინადაცვეთაზე, თუმცა ამას საჭიროდ თვლიდნენ, მაგრამ ყველა ერთად არ დაეყრდნო საკუთარ თავს, რომ არ დარწმუნდნენ, რომ ეს სულიწმიდასაც სიამოვნებდა.
„არა ტვირთი“ - არაფერი მოსეს კანონის წეს-ჩვეულებებიდან და დაწესებულებებიდან (შდრ. საქმეები 15:10).
„იყავი ჯანმრთელად“ არის ჩვეულებრივი მისალმება ბერძნებისა და რომაელების წერილებში, წერილის ბოლოს (საქმეები 23:30).
"აჰა, - ამბობს ოქროპირი, რამდენად მოკლეა ეს გზავნილი და არ შეიცავს რაიმე ზედმეტს, არანაირ სირთულეებს, არც დასკვნებს, არამედ მხოლოდ განმარტებას: ის შეიცავს სულის კანონს".
საქმეები 15:30. გამოგზავნილები მივიდნენ ანტიოქიაში და შეკრიბეს ხალხი და გადასცეს წერილი.
საქმეები 15:31. წაკითხვის შემდეგ მათ გაუხარდათ ეს ინსტრუქცია.
„ისინი გაიხარეს ამ მითითებით“ - როგორც იმიტომ, რომ მან აღადგინა ეკლესიების დარღვეული სიმშვიდე და იმიტომ, რომ აღადგინა ის ზუსტად იმ სულისკვეთებით, რაც მათ სურდათ - ქრისტიანობაში მოსეს კანონის არასავალდებულო ბუნების აღიარებით.
საქმეები 15:32. იუდამ და სილამაც, რომლებიც წინასწარმეტყველნი იყვნენ, უხვი სიტყვებით ასწავლიდნენ ძმებს და დაადასტურეს ისინი.
იხილეთ საქმეები 15:27 ზემოთ და ასევე საქმეები 11:27, 13:1.
საქმეები 15:33. იქ რამდენიმე ხანი რომ დარჩნენ, ძმებმა მშვიდობით გაათავისუფლეს მოციქულებთან.
საქმეები 15:34. მაგრამ ძალებმა იქ დარჩენა გადაწყვიტა. (და იუდა დაბრუნდა იერუსალიმში.)
”თუმცა, ძალებმა იქ დარჩენა გადაწყვიტა.” მთელი ეს ლექსი ბევრ უძველეს ხელნაწერში არ არის და წმინდა ოქროპირს არ წაუკითხავს. თუმცა, რაც მასში ითქვა, დასტურდება შემდგომი მოვლენებით (საქმეები 15:40, შდრ. საქმეები 15:36).
საქმეები 15:35. პავლე და ბარნაბა ცხოვრობდნენ ანტიოქიაში, ასწავლიდნენ და ქადაგებდნენ მრავალ სხვასთან ერთად უფლის სიტყვას.
საქმეები 15:36. გარკვეული პერიოდის შემდეგ პავლემ უთხრა ბარნაბას: მოდით, კვლავ წავიდეთ და მოვინახულოთ ჩვენი ძმები ყველა ქალაქში, რომლებშიც ვქადაგებდით უფლის სიტყვას, როგორ ცხოვრობენ ისინი.
ამ მუხლიდან საქმეების 18:22-მდე აღწერილია პავლეს მეორე სამოციქულო მოგზაურობის გარემოებები სახარების ქადაგებით.
საქმეები 15:37. ბარნაბას სურდა იოანე, მარკოზი ერქვა, თან წაეყვანა.
საქმეები 15:38. მაგრამ პავლემ გადაწყვიტა არ წაეყვანა ის, ვინც მათ ჩამორჩებოდა პამფილიაში და არ წავიდა მათთან იმ საქმეზე, რისთვისაც ისინი გაგზავნეს.
საქმეები 15:39. მაშასადამე იყო მწუხარება, ისე რომ დაშორდნენ ერთმანეთს; ბარნაბამ მარკოზი წაიღო კვიპროსში.
იოანე მარკის შესახებ იხ. დაახლ. საქმეების 12:12, 25, 13:5, 13.
"მოხდა უბედურება" - εγένετο οο῀ν παροξυσμός - "არა მტრობა, არა უთანხმოება" (ქრიზოსტომი), არამედ - მწუხარება, რაღაც ადამიანური რამ, რამაც განშორება გამოიწვია. "და წინასწარმეტყველებში ჩვენ ვხედავთ განსხვავებულ ხასიათს და სხვადასხვა ზნეობას: მაგალითად, ელია მკაცრია, მოსე თვინიერი. ასე რომ, აქაც პავლე უფრო მტკიცეა... და განშორდნენ თუ არა ისინი როგორც მტრები? სულაც არა! ამის შემდეგაც პავლე თავის ეპისტოლეებში დიდი ქებით მოიხსენიებს ბარნაბას (2 კორ. 8:18). ეს ყველაფერი მოხდა ღვთის დარიგების მიხედვით." (ზლატ., შდრ. თეოფილე.) ორივე მოციქულის და თავად მარკოზის მოღვაწეობისათვის. სასარგებლო იყო იმისთვის, რომ ბარნაბამ პავლოვისგან განცალკევებული თავისი განსაკუთრებული მოქმედების წრე აირჩია (1 კორ. 9:6) და სახარება უფრო ფართოდ შევიდა ენებზე. მარკოზისთვის პავლეს სიმკაცრეც და ბარნაბას დათმობაც თავისებურად სასარგებლო იყო: პავლეს სიმკაცრემ ის გონს მოიყვანა და ბარნაბას კეთილგანწყობამ უზრუნველყო, რომ ის არ დარჩენილა; ამრიგად, მათ შორის არსებული უთანხმოება აღწევს ერთ მიზანს - სარგებელს. მარკოზი რომ დაინახა, რომ პავლე მისი მიტოვება გადაწყვიტა, ძალიან შეეშინდა და საკუთარი თავი დაგმო, და დაინახა, რომ ბარნაბა ასე იყო მის მიმართ განწყობილი, ძალიან შეიყვარა იგი.
ამგვარად, მასწავლებელთა უთანხმოებამ გამოასწორა მოსწავლე - აქამდე იგი არ აცდუნებს მას (ზლატ., შდრ. თეოფ.).
„ბარნაბამ მარკოზი წაიღო კვიპროსში“ - სამშობლოს ადგილი, საიდანაც, საეკლესიო ტრადიციის თანახმად, იმოგზაურა სხვადასხვა წარმართულ ქვეყნებში ქრისტეს შესახებ ქადაგებით და სადაც, დაბრუნებისთანავე, მოწამედ გარდაიცვალა, ჩაქოლეს ურწმუნო ებრაელებმა (ქ.-მინ., იოანე 11).
საქმეები 15:40. ხოლო პავლემ, აირჩია სილა თავისთვის, წავიდა, ძმებმა ღვთის მადლს მიანდეს.
„რაც აირჩია ძალაუფლება თავისთვის“ (საქმეები 15:22, 27, 32, 34), ის „დაიძრა“, ცხადია, მას შემდეგ, რაც ბარნაბა და მარკოზი კვიპროსში გაცურდნენ.
„ძმებმა მიანდეს ღვთის მადლი“ შდრ. საქმეები 14:26.
საქმეები 15:41. და გაიარა სირიასა და კილიკიაში და დააარსა ეკლესიები.
„ეკლესიის დაარსება“ არის საერთო თვისება, რომელიც ახასიათებს პავლესა და სილას ყველა საქმიანობას ქრისტიანულ თემებში. კერძოდ, ეს საქმიანობა მოიცავდა ეკლესიების დამშვიდებას, სამოციქულო საბჭოს დადგენილებების გაგებით, იუდაიზატორების სწავლებებისგან განსხვავებით (შდრ. საქმეები 15:32).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: