Глава 15

Troubles dans l'Église d'Antioche (1–4). Concile apostolique de Jérusalem, ses définitions et lettres à Antioche. (5-35). Début du deuxième voyage apostolique de Paul avec Silas (36-41) Actes 15:1. Certains venus de Judée enseignaient aux frères : à moins d’être circoncis selon le rite de Moïse, vous ne pouvez être sauvés. "Certains venus de Judée". Il s’agissait de chrétiens juifs trop dévoués au judaïsme, qui avaient récemment reproché à Pierre le baptême du païen Corneille et considéraient sincèrement que l’observance de tous les rites de la loi mosaïque (cf. Actes 15, 5) était obligatoire dans le christianisme. L'expression « enseignés » montre qu'ils sont venus à Antioche en véritables missionnaires prédicateurs d'une doctrine clairement formulée. À en juger par ce qui s'est passé ensuite, cet enseignement a réussi à se propager, outre Antioche, à la Syrie et à la Cilicie (Actes 15 : 23). Actes 15:2. Lorsqu'il y eut un désaccord et une compétition considérable entre Paul et Barnabas et eux, ils décidèrent que Paul, Barnabas et quelques autres d'entre eux devraient s'adresser aux apôtres et aux anciens de Jérusalem à ce sujet. "Il y avait des désaccords et une concurrence considérable." Cela montre que, même si les faux enseignants n'ont pas rencontré une sympathie unanime, ils n'ont pas reçu une rebuffade suffisamment unanime et ont en tout cas apporté une grande confusion dans la société. « Ils mirent... partir », c'est-à-dire que les frères (Actes 15 : 1) ou toute l'Église d'Antioche décidèrent d'aller voir Paul et Barnabas pour résoudre le différend qui avait surgi à Jérusalem, où les juges les plus autorisés en la matière étaient les apôtres (mais pas tous) et les anciens de l'Église de Jérusalem. - « Paul » et « Barnabas » sont choisis parce qu'ils étaient les plus intéressés et les plus compétents en la matière. « Certains et d’autres » qui les accompagnaient furent apparemment choisis pour représenter plus pleinement la communauté d’Antioche, dans laquelle Paul et Barnabas étaient étrangers. Actes 15:3. Ainsi, après avoir été escortés par l'église, ils traversèrent la Phénicie et la Samarie, parlant de la conversion des païens, et causèrent une grande joie à tous les frères. « Ils passèrent par la Phénicie et la Samarie », qui se trouvaient sur le chemin d'Antioche vers Jérusalem, « racontant la conversion des païens » aux chrétiens phéniciens et samaritains (Actes 13-14), « ce qui provoqua une grande joie chez tous les frères », apparemment, non seulement parmi les païens, mais aussi parmi les Juifs. Actes 15:4. À leur arrivée à Jérusalem, ils furent reçus par l'église, les apôtres et les anciens, et leur annoncèrent tout ce que Dieu avait fait avec eux et comment il avait ouvert la porte de la foi aux païens. « Ils furent reçus par l'Église, les apôtres et les anciens », c'est-à-dire lors d'une réunion solennelle spéciale des croyants, qui avait toutes les propriétés et conditions d'un concile, en tant que décideur le plus élevé et le plus autorisé des questions les plus importantes pouvant concerner toute l'Église du Christ. "Ils annoncèrent tout ce que Dieu avait fait avec eux et comment Il avait ouvert aux païens la porte de la foi..." Les messagers ne posent pas directement la question de l'Église sur la possibilité d'accepter les païens, mais proclament simplement tout ce qui concerne la conversion des païens à travers eux (cf. Actes 14, 27), laissant cette question posée uniquement à ceux qui ne peuvent pas voir sa décision divine. Telles furent immédiatement « quelques-unes des hérésies pharisiennes qui crurent ». Actes 15:5. Alors certains des Pharisiens qui croyaient en l’hérésie se levèrent et dirent que les Gentils devaient être circoncis et qu’il leur était ordonné d’observer la loi de Moïse. Il y a une différence très significative dans les revendications des chrétiens judaïsants venus à Antioche (Actes 15 : 1) et maintenant exprimées à Jérusalem. Là, les judaïsants enseignaient la nécessité pour les croyants païens de se soumettre uniquement à la circoncision, tandis qu'ici ils parlent de manière encore plus décisive de la nécessité d'observer la « loi de Moïse » en général. Cela s'explique par le fait que parlaient ici les fanatiques les plus stricts de la loi de Moïse, qui ressentaient plus de force et de force à Jérusalem qu'à Antioche. Actes 15:6. Les apôtres et les anciens se sont réunis pour réfléchir à cette question. La solution à la question posée a fait l'objet d'une autre séance spéciale, au cours de laquelle l'auteur ne mentionne que les apôtres et les anciens comme primats ou représentants de l'Église. Il ressort cependant clairement de ce qui suit (Actes 15 : 12, 22, 23) que des membres ordinaires de la société ont également pris part à l'examen, à la consultation et à la décision de l'affaire, peut-être au sein de l'Église de Jérusalem tout entière. Chacun ne pouvait qu'être encouragé à participer à cette affaire par la plus grande importance et le vif intérêt de la question mise en discussion : Loi ou Évangile ? Moïse ou le Christ ? Grâce ou œuvres de la Loi ? Judaïsme ou Christianisme ? Le Concile apostolique a finalement délimité ces deux domaines, indiquant leur place et leur signification réelles et établissant la puissance autosuffisante des mérites et de la grâce du Christ, qui, en cas de victoire des judaïsants, étaient menacés de destruction complète et de dissolution dans le judaïsme. Actes 15:7. Après une longue discussion, Pierre se leva et leur dit : Hommes frères ! vous savez que dès les premiers jours Dieu m'a choisi parmi nous, pour que de ma bouche les païens entendent la parole de l'Évangile et croient ; Actes 15:8. et Dieu, Celui qui connaît le cœur, leur a donné témoignage, leur donnant le Saint-Esprit, tout comme il nous l'a donné ; Actes 15:9. et n'a fait aucune différence entre nous et eux, purifiant leurs cœurs par la foi. La résolution de la question est précédée d'un long débat, au cours duquel deux opinions opposées et mutuellement exclusives se sont pleinement révélées. Peter en donne la conclusion et, pour ainsi dire, le fil conducteur pour sortir de ce domaine confus de différends et d'opinions. Théophylacte (cf. Chrysostome) trouve dans ce fait même du discours de Pierre un argument venu d'en haut en faveur de la véritable opinion établie par les conciles : « Remarque : Pierre reçoit la grâce pour résoudre le problème, en qui subsistent encore des éléments du judaïsme. » « Hommes et frères ! - une adresse respectueuse à toute l'assemblée (Actes 1 : 16), mais - à en juger par le reproche d'Actes 15 : 10, en particulier envers les juristes judaïsants. «Des jours anciens» - dans les temps anciens, il y a longtemps. L'événement de la conversion de Corneille a eu lieu plusieurs années auparavant, et l'apôtre utilise une expression forte à propos de sa prescription pour indiquer que la question de la conversion des païens est loin d'être nouvelle, ce qui est très ancien et affaiblit considérablement la gravité de la question posée. En faveur de l'acceptation des païens sans les formalités de la loi de Moïse, Pierre souligne une participation si évidente de Dieu à la conversion de Corneille : « Dieu lui-même a choisi » alors l'apôtre pour le baptême des païens, comme « Connaisseur du cœur », connaissant sans équivoque la volonté de ces païens de rejoindre l'Église du Christ et le don du Saint-Esprit qui leur est fait, « ne faites aucune différence » avec les autres qui ont cru au Christ. C'est cette foi qui a purifié leurs cœurs, les rendant dignes vases de la grâce du Saint-Esprit, sans aucune médiation des œuvres de la Loi, qui ne représentent donc pas une nécessité essentielle pour le salut. « Par la foi seule, dit-il, ils ont reçu la même chose... Cela peut enseigner qu'il y a la foi seule, et non les œuvres (la loi de Moïse) et non la circoncision » (Golden, cf. Théophile). Actes 15:10. Pourquoi tentez-vous maintenant Dieu, en voulant mettre sur le cou des disciples un joug que ni nos pères ni nous ne pouvions supporter ? "Pourquoi tentez-vous Dieu ?..." - "Pourquoi ne croyez-vous pas en Dieu ?" Pourquoi le tentez-vous ? comme s’il n’était pas capable de sauver par la foi ? (Chrysostome). Par une telle tentation de Dieu, une tentative de changer la méthode de salut des païens acceptée par Lui, l'apôtre conçoit le désir de placer le joug de la loi de Moïse sur ceux sauvés par la foi. « Un joug que ni nos pères ni nous ne pouvions supporter. » L'idée, révélée en détail dans les messages d'Ap. Paul (Gal.3 et c. ; Rom.3 :9-19, 5 :15 ; 1 Cor.1 :3 ; 2 Cor.1 :2, 8 :13 ; Eph.1 et bien d’autres). Actes 15:11. Mais nous croyons que par la grâce du Seigneur Jésus-Christ, nous serons sauvés, tout comme eux. Actes 15:12. Alors toute l’assemblée se tut et écouta Barnabas et Paul raconter quels miracles et prodiges Dieu avait accomplis par eux parmi les païens. « Toute l’assemblée s’est tue » - sous la forte impression du discours clair et décisif de Pierre, qui a rendu impossible la poursuite du débat. Cependant, si ce n'est pas maintenant, du moins plus tard, les judaïsants ont longtemps inquiété l'Église du Christ avec leurs machinations. Seul le temps pourrait enfin résoudre ce problème si douloureux pour le judaïsme. Actes 15:13. Après qu'ils se soient tus, Jacob commença à parler et dit : Hommes frères ! écoutez-moi. « Jacques commença à parler » - c'est sans aucun doute Jacques le « frère » du Seigneur (Actes 12 :17), le primat de l'Église de Jérusalem, lui-même un avocat strict, qui a reçu le nom de « juste » pour cette sévérité (Eusev., Church. Ist. 2, 23). Le discours d'une telle personne, qui confirmait le discours de Pierre, eut un effet décisif. Actes 15:14. Simon a expliqué comment Dieu a initialement considéré les païens afin d’en faire un peuple portant son nom. Actes 15:15. Et les paroles des prophètes s’accordent avec cela, comme il est écrit : Actes 15:16. Alors je retournerai et reconstruirai le tabernacle de David tombé, et ce qui y a été détruit, je le reconstruirai et le réparerai, "Dieu... a regardé les païens pour en faire un peuple portant son nom." La pensée de Jacob frappe par son originalité et son courage, inhabituels à cette époque : jusqu’ici, le peuple juif était considéré comme exclusivement le peuple élu de Dieu, contrairement à tous les autres, laissés par Dieu pour marcher dans ses voies. Saint Jacques réfute désormais l'existence continue de cette opposition et établit que même parmi les païens, ceux qui croient sont appelés à former leur peuple élu de Dieu, en rien diminué devant le peuple juif. Cette pensée de saint Apôtre se confirme par des prophéties dont il cite immédiatement la plus forte (Amos 9 : 11, 12). L'idée de la prophétie est la suivante : Dieu promet de restaurer la maison déchue de David afin qu'elle existe non seulement sur les Juifs, mais sur toutes les nations. La mise en œuvre de cette restauration du royaume de David, avec la participation de toutes les nations, a eu lieu en Christ et dans son Royaume de grâce. Actes 15:17. afin que les autres hommes et toutes les nations parmi lesquelles mon nom sera proclamé recherchent l'Éternel, dit l'Éternel qui fait toutes ces choses. Actes 15:18. Toutes ses œuvres sont connues de Dieu depuis l’éternité. "Dit le Seigneur qui fait toutes ces choses." Le même Seigneur qui avait prédit ce qui se passait bien des années auparavant, par la bouche du prophète, dit maintenant tout cela comme la prédestination de son Concile éternel (cf. Chrysostome). Actes 15:19. C'est pourquoi je décide de ne pas compliquer la tâche des païens qui se tournent vers Dieu, «C'est pourquoi je crois», c'est-à-dire selon l'interprétation de Chrysostome et de Théophylacte, «je dis avec autorité qu'il en est ainsi». Rejetant l'obligation de la loi de Moïse pour les croyants au Christ, le sage primat de l'Église de Jérusalem, dans un souci d'apaiser les passions, trouve encore nécessaire d'inviter les convertis parmi les païens à s'abstenir de certaines choses qui ne sont pas d'accord avec l'esprit de la loi de Moïse (Ex. 34, 15) et sont contraires à l'esprit de la loi chrétienne. Actes 15:20. et écris-leur qu'ils doivent s'abstenir de ce qui est souillé par les idoles, de la fornication, de l'étranglement et du sang, et qu'ils ne font pas aux autres ce qu'ils ne veulent pas pour eux-mêmes. « De ce qui est souillé par les idoles », c'est-à-dire de la viande sacrifiée aux idoles (cf. Actes 15, 29), viande des sacrifices païens, qui pouvaient être offertes soit dans les maisons païennes, soit pour la vente sur les marchés, soit enfin lors des fêtes païennes (cf. 1 Cor. 8). « De la fornication » - l'un des vices païens les plus courants, également contraire à la loi de Moïse et à la loi chrétienne (1 Cor. 6 : 13-18). « Par étranglement » - un animal étranglé sans en libérer le sang, ce qui est interdit par Moïse (dans Lév. 17 : 13-14 ; Deut. 12 : 16, 23). « Du sang » - en le mangeant (Lév. 3 :17, 7 :26, 17 :10, 19 :26 ; Deut. 12 :16, 23, 15 :23). Les lois de Moïse à ce sujet étaient si strictes que ceux qui étaient coupables de consommation de sang d'animaux et d'animaux étranglés étaient soumis à l'extermination du peuple, peu importe qui était le coupable - un Juif naturel ou un étranger (Lév. 17 : 10-14). Si les païens se convertissant au christianisme ne s'abstenaient pas de tout cela, cela provoquerait un dégoût extrême chez les Juifs et donnerait de nombreuses raisons d'embarras, de tentation et de désordre de toutes sortes. « Bien que cela concerne les objets corporels, il faut s'en abstenir, car ils produisent un grand mal » (Golden, cf. Théophile). "Ainsi Jacob résolut tout. Apparemment, il commande d'observer la loi, car il lui emprunte ces instructions, mais il l'en libère aussi, en empruntant seulement cela..." (Chrysostome). Actes 15:22. Alors les apôtres et les anciens de toute l'Église décidèrent, après avoir choisi des hommes parmi eux, de les envoyer à Antioche avec Paul et Barnabas, savoir : Judas, appelé Barsabas, et Silas, chefs parmi les frères, C'est tout à fait approprié - des commissaires spéciaux sont envoyés à Antioche avec Barnabas et Paul, afin que les Antiochiens n'aient aucun doute ou soupçon sur la transmission impartiale et authentique des décrets et des raisonnements conciliaires, ce qui pourrait facilement se produire parmi les opposants de Barnabas et de Paul (cf. Chrysostome). "Des hommes responsables parmi les frères". Dans Actes 15 : 32, ils sont également appelés « prophètes » ; à partir de là, nous pouvons supposer qu'ils occupaient certains postes de direction - enseignants, dirigeants, mentors communautaires, anciens de l'Église de Jérusalem. Actes 15:23. ayant écrit et leur ayant donné ce qui suit : « Apôtres, anciens et frères, aux frères païens qui sont à Antioche, en Syrie et en Cilicie : réjouissez-vous. "En l'écrivant et en le leur remettant". La résolution du concile est portée à la connaissance des Antiochiens sous forme de lettre, comme le meilleur moyen de les livrer à destination dans la forme originale et dans le sens exact. Dans le même temps, afin d’éliminer chez Barnabas et Paul tout soupçon d’une transmission inexacte des décrets du concile, la lettre est remise à Judas et Silas. La lettre - à en juger par sa forme et son objectif - a été écrite, selon toute vraisemblance, en grec, et est probablement reproduite ici dans sa forme originale. « Apôtres, anciens et frères » équivaut à l'expression Actes 15 :22 « apôtres et anciens avec toute l'Église ». « À Antioche » (la ville), « en Syrie » (la région), « et en Cilicie » (la région voisine). La confusion provoquée par les judaïsants régnait surtout dans ces régions. "Aux frères païens" - bien que la lettre s'adresse spécifiquement à eux pour les rassurer, puisque de faux enseignements étaient dirigés contre eux, elle s'applique en revanche aux frères juifs, qui sont également obligés de se laisser guider par les définitions du concile. Le nom « frères et » indique l’égalité et l’égalité des païens convertis avec les croyants juifs, sans aucune distinction. « Réjouissez-vous » est une salutation courante dans les lettres des Grecs (cf. Actes 23, 26), dans l'usage chrétien, on le trouve avec l'ajout « dans le Seigneur », qui est notre joie même dans la souffrance elle-même (Col. 1, 24). Actes 15:24. Parce que nous avons appris que quelques-uns de chez nous vous troublaient par leurs discours et ébranlaient vos âmes, disant qu'il vous fallait vous circoncire et observer la loi que nous ne leur avons pas imposée. L'image de l'expression - « nous avons entendu... ceux qui sont sortis de chez nous, confus... secoués » - montre que les apôtres désapprouvent les activités de ces prédicateurs, les considérant comme autoproclamés, agissant sans aucune commission supérieure ; ils contrastent avec Barnabas et Paul, qui sont appelés « nos bien-aimés » et donc dignes d’une confiance totale. Actes 15:25. puis nous, nous étant réunis, avons décidé à l'unanimité, après avoir choisi des hommes, de vous les envoyer avec nos bien-aimés Barnabas et Paul, Actes 15:26. des gens qui ont abandonné leur âme pour le nom de notre Seigneur Jésus-Christ. Actes 15:27. Nous avons donc envoyé Judas et Silas, qui vous expliqueront verbalement les mêmes choses. «Ils ont décidé à l'unanimité» - non pas à la majorité des voix, avec des divergences d'opinions, mais à l'unanimité. De toute évidence, les judaïsants, qui ont déclaré de manière si décisive leur opinion rejetée par le concile, ont dû garder le silence devant cette décision unanime et y céder plus ou moins, bien qu'après le faux enseignement condamné, ils aient tenté de rétablir leurs droits. Actes 15:28. Car il plaît au Saint-Esprit et à nous de ne pas vous imposer plus de fardeau que ce qui est nécessaire : Actes 15:29. abstenez-vous des sacrifices aux idoles, du sang, de l'étranglement et de la fornication, et ne faites pas aux autres ce que vous ne voulez pas vous faire. En observant cela, vous ferez bien. Soyez en bonne santé. "Car cela plaît au Saint-Esprit et à nous" - la décision du concile est la volonté du Saint-Esprit, et l'action de l'Esprit de Dieu ne restreint ni ne viole en aucun cas la complète indépendance du raisonnement et des pensées des personnes rassemblées concernant la question controversée « Au Saint-Esprit », dit le Saint-Esprit. Chrysostome et selon lui Théophylacte, - il est dit pour qu'ils ne pensent pas qu'il s'agit d'un enseignement humain, mais « pour nous » afin de leur inspirer qu'ils l'acceptent eux-mêmes, bien qu'ils appartiennent à la circoncision. "Il est remarquable", dit encore Théophylacte, "que ni Pierre ni Jacques n'ont osé, sans l'Église tout entière, établir des règles sur la circoncision, bien qu'ils l'aient reconnu comme nécessaire. Mais tous ensemble n'auraient pas compté sur eux-mêmes s'ils n'avaient pas été convaincus que cela plaisait aussi au Saint-Esprit." « Aucun fardeau » - rien des rites et des institutions de la loi mosaïque (cf. Actes 15 :10). « Soyez en bonne santé » est une salutation courante dans les lettres des Grecs et des Romains à la fin d'une lettre (Actes 23 : 30). « Regardez, dit Chrysostome, comme le message est bref et ne contient rien de superflu, aucune complexité, aucune conclusion, mais seulement une définition : il contenait la loi de l'Esprit. » Actes 15h30. Les envoyés arrivèrent donc à Antioche et, après avoir rassemblé du monde, remirent la lettre. Actes 15:31. Après l'avoir lu, ils se réjouirent de cette instruction. "Ils se réjouirent de cette instruction" - à la fois parce qu'elle rétablit la paix brisée des églises, et parce qu'elle la rétablit précisément dans l'esprit qu'ils désiraient - en reconnaissant le caractère non contraignant de la loi mosaïque dans le christianisme. Actes 15:32. Judas et Silas, étant également prophètes, instruisaient les frères par de nombreuses paroles et les confirmaient. Voir Actes 15 :27 ci-dessus, ainsi que Actes 11 :27, 13 :1. Actes 15:33. Après y être restés quelque temps, ils furent relâchés en paix par les frères des Apôtres. Actes 15:34. Mais la Force a décidé d'y rester. (Et Judas retourna à Jérusalem.) "Cependant, la Force a décidé de rester là-bas." Ce verset entier ne se trouve pas dans de nombreux manuscrits anciens, et saint Chrysostome ne l'a pas lu. Cependant, ce qui y est dit est confirmé par les événements ultérieurs (Actes 15:40, cf. Actes 15:36). Actes 15:35. Paul et Barnabas vivaient à Antioche, enseignant et prêchant, avec beaucoup d'autres, la parole du Seigneur. Actes 15:36. Après quelque temps, Paul dit à Barnabas : Retournons rendre visite à nos frères dans toutes les villes où nous avons prêché la parole du Seigneur, pour voir comment ils vivent. De ce verset à Actes 18 : 22, les circonstances du deuxième voyage apostolique de Paul prêchant l’Évangile sont décrites. Actes 15:37. Barnabas voulait emmener avec lui Jean, appelé Marc. Actes 15:38. Mais Paul a décidé de ne pas emmener celui qui était à la traîne en Pamphylie et de ne pas les accompagner à l'œuvre pour laquelle ils avaient été envoyés. Actes 15:39. C'est pourquoi il y eut du chagrin, de sorte qu'ils furent séparés l'un de l'autre ; et Barnabas, prenant Marc, s'embarqua pour Chypre ; À propos de Jean-Marc, cf. env. à Actes 12:12, 25, 13:5, 13. "Un bouleversement s'est produit" - εγένετο οο῀ν παροξυσμός - "pas d'inimitié, pas de discorde" (Chrysostome), mais - un chagrin, quelque chose d'humain qui a conduit à la séparation. "Et chez les prophètes, nous voyons différents caractères et différentes mœurs : par exemple, Élie est strict, Moïse est doux. Alors ici aussi, Paul est plus ferme... Et se sont-ils séparés en ennemis ? Pas du tout ! car même après cela, Paul dans ses épîtres mentionne Barnabas avec de grands éloges (2 Cor. 8 : 18). Tout cela s'est produit selon la dispensation de Dieu. " (Zlat., cf. Theophilus.) pour le bénéfice du travail des deux apôtres et de Marc lui-même. Il était utile pour la cause que Barnabas choisisse son propre cercle d'activité spécial, distinct de Pavlov (1 Cor. 9 : 6), et que l'Évangile soit entré dans les langues d'une manière plus large. Pour Marc, la sévérité de Paul et la condescendance de Barnabas étaient utiles à leur manière : la sévérité de Paul l’a ramené à la raison, et la bonté de Barnabas a fait en sorte qu’il ne reste pas ; Ainsi, la discorde qui existait entre eux atteint un seul objectif : le bénéfice. Voyant que Paul décidait de le quitter, Marc eut très peur et se condamna lui-même, et voyant que Barnabas était si disposé à son égard, il l'aimait beaucoup. Ainsi, la discorde entre les professeurs corrigeait l'élève - tant il était loin d'être séduit (Zlat., cf. Théoph.). « Barnabas, prenant Marc, s'embarqua pour Chypre » - le lieu de sa patrie, d'où, selon la tradition de l'Église, il se rendit dans divers pays païens en prêchant le Christ et où, à son retour, il mourut martyr, lapidé par des Juifs incroyants (Ch.-Min., Jean 11). Actes 15:40. et Paul, s'étant choisi Silas, partit, ayant été confié par les frères à la grâce de Dieu, « Ayant choisi le pouvoir pour lui-même » (Actes 15 : 22, 27, 32, 34), il « partit », évidemment, après que Barnabas et Marc eurent navigué vers Chypre. « Ayant été confiés par les frères à la grâce de Dieu » Cf. Actes 14:26. Actes 15:41. et traversa la Syrie et la Cilicie, fondant des églises. « Établir l'Église » est un trait commun qui caractérise toutes les activités de Paul et Silas dans les communautés chrétiennes. Cette activité consistait notamment à pacifier les églises, au sens des décrets du Concile apostolique, par opposition aux enseignements des judaïsants (cf. Actes 15, 32). Vous pourriez être intéressé par :