Глава 15

Προβλήματα στην Εκκλησία της Αντιόχειας (1–4). Αποστολική Σύνοδος στην Ιερουσαλήμ, ορισμοί και επιστολές της προς την Αντιόχεια. (5–35). Έναρξη του δεύτερου αποστολικού ταξιδιού του Παύλου με τον Σίλα (36–41) Πράξεις 15:1. Μερικοί που ήρθαν από την Ιουδαία δίδαξαν τους αδελφούς: αν δεν περιτμηθείτε σύμφωνα με την ιεροτελεστία του Μωυσή, δεν μπορείτε να σωθείτε. «Κάποιοι που ήρθαν από την Ιουδαία». Αυτοί ήταν Εβραίοι Χριστιανοί που ήταν αφοσιωμένοι με υπερβολικό ζήλο στον Ιουδαϊσμό, οι οποίοι είχαν πρόσφατα κατακρίνει τον Πέτρο για το βάπτισμα του ειδωλολάτρη Κορνήλιου και θεωρούσαν ειλικρινά την τήρηση όλων των τελετουργιών του Μωσαϊκού Νόμου (πρβλ. Πράξεις 15:5) υποχρεωτική στον Χριστιανισμό. Η έκφραση «δίδαξε» δείχνει ότι ήρθαν στην Αντιόχεια ως πραγματικοί ιεραπόστολοι κήρυκες ενός ξεκάθαρα διατυπωμένου δόγματος. Αν κρίνουμε από το τι συνέβη στη συνέχεια, αυτή η διδασκαλία κατάφερε να εξαπλωθεί, εκτός από την Αντιόχεια, στη Συρία και την Κιλικία (Πράξεις 15:23). Πράξεις 15:2. Όταν υπήρξε διαφωνία και μεγάλος ανταγωνισμός μεταξύ του Παύλου και του Βαρνάβα και αυτών, αποφάσισαν ότι ο Παύλος και ο Βαρνάβας και κάποιοι άλλοι από αυτούς έπρεπε να πάνε στους Αποστόλους και τους Πρεσβύτερους στην Ιερουσαλήμ για αυτό το θέμα. «Πέρασαν από τη Φοινίκη και τη Σαμάρεια», που βρισκόταν στο δρόμο για την Ιερουσαλήμ από την Αντιόχεια, «λέγοντας για τη μεταστροφή των ειδωλολατρών» στους Φοίνικες και Σαμαρείτες Χριστιανούς (Πράξεις 13–14), «που προκάλεσε μεγάλη χαρά σε όλους τους αδελφούς», προφανώς, όχι μόνο στους ειδωλολάτρες, αλλά και στους ειδωλολάτρες. Πράξεις 15:4. Όταν έφτασαν στα Ιεροσόλυμα, έγιναν δεκτοί από την εκκλησία, τους Αποστόλους και τους πρεσβυτέρους και τους ανακοίνωσαν όλα όσα είχε κάνει ο Θεός μαζί τους και πώς άνοιξε την πόρτα της πίστης στους ειδωλολάτρες. «Τους δέχθηκε η Εκκλησία, οι απόστολοι και οι πρεσβύτεροι», δηλαδή σε ειδική πανηγυρική σύναξη πιστών, που είχε όλες τις ιδιότητες και τις προϋποθέσεις συνόδου, ως ο ανώτατος και πιο έγκυρος αποφασίζων για τα σημαντικότερα θέματα που θα μπορούσαν να αφορούν ολόκληρη την Εκκλησία του Χριστού. «Ανακοίνωσαν όλα όσα είχε κάνει ο Θεός μαζί τους και πώς άνοιξε την πόρτα της πίστης στους Εθνικούς...» Οι αγγελιοφόροι δεν θέτουν ευθέως το ερώτημα της Εκκλησίας σχετικά με τη δυνατότητα αποδοχής των Εθνών, αλλά απλώς διακηρύσσουν τα πάντα σχετικά με τη μεταστροφή των Εθνών μέσω αυτών (πρβλ. Πράξεις 14:27), αφήνοντας ένα τέτοιο ερώτημα να τεθεί σε θεϊκή απόφασή τους όχι μόνο σε όσους μπορούν να δουν την απόφαση της. Τέτοιοι ήταν αμέσως «μερικοί από τους Φαρισαϊκούς αιρέσεις που πίστεψαν». Πράξεις 15:5. Τότε σηκώθηκαν μερικοί από τους Φαρισαίους που πίστεψαν στην αίρεση και είπαν ότι οι εθνικοί έπρεπε να περιτομηθούν και να διαταχθεί να τηρήσουν τον νόμο του Μωυσή. Υπάρχει μια πολύ σημαντική διαφορά στις απαιτήσεις των Ιουδαϊστών Χριστιανών που ήρθαν στην Αντιόχεια (Πράξεις 15:1) και τώρα εκφράζονται στην Ιερουσαλήμ. Εκεί οι Ιουδαϊστές δίδασκαν για την ανάγκη των ειδωλολατρών πιστών να υποβάλλονται μόνο σε περιτομή, ενώ εδώ μιλούν ακόμη πιο αποφασιστικά για την ανάγκη τήρησης του «νόμου του Μωυσή» γενικά. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι εδώ μίλησαν οι πιο αυστηροί ζηλωτές του νόμου του Μωυσή, οι οποίοι ένιωθαν περισσότερη δύναμη και δύναμη στην Ιερουσαλήμ παρά στην Αντιόχεια. Πράξεις 15:6. Οι απόστολοι και οι πρεσβύτεροι συγκεντρώθηκαν για να εξετάσουν αυτό το θέμα. Η λύση στο ερώτημα που τέθηκε αποτέλεσε αντικείμενο ειδικής άλλης συνάντησης, στην οποία ο συγγραφέας αναφέρει μόνο τους αποστόλους και τους πρεσβυτέρους ως προκαθήμενους ή εκπροσώπους της Εκκλησίας. Από ό,τι ακολουθεί, ωστόσο, είναι σαφές (Πράξεις 15:12, 22, 23) ότι και τα κοινά μέλη της κοινωνίας συμμετείχαν στην εξέταση, διαβούλευση και απόφαση της υπόθεσης, ίσως στη σύνθεση ολόκληρης της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ. Όλοι δεν θα μπορούσαν παρά να ενθαρρυνθούν να συμμετάσχουν σε αυτό το θέμα από τη μεγαλύτερη σημασία και το ζωηρό ενδιαφέρον του ερωτήματος που τέθηκε προς συζήτηση: Νόμος ή Ευαγγέλιο; Μωυσής ή Χριστός; Χάρη ή έργα του Νόμου; Ιουδαϊσμός ή Χριστιανισμός; Η Αποστολική Σύνοδος οριοθέτησε τελικά αυτές τις δύο περιοχές, υποδεικνύοντας την πραγματική τους θέση και σημασία και καθιερώνοντας την αυτάρκη δύναμη των αξιών του Χριστού και της χάριτος του Χριστού, οι οποίες, σε περίπτωση νίκης των Ιουδαϊστών, απειλούνταν με πλήρη καταστροφή από τη διάλυση στον Ιουδαϊσμό. Πράξεις 15:7. Μετά από πολύωρη συζήτηση, ο Πέτρος σηκώθηκε και τους είπε: Άνδρες και αδέρφια! Ξέρεις ότι από τις πρώτες μέρες ο Θεός με διάλεξε από ανάμεσά μας, για να ακούσουν από το στόμα μου οι ειδωλολάτρες τον λόγο του Ευαγγελίου και να πιστέψουν. Πράξεις 15:8. Και ο Θεός, ο Γνώστης της Καρδιάς, τους έδωσε μαρτυρία, δίνοντάς τους το Άγιο Πνεύμα, όπως μας έδωσε. Πράξεις 15:9. και δεν έκανε καμία διαφορά ανάμεσα σε εμάς και σε αυτούς, καθαρίζοντας τις καρδιές τους με πίστη. Της επίλυσης του θέματος προηγείται μακρά συζήτηση, κατά την οποία αποκαλύφθηκαν πλήρως δύο αντίθετες και αμοιβαία αποκλειόμενες απόψεις. Το συμπέρασμα από αυτά και, όπως λέγαμε, ένα κατευθυντήριο νήμα για να βγούμε από αυτή τη μπερδεμένη περιοχή των διαφορών και των απόψεων δίνεται από τον Peter. Ο Θεοφύλακτος (πρβλ. Χρυσόστομος) βρίσκει σε αυτό ακριβώς το γεγονός της ομιλίας του Πέτρου κάποιο επιχείρημα άνωθεν υπέρ της αληθινής γνώμης που καθιέρωσαν οι συνόδους: «Σημείωση: Ο Πέτρος λαμβάνει τη χάρη για να λύσει το ζήτημα, στον οποίο παρέμειναν ακόμη στοιχεία του Ιουδαϊσμού». «Άνδρες και αδέρφια!» - μια προσφώνηση με σεβασμό σε ολόκληρη τη συνέλευση (Πράξεις 1:16), αλλά - αν κρίνουμε από την μομφή στις Πράξεις 15:10, ειδικά στους Ιουδαϊζόμενους δικηγόρους. "Από τις μέρες των παλιών" - στην αρχαιότητα, πολύ καιρό πριν. Το γεγονός της μεταστροφής του Κορνήλιου έλαβε χώρα αρκετά χρόνια πριν από αυτό, και ο απόστολος χρησιμοποιεί μια έντονη έκφραση σχετικά με τη συνταγή του για να υποδείξει ότι το θέμα της προσηλυτισμού των ειδωλολατρών απέχει πολύ από το να είναι καινούργιο, αυτό το πολύ μακροχρόνιο αποδυναμώνει σημαντικά τη σοβαρότητα του ερωτήματος που τίθεται. Υπέρ της αποδοχής των ειδωλολατρών χωρίς τις διατυπώσεις του Νόμου του Μωυσή, ο Πέτρος επισημαίνει μια τέτοια προφανή συμμετοχή του Θεού στη μεταστροφή του Κορνήλιου: «Ο ίδιος ο Θεός επέλεξε» τότε τον απόστολο για το βάπτισμα των ειδωλολατρών, ως «Γνώστη της Καρδιάς», γνωρίζοντας αναμφισβήτητα την ετοιμότητα αυτών των ειδωλολατρών να «κάνουν τη διαφορά του Χριστού στην Εκκλησία». με άλλους που πίστεψαν στον Χριστό. Αυτή η πίστη ήταν που καθάρισε τις καρδιές τους, καθιστώντας τους άξια σκεύη της χάρης του Αγίου Πνεύματος, χωρίς καμία μεσολάβηση των έργων του Νόμου, τα οποία, επομένως, δεν αποτελούν ουσιαστική αναγκαιότητα σωτηρίας. «Μόνο με πίστη, λέει, έλαβαν το ίδιο... Αυτό μπορεί να διδάξει ότι υπάρχει μόνο πίστη, και όχι έργα (ο Νόμος του Μωυσή) και όχι περιτομή» (Χρυσός, πρβλ. Θεόφιλος). Πράξεις 15:10. Γιατί δελεάζετε τώρα τον Θεό, θέλοντας να βάλετε στο λαιμό των μαθητών έναν ζυγό που ούτε οι πατέρες μας ούτε εμείς μπορούσαμε να αντέξουμε; "Γιατί βάζεις τον Θεό σε πειρασμό;..." - "Γιατί δεν πιστεύεις στον Θεό;" Γιατί Τον δελεάζετε; σαν να μην μπορούσε να σώσει με πίστη;» (Χρυσόστομος). Με έναν τέτοιο πειρασμό του Θεού, μια προσπάθεια αλλαγής της μεθόδου σωτηρίας των ειδωλολατρών που έγινε αποδεκτή από Αυτόν, ο απόστολος συλλαμβάνει την επιθυμία να βάλει τον ζυγό του Νόμου του Μωυσή σε όσους σώθηκαν με πίστη. «Ένας ζυγός που ούτε οι πατέρες μας ούτε εμείς μπορούσαμε να αντέξουμε». Η ιδέα, αποκαλύφθηκε αναλυτικά στα μηνύματα του Απ. Παύλος (Γαλ.3 κ.ε.· Ρωμ.3:9–19, 5:15· Α ́ Κορ.1:3· Β ́ Κορ.1:2, 8:13· Εφεσ.1 και πολλοί άλλοι). Πράξεις 15:11. Αλλά πιστεύουμε ότι μέσω της χάρης του Κυρίου Ιησού Χριστού θα σωθούμε, όπως και αυτοί. «Με χάρη... θα σωθούμε, όπως και αυτοί». Όχι μόνο θα σωθούν οι ειδωλολάτρες που πιστεύουν και θα σωθούν με χάρη, χωρίς τα έργα του Νόμου - όχι μόνο είναι περιττά και περιττά γι' αυτούς αυτά τα έργα, αλλά και σε εμάς, που παρατηρήσαμε αυτά τα έργα, έχουν χάσει τελείως κάθε νόημα, έπεσαν σαν νεκροί, έχοντας εγκαταλείψει εντελώς τη θέση και το νόημα στη χάρη του Χριστού, με την οποία όλοι σώζονται εξίσου: ο νόμος, δεν είναι η συγκατάθεσή μας που τους επιτρέπει να σωθούν, όπως εμείς, και πολύ περισσότερο - είναι θέμα αποκλειστικά της χάρης του Χριστού, που καταργεί όλη τη νόμιμη αλήθεια μας - να μας δώσει την ευκαιρία να σωθούμε, «όπως αυτοί». Και εμείς και αυτοί είμαστε εξίσου ανεύθυνοι ενώπιον του Θεού, εξαγνιζόμαστε το ίδιο με την πίστη και σωζόμαστε με τη χάρη, ώστε τίποτα στο θέμα της σωτηρίας να μην παραμένει θέμα νόμου, που κάποτε είχε μόνο προπαρασκευαστικό νόημα για τον Χριστό. Άρα, ο Νόμος του Μωυσή δεν χρειάζεται στον Χριστιανισμό, όχι μόνο για τους ειδωλολάτρες που δεν τον γνωρίζουν, αλλά και για τους Εβραίους που τον γνωρίζουν. Αυτό εξάντλησε πλήρως τα πάντα σε αυτό το θέμα. Πράξεις 15:12. Τότε όλη η εκκλησία σώπασε και άκουσε τον Βαρνάβα και τον Παύλο να λένε τι σημεία και θαύματα είχε κάνει ο Θεός μέσω αυτών μεταξύ των εθνών. «Όλη η συνέλευση σώπασε» - υπό την έντονη εντύπωση της καθαρής και αποφασιστικής ομιλίας του Πέτρου, που κατέστησε αδύνατη την περαιτέρω συζήτηση. Ωστόσο, αν όχι τώρα, τότε αργότερα, οι Ιουδαϊστές ανησύχησαν την Εκκλησία του Χριστού για αρκετό καιρό με τις μηχανορραφίες τους. Μόνο ο χρόνος θα μπορούσε επιτέλους να θεραπεύσει το τόσο οδυνηρό ζήτημα για τον Ιουδαϊσμό. Πράξεις 15:13. Αφού σιώπησαν, ο Ιακώβ άρχισε να μιλάει και είπε: Άνδρες και αδέρφια! άκουσέ με. «Ο Ιάκωβος άρχισε να μιλάει» - αυτός είναι, χωρίς αμφιβολία, ο Ιάκωβος ο «αδελφός» του Κυρίου (Πράξεις 12:17), ο προκαθήμενος της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ, ο ίδιος αυστηρός δικηγόρος, ο οποίος έλαβε το όνομα «δίκαιος» για αυτή τη σοβαρότητα (Eusev., Church. Ist. 2, 23). Η ομιλία ενός τέτοιου ατόμου, που επιβεβαίωσε την ομιλία του Πέτρου, είχε καθοριστική επίδραση. Πράξεις 15:14. Ο Σάιμον εξήγησε πώς ο Θεός κοίταξε αρχικά τους ειδωλολάτρες για να τους κάνει λαό για το όνομά Του. Πράξεις 15:15. Και τα λόγια των προφητών συμφωνούν με αυτό, όπως είναι γραμμένο: Πράξεις 15:16. Τότε θα γυρίσω και θα ξαναχτίσω την πεσμένη σκηνή του Δαβίδ, και ό,τι καταστράφηκε σε αυτήν, θα το ξαναχτίσω και θα το επισκευάσω, «Ο Θεός... κοίταξε τους ειδωλολάτρες για να τους κάνει λαό για το όνομά Του». Η σκέψη του Ιακώβ είναι εντυπωσιακή στην πρωτοτυπία και το θάρρος της, ασυνήθιστο για εκείνη την εποχή: μέχρι τώρα ο εβραϊκός λαός θεωρούνταν αποκλειστικά ο εκλεκτός λαός του Θεού, σε αντίθεση με όλους τους υπόλοιπους, που άφησε ο Θεός να βαδίσει στους δρόμους του. Ο Άγιος Ιάκωβος τώρα αντικρούει τη συνεχιζόμενη ύπαρξη αυτής της αντίθεσης και καθιερώνει ότι ακόμη και μεταξύ των ειδωλολατρών, αυτοί που πιστεύουν καλούνται να σχηματίσουν τον εκλεκτό λαό του Θεού, σε καμία περίπτωση δεν μειώθηκαν μπροστά στον εβραϊκό λαό. Αυτή η σκέψη του Αγίου Αποστόλου επιβεβαιώνει με προφητείες, τις ισχυρότερες από τις οποίες παραθέτει αμέσως (Αμώς 9:11, 12). Η ιδέα της προφητείας είναι η εξής: ο Θεός υπόσχεται να αποκαταστήσει τον πεσμένο οίκο του Δαβίδ, έτσι ώστε να υπάρχει όχι μόνο πάνω στους Εβραίους, αλλά σε όλα τα έθνη. Η υλοποίηση αυτής της αποκατάστασης του βασιλείου του Δαβίδ, με τη συμμετοχή όλων των εθνών σε αυτό, έλαβε χώρα στον Χριστό και τη χάρη του Βασιλείου Του. Πράξεις 15:17. για να ζητήσουν τον Κύριο άλλοι άνθρωποι και όλα τα έθνη, μεταξύ των οποίων θα κηρυχθεί το όνομά μου, λέει ο Κύριος που κάνει όλα αυτά τα πράγματα. Πράξεις 15:18. Όλα τα έργα Του είναι γνωστά στον Θεό από την αιωνιότητα. «Λέει ο Κύριος που κάνει όλα αυτά τα πράγματα». Ο ίδιος Κύριος που προείπε όσα συνέβαιναν πολλά χρόνια πριν, με τα χείλη του προφήτη, τα λέει τώρα όλα αυτά ως προορισμό της αιώνιας Συνόδου Του (πρβλ. Χρυσόστομος). Πράξεις 15:19. Επομένως, αποφασίζω να μην δυσκολεύσω όσους από τους ειδωλολάτρες στρέφονται στον Θεό, «Γι’ αυτό πιστεύω», δηλαδή σύμφωνα με την ερμηνεία του Χρυσοστόμου και του Θεοφύλακτου, «λέγω με εξουσία ότι έτσι είναι». Απορρίπτοντας την υποχρέωση του Νόμου του Μωυσή για τους πιστούς στον Χριστό, ο σοφός προκαθήμενος της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ, για χάρη της ειρήνευσης των παθών, εξακολουθεί να θεωρεί απαραίτητο να προσκαλεί προσήλυτους από τους ειδωλολάτρες να απέχουν από ορισμένα πράγματα που δεν συμφωνούν με το πνεύμα του Νόμου του Μωυσή (Εξ. 34:15) και είναι αντίθετα με το πνεύμα του χριστιανικού νόμου. Πράξεις 15:20. και γράψε τους να απέχουν από ό,τι είναι μολυσμένο από είδωλα, από πορνεία, στραγγαλισμό και αίμα, και να μην κάνουν στους άλλους αυτό που δεν θέλουν για τον εαυτό τους. «Εκ του μολυσμένου από είδωλα», δηλαδή από κρέας που θυσιάζεται στα είδωλα (πρβλ. Πράξ. 15,29), κρέας ειδωλολατρικών θυσιών, που μπορούσαν να προσφερθούν είτε σε ειδωλολατρικά σπίτια, είτε προς πώληση σε αγορές, είτε, τέλος, σε ειδωλολατρικές γιορτές (πρβλ. Α΄ Κορ. 8). «Από πορνεία» - ένα από τα πιο κοινά ειδωλολατρικά κακία, εξίσου αντίθετο με τον Νόμο του Μωυσή και τον Χριστιανικό Νόμο (Α' Κορ. 6:13-18). «Με στραγγαλισμό» - ένα ζώο που στραγγαλίζεται χωρίς να απελευθερωθεί αίμα από αυτό, κάτι που απαγορεύεται από τον Μωυσή (στο Λευιτ. 17:13–14· Δευτ. 12:16, 23). «Από αίμα» - από την κατανάλωση του (Λευιτ. 3:17, 7:26, 17:10, 19:26· Δευτ. 12:16, 23, 15:23). Οι νόμοι του Μωυσή σχετικά με αυτό ήταν τόσο αυστηροί που όσοι ήταν ένοχοι για κατανάλωση αίματος ζώων και στραγγαλισμένων ζώων υποβλήθηκαν σε εξόντωση από τους ανθρώπους, ανεξάρτητα από το ποιος ήταν ο ένοχος - φυσικός Εβραίος ή εξωγήινος (Λευιτ. 17:10-14). Η αποτυχία να απέχουν από όλα αυτά από τους ειδωλολάτρες που ασπάζονται τον Χριστιανισμό θα προκαλούσε στους Εβραίους ακραία αποστροφή απέναντί ​​τους και θα έδινε πολλούς λόγους για αμηχανία, πειρασμό και κάθε είδους αταξία. «Αν και αυτό αφορά σωματικά αντικείμενα, είναι απαραίτητο να απέχουμε από αυτά, γιατί παρήγαγαν μεγάλο κακό» (Χρυσός, πρβλ. Θεόφιλος). «Για να μην κάνουν στους άλλους αυτό που δεν θέλουν για τον εαυτό τους». Αυτή η ρήση, βασισμένη στη ρήση του ίδιου του Κυρίου (Ματθ. 7:12, Λουκάς 6:31), βρίσκεται μόνο σε λίγα αρχαία χειρόγραφα, τόσο σε αυτόν τον τόπο όσο και στις Πράξεις 15:29. Και σε άλλο σημείο (Πράξεις 21:25), όπου ο Ιάκωβος και οι πρεσβύτεροι της Ιερουσαλήμ υπενθυμίζουν το διάταγμα του συμβουλίου προς τον Παύλο, το εν λόγω ρητό δεν αναφέρεται καθόλου. Και ο ιερός Χρυσόστομος δεν το αναφέρει. Πράξεις 15:21. Διότι ο νόμος του Μωυσή από τις αρχαίες γενιές είχε εκείνους να τον κηρύττουν σε όλες τις πόλεις και διαβάζεται στις συναγωγές κάθε Σάββατο. Η σύνδεση αυτού του στίχου με όλα όσα προηγούνται δεν είναι αρκετά σαφής. Προφανώς, εδώ είναι η βάση για την αποχή από τις υποδεικνυόμενες παραβιάσεις του Νόμου του Μωυσή, η ανάγνωση του οποίου κάθε Σάββατο θα μπορούσε να κρύβει συνεχώς αντιπάθεια για τους ειδωλολάτρες Χριστιανούς ως ακάθαρτους. ή εδώ δίνεται απάντηση στην υποτιθέμενη ένσταση ότι, σε περίπτωση απελευθέρωσης των χριστιανών από την υποχρέωση του νόμου του Μωυσή, ο νόμος αυτός μπορεί να λήξει τελείως. «Έτσι τα έλυσε όλα ο Ιακώβ. Προφανώς διατάζει να τηρείται ο νόμος, γιατί από αυτόν δανείζεται αυτές τις οδηγίες, αλλά και τον απαλλάσσει, δανειζόμενος μόνο αυτό...» (Χρυσόστομος). Πράξεις 15:22. Τότε οι απόστολοι και οι πρεσβύτεροι με όλη την εκκλησία αποφάσισαν, αφού διάλεξαν άντρες μεταξύ τους, να τους στείλουν στην Αντιόχεια μαζί με τον Παύλο και τον Βαρνάβα, δηλαδή: τον Ιούδα, που λέγεται Βαρσάβα, και τον Σίλα, άντρες που είναι υπεύθυνοι μεταξύ των αδελφών, Είναι απολύτως σκόπιμο - στέλνονται στην Αντιόχεια ειδικοί επίτροποι μαζί με τον Βαρνάβα και τον Παύλο, ώστε οι Αντιοχείς να μην έχουν αμφιβολίες ή υποψίες για την αμερόληπτη και γνήσια μετάδοση των συνοδικών διαταγμάτων και συλλογισμών, που θα μπορούσε εύκολα να συμβεί μεταξύ των αντιπάλων του Βαρνάβα και του Παύλου (βλ. Χρυσόστομο). «Άνδρες αρμόδιοι μεταξύ των αδελφών». Στις Πράξεις 15:32 αποκαλούνται επίσης «προφήτες». Από αυτό μπορούμε να υποθέσουμε ότι κατέλαβαν ορισμένες ηγετικές θέσεις - δάσκαλοι, ηγέτες, μέντορες κοινότητας, πρεσβύτεροι της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ. Πράξεις 15:23. αφού έγραψε και τους έδωσε τα εξής: «Απόστολοι και πρεσβύτεροι και αδελφοί - στους Εθνικούς αδελφούς που είναι στην Αντιόχεια, τη Συρία και την Κιλικία: χαίρεστε. «Γράφοντας και παραδίδοντάς τους». Το ψήφισμα της συνόδου τίθεται υπόψη των Αντιοχέων με τη μορφή επιστολής, ως το καλύτερο μέσο για να τους παραδοθούν στον προορισμό τους με την αρχική μορφή και την ακριβή έννοια. Ταυτόχρονα, για να εξαλειφθεί κάθε υποψία από τον Βαρνάβα και τον Παύλο για ανακριβή μετάδοση των διαταγμάτων του συμβουλίου, η επιστολή παραδίδεται στον Ιούδα και τον Σίλα. Η επιστολή - αν κρίνουμε τόσο από τη μορφή όσο και από τον σκοπό της - γράφτηκε, κατά πάσα πιθανότητα, στα ελληνικά και σε αυτό το μέρος πιθανότατα δίνεται στην αρχική της μορφή. «Απόστολοι, πρεσβύτεροι και αδελφοί» είναι ισοδύναμο με την έκφραση Πράξεις 15:22 «απόστολοι και πρεσβύτεροι με ολόκληρη την εκκλησία». «Εν Αντιόχεια» (η πόλη), «Συρία» (η περιοχή), «και Κιλικία» (η γειτονική περιοχή). Η σύγχυση που προκλήθηκε από τους Ιουδαϊστές επικρατούσε ιδιαίτερα σε αυτές τις περιοχές. «Στους αδελφούς Εθνικούς» - αν και η επιστολή απευθύνεται ειδικά σε αυτούς για τη διαβεβαίωσή τους, αφού η ψευδής διδασκαλία στράφηκε εναντίον τους, ισχύει, από την άλλη πλευρά, για τους Εβραίους αδελφούς, οι οποίοι είναι επίσης υποχρεωμένοι να καθοδηγούνται από τους ορισμούς του συμβουλίου. Το όνομα «αδελφοί και» υποδηλώνει την ισότητα και την ισότητα των προσηλυτισμένων Εθνών με τους Εβραίους πιστούς, χωρίς καμία διάκριση. Το «Χαίρε» είναι ένας κοινός χαιρετισμός στις επιστολές των Ελλήνων (πρβλ. Πράξεις 23:26), στη χριστιανική χρήση συναντάται με την προσθήκη «εν Κυρίω», ο οποίος είναι η χαρά μας ακόμη και στα ίδια τα βάσανα (Κολ. 1:24). Πράξεις 15:24. Επειδή ακούσαμε ότι κάποιοι που βγήκαν από κοντά σας, σας προβλημάτισαν με τις ομιλίες τους και ταρακούνησαν τις ψυχές σας, λέγοντας ότι πρέπει να κάνετε περιτομή και να τηρείτε τον νόμο, για τον οποίο δεν τους χρεώσαμε, Η εικόνα της έκφρασης - «ακούγαμε... όσοι βγήκαν από κοντά μας, μπερδεμένοι... τρέμησαν» - δείχνει ότι οι απόστολοι αποδοκιμάζουν τις δραστηριότητες αυτών των ιεροκήρυκων, θεωρώντας τους αυτοαποκαλούμενους, ενεργώντας χωρίς καμία ανώτερη προμήθεια. έρχονται σε αντίθεση με τον Βαρνάβα και τον Παύλο, που αποκαλούνται «αγαπημένοι μας», και επομένως άξιοι απόλυτης εμπιστοσύνης. Πράξεις 15:25. τότε, αφού συγκεντρωθήκαμε, αποφασίσαμε ομόφωνα, έχοντας διαλέξει άντρες, να σας τους στείλουμε μαζί με τους αγαπημένους μας Βαρνάβα και Παύλο, Πράξεις 15:26. άνθρωποι που παρέδωσαν την ψυχή τους για το όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Πράξεις 15:27. Στείλαμε λοιπόν τον Ιούδα και τον Σίλα, που θα σας εξηγήσουν προφορικά τα ίδια πράγματα. «Αποφάσισαν ομόφωνα» - όχι με πλειοψηφία, με διαφορές απόψεων, αλλά όλοι ομόφωνα. Προφανώς, οι Ιουδαϊστές, που τόσο αποφασιστικά διακήρυξαν τη γνώμη τους, που απορρίφθηκε από το συμβούλιο, έπρεπε να μείνουν σιωπηλοί πριν από αυτήν την ομόφωνη απόφαση και λίγο πολύ να υποκύψουν σε αυτήν, αν και μετά την καταδικασμένη ψευδή διδασκαλία προσπάθησαν να αποκαταστήσουν τα δικαιώματά τους. Πράξεις 15:28. Διότι είναι ευχάριστο το Άγιο Πνεύμα και εμάς να μην επιβαρύνουμε περισσότερο από αυτό που χρειάζεται: Πράξεις 15:29. απέχετε από θυσίες σε είδωλα και αίμα, στραγγαλισμό και πορνεία, και μην κάνετε στους άλλους αυτό που δεν θέλετε να κάνετε στον εαυτό σας. Παρατηρώντας αυτό, θα τα καταφέρεις καλά. Να είστε υγιείς». «Γιατί είναι ευχάριστο στο Άγιο Πνεύμα και σε εμάς» - η απόφαση του συμβουλίου είναι το θέλημα του Αγίου Πνεύματος και η δράση του Πνεύματος του Θεού δεν περιορίζει ούτε παραβιάζει την πλήρη ανεξαρτησία του συλλογισμού και των σκέψεων των συγκεντρωμένων σχετικά με το επίμαχο θέμα «Στο Άγιο Πνεύμα», λέει το Άγιο Πνεύμα. Ο Χρυσόστομος και κατ' αυτόν ο Θεοφύλακτος, - λέγεται για να μην νομίζουν ότι αυτή είναι ανθρώπινη διδασκαλία, αλλά «σε μας» για να εμπνεύσουν ότι οι ίδιοι το δέχονται, αν και ανήκουν στην περιτομή». «Είναι αξιοσημείωτο», λέει επίσης ο Θεοφύλακτος, «ότι ούτε ο Πέτρος ούτε ο Ιάκωβος τόλμησαν, χωρίς ολόκληρη την εκκλησία, να θεσπίσουν κανονισμούς για την περιτομή, αν και την αναγνώρισαν ως απαραίτητη. Αλλά όλοι μαζί δεν θα βασίζονταν στον εαυτό τους αν δεν είχαν πειστεί ότι αυτό ήταν επίσης ευχάριστο στο Άγιο Πνεύμα». «Κανένα φορτίο» - τίποτα από τις τελετές και τους θεσμούς του Μωσαϊκού Νόμου (πρβλ. Πράξεις 15:10). «Να είσαι καλά» είναι ένας κοινός χαιρετισμός στις επιστολές των Ελλήνων και των Ρωμαίων στο τέλος μιας επιστολής (Πράξεις 23:30). «Κοίτα», λέει ο Χρυσόστομος, πόσο σύντομο είναι το μήνυμα και δεν περιέχει τίποτα περιττό, καμία περιπλοκότητα, κανένα συμπέρασμα, αλλά μόνο έναν ορισμό: περιείχε το νόμο του Πνεύματος. Πράξεις 15:30. Οι απεσταλμένοι λοιπόν ήρθαν στην Αντιόχεια και αφού μάζευαν κόσμο, παρέδωσαν την επιστολή. Πράξεις 15:31. Αφού το διάβασαν, χάρηκαν με αυτή την οδηγία. «Χάρηκαν με αυτή την οδηγία» - τόσο επειδή αποκατέστησε τη διαλυμένη ειρήνη των εκκλησιών όσο και επειδή την αποκατέστησε ακριβώς με το πνεύμα που επιθυμούσαν - αναγνωρίζοντας τη μη δεσμευτική φύση του Μωσαϊκού Νόμου στον Χριστιανισμό. Πράξεις 15:32. Ο Ιούδας και ο Σίλας, όντας και αυτοί προφήτες, έδωσαν οδηγίες στους αδελφούς με άφθονα λόγια και τα επιβεβαίωσαν. Βλέπε Πράξεις 15:27 παραπάνω, καθώς και Πράξεις 11:27, 13:1. Πράξεις 15:33. Έχοντας μείνει εκεί για αρκετό καιρό, απελευθερώθηκαν εν ειρήνη από τους αδελφούς στους Αποστόλους. Πράξεις 15:34. Αλλά η Δύναμη αποφάσισε να μείνει εκεί. (Και ο Ιούδας επέστρεψε στην Ιερουσαλήμ.) «Έγινε αναστάτωση» - εγένετο οο῀ν παροξυσμός - «όχι εχθρότητα, όχι διχόνοια» (Χρυσόστομος), αλλά - θλίψη, κάτι ανθρώπινο που οδήγησε στον χωρισμό. "Και στους προφήτες βλέπουμε διαφορετικούς χαρακτήρες και διαφορετικά ήθη: για παράδειγμα, ο Ηλίας είναι αυστηρός, ο Μωυσής είναι πράος. Έτσι και εδώ ο Παύλος είναι πιο σταθερός... Και χώρισαν ως εχθροί; Καθόλου! γιατί ακόμη και μετά ο Παύλος στις επιστολές του αναφέρει τον Βαρνάβα με μεγάλο έπαινο (Β' Κορ. 8:18). (Ζλατ., πρβλ. Θεόφιλος.) προς όφελος του έργου τόσο των αποστόλων όσο και του ίδιου του Μάρκου. Ήταν χρήσιμο για την αιτία ότι ο Βαρνάβας διάλεξε τον δικό του ειδικό κύκλο δράσης, χωριστά από τον Παβλώφ (Α' Κορ. 9:6), και το Ευαγγέλιο μπήκε στις γλώσσες με έναν ευρύτερο τρόπο. Για τον Μάρκο, τόσο η αυστηρότητα του Παύλου όσο και η συγκατάβαση του Βαρνάβα ήταν χρήσιμα με τον δικό τους τρόπο: η αυστηρότητα του Παύλου τον έφερε στα συγκαλά του και η καλοσύνη του Βαρνάβα εξασφάλισε ότι δεν θα μείνει. Έτσι, η διχόνοια που υπήρχε μεταξύ τους πετυχαίνει έναν στόχο - όφελος. Βλέποντας ότι ο Παύλος αποφάσισε να τον αφήσει, ο Μάρκος φοβήθηκε πολύ και καταδίκασε τον εαυτό του και βλέποντας ότι ο Βαρνάβας ήταν τόσο διατεθειμένος απέναντί ​​του, τον αγάπησε πολύ. Έτσι, η διχόνοια μεταξύ των δασκάλων διόρθωσε τον μαθητή - μέχρι στιγμής δεν παρασύρθηκε από αυτήν (Zlat., πρβλ. Theoph.). «Ο Βαρνάβας, παίρνοντας τον Μάρκο, έπλευσε στην Κύπρο» - τον τόπο της πατρίδας του, από όπου, σύμφωνα με την εκκλησιαστική παράδοση, ταξίδεψε σε διάφορες ειδωλολατρικές χώρες κηρύττοντας τον Χριστό και όπου, κατά την επιστροφή του, πέθανε μάρτυρας, λιθοβολημένος από άπιστους Ιουδαίους (Χρ.-Μιν., Ιωάννης 11). Πράξεις 15:40. και ο Παύλος, αφού διάλεξε τον Σίλα για τον εαυτό του, ξεκίνησε, αφού οι αδελφοί τον εμπιστεύτηκαν στη χάρη του Θεού, «Έχοντας διαλέξει την εξουσία για τον εαυτό του» (Πράξεις 15:22, 27, 32, 34), «ξεκίνησε», προφανώς, αφού ο Βαρνάβας και ο Μάρκος είχαν αποπλεύσει στην Κύπρο. «Έχοντας εμπιστευθεί από τους αδελφούς στη χάρη του Θεού» Βλ. Πράξεις 14:26. Πράξεις 15:41. και πέρασε από τη Συρία και την Κιλικία ιδρύοντας εκκλησίες. Η «ίδρυση της εκκλησίας» είναι ένα κοινό χαρακτηριστικό που χαρακτηρίζει όλες τις δραστηριότητες του Παύλου και του Σίλα στις χριστιανικές κοινότητες. Ειδικότερα, αυτή η δραστηριότητα συνίστατο στην ειρήνευση των εκκλησιών, με την έννοια των διαταγμάτων της Αποστολικής Συνόδου, σε αντίθεση με τις διδασκαλίες των Ιουδαϊστών (πρβλ. Πράξεις 15:32). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: