Глава 15

Probleme in der Kirche von Antiochia (1–4). Apostolisches Konzil in Jerusalem, seine Definitionen und Briefe an Antiochia. (5–35). Beginn der zweiten apostolischen Reise des Paulus mit Silas (36–41) Apostelgeschichte 15:1. Einige, die aus Judäa kamen, lehrten die Brüder: Wenn ihr nicht nach dem Ritus Moses beschnitten werdet, könnt ihr nicht gerettet werden. „Einige, die aus Judäa kamen“. Dabei handelte es sich um jüdische Christen, die sich allzu eifrig dem Judentum verschrieben hatten, Petrus kürzlich die Taufe des heidnischen Kornelius vorgeworfen hatten und die Einhaltung aller Riten des mosaischen Gesetzes (vgl. Apostelgeschichte 15,5) im Christentum aufrichtig für verpflichtend hielten. Der Ausdruck „gelehrt“ zeigt, dass sie als echte Missionsprediger einer klar formulierten Lehre nach Antiochia kamen. Den weiteren Ereignissen nach zu urteilen, gelang es dieser Lehre, sich neben Antiochia auch in Syrien und Kilikien zu verbreiten (Apostelgeschichte 15,23). Apostelgeschichte 15:2. Als es zu Meinungsverschiedenheiten und erheblicher Konkurrenz zwischen Paulus und Barnabas und ihnen kam, beschlossen sie, dass Paulus und Barnabas und einige andere von ihnen in dieser Angelegenheit zu den Aposteln und Ältesten in Jerusalem gehen sollten. „Es gab Meinungsverschiedenheiten und erhebliche Konkurrenz.“ Dies zeigt, dass die falschen Lehrer zwar nicht auf einhellige Sympathie stießen, aber keine ausreichend einstimmige Ablehnung erhielten und auf jeden Fall große Verwirrung in die Gesellschaft brachten. „Sie ließen... gehen“, d. h. die Brüder (Apostelgeschichte 15,1) oder die gesamte antiochische Kirche beschlossen, zu Paulus und Barnabas zu gehen, um den in Jerusalem entstandenen Streit beizulegen, wo die maßgeblichsten Richter in dieser Angelegenheit in der Person der Apostel (wenn auch nicht aller) und der Ältesten der Kirche von Jerusalem waren. - „Paulus“ und „Barnabas“ wurden ausgewählt, weil sie in dieser Angelegenheit am meisten interessiert und sachkundig waren. „Einige und andere“, die mit ihnen gingen, wurden offenbar ausgewählt, um die Gemeinschaft von Antiochia besser zu repräsentieren, in der Paulus und Barnabas Fremde waren. Apostelgeschichte 15:3. So zogen sie, begleitet von der Kirche, durch Phönizien und Samaria, sprachen über die Bekehrung der Heiden und bereiteten allen Brüdern große Freude. „Sie durchzogen Phönizien und Samaria“, die auf dem Weg von Antiochia nach Jerusalem lagen, und „erzählten von der Bekehrung der Heiden“ zu den phönizischen und samaritanischen Christen (Apostelgeschichte 13–14), „was bei allen Brüdern große Freude auslöste“, offenbar nicht nur bei den Heiden, sondern auch bei den Juden. Apostelgeschichte 15:4. Bei ihrer Ankunft in Jerusalem wurden sie von der Kirche, den Aposteln und Ältesten empfangen und verkündeten alles, was Gott mit ihnen getan hatte und wie er den Heiden die Tür des Glaubens geöffnet hatte. „Sie wurden von der Kirche, den Aposteln und Ältesten empfangen“, das heißt in einer besonderen feierlichen Versammlung der Gläubigen, die alle Eigenschaften und Bedingungen eines Konzils hatte, als höchster und maßgeblichster Entscheider über die wichtigsten Angelegenheiten, die die gesamte Kirche Christi betreffen konnten. „Sie verkündeten alles, was Gott mit ihnen getan hatte und wie er den Heiden die Tür des Glaubens geöffnet hatte …“ Die Boten stellen nicht direkt die Frage der Kirche nach der Möglichkeit, die Heiden aufzunehmen, sondern verkünden einfach alles über die Bekehrung der Heiden durch sie (vgl. Apostelgeschichte 14,27), sodass eine solche Frage nur von denen gestellt werden kann, die ihre göttliche Entscheidung nicht erkennen können. Dies waren sofort „einige der pharisäischen Häresien, die glaubten“. Apostelgeschichte 15:5. Dann erhoben sich einige der Pharisäer, die an die Ketzerei glaubten, und forderten, dass die Heiden beschnitten werden sollten, und forderten sie auf, das Gesetz des Mose zu befolgen. Es gibt einen sehr bedeutenden Unterschied in den Forderungen der judaisierenden Christen, die nach Antiochien kamen (Apostelgeschichte 15,1) und jetzt in Jerusalem zum Ausdruck gebracht werden. Dort lehrten die Judenmacher, dass heidnische Gläubige sich lediglich der Beschneidung unterziehen müssten, während sie hier noch entschiedener von der Notwendigkeit sprechen, das „Gesetz Moses“ im Allgemeinen zu beachten. Dies erklärt sich aus der Tatsache, dass hier die strengsten Eiferer des Gesetzes Moses sprachen, die in Jerusalem mehr Kraft und Stärke verspürten als in Antiochia. Apostelgeschichte 15:6. Die Apostel und Ältesten versammelten sich, um über diese Angelegenheit zu beraten. Die Lösung der gestellten Frage war Gegenstand eines besonderen anderen Treffens, in dem der Autor nur die Apostel und Ältesten als Primaten oder Vertreter der Kirche erwähnt. Aus dem Folgenden geht jedoch klar hervor (Apostelgeschichte 15:12, 22, 23), dass auch einfache Mitglieder der Gesellschaft an der Prüfung, Beratung und Entscheidung des Falles teilnahmen, möglicherweise an der Zusammensetzung der gesamten Jerusalemer Kirche. Die größte Bedeutung und das lebhafte Interesse der zur Diskussion stehenden Frage: Gesetz oder Evangelium? Moses oder Christus? Gnade oder Werke des Gesetzes? Judentum oder Christentum? Das Apostolische Konzil grenzte diese beiden Bereiche schließlich ab, wies auf ihren wahren Platz und ihre Bedeutung hin und stellte die eigenständige Macht der Verdienste Christi und der Gnade Christi fest, denen im Falle des Sieges der Judenmacher die völlige Zerstörung durch die Auflösung im Judentum drohte. Apostelgeschichte 15:7. Nach einer langen Diskussion stand Petrus auf und sagte zu ihnen: Männer und Brüder! Ihr wisst, dass Gott mich von den ersten Tagen an aus unserer Mitte auserwählt hat, damit die Heiden aus meinem Mund das Wort des Evangeliums hörten und glaubten; Apostelgeschichte 15:8. und Gott, der Kenner des Herzens, gab ihnen Zeugnis und gab ihnen den Heiligen Geist, so wie er es uns gegeben hat; Apostelgeschichte 15:9. und machten keinen Unterschied zwischen uns und ihnen und reinigten ihre Herzen durch den Glauben. Der Lösung des Problems geht eine lange Debatte voraus, in der zwei gegensätzliche und sich gegenseitig ausschließende Meinungen vollständig zum Ausdruck kamen. Den Schluss daraus und sozusagen einen Leitfaden für den Ausstieg aus diesem verwirrenden Streit- und Meinungsumfeld liefert Petrus. Theophylakt (vgl. Chrysostomus) findet gerade in dieser Tatsache der Rede des Petrus ein Argument von oben zugunsten der wahren, von den Konzilen aufgestellten Meinung: „Anmerkung: Petrus erhält die Gnade, die Angelegenheit zu lösen, in dem noch Elemente des Judentums verblieben sind.“ „Männer und Brüder!“ - eine respektvolle Ansprache an die gesamte Versammlung (Apostelgeschichte 1:16), aber - nach dem Vorwurf in Apostelgeschichte 15:10 zu urteilen, insbesondere an die judaisierenden Anwälte. „Aus alten Zeiten“ – in der Antike, vor langer Zeit. Das Ereignis der Bekehrung des Kornelius ereignete sich mehrere Jahre zuvor, und der Apostel verwendet einen starken Ausdruck in Bezug auf seine Vorschrift, um darauf hinzuweisen, dass die Angelegenheit der Bekehrung der Heiden alles andere als neu ist, da dieser sehr lange Prozess die Ernsthaftigkeit der gestellten Frage erheblich abschwächt. Für die Aufnahme der Heiden ohne die Formalitäten des Gesetzes des Mose weist Petrus auf eine so offensichtliche Beteiligung Gottes an der Bekehrung des Kornelius hin: „Gott selbst wählte“ damals den Apostel für die Taufe der Heiden als „Kenner des Herzens“, da er die Bereitschaft dieser Heiden, sich der Kirche Christi anzuschließen, und die Gabe des Heiligen Geistes an sie unmissverständlich kannte, „macht keinen Unterschied“ zu anderen, die an Christus glaubten. Es war dieser Glaube, der ihre Herzen reinigte und sie zu würdigen Gefäßen der Gnade des Heiligen Geistes machte, ohne jegliche Vermittlung durch die Werke des Gesetzes, die daher keine wesentliche Notwendigkeit für die Erlösung darstellen. „Allein durch den Glauben, sagt er, haben sie das Gleiche empfangen... Das kann lehren, dass es nur den Glauben gibt und nicht die Werke (das Gesetz des Mose) und nicht die Beschneidung“ (Golden, vgl. Theophilus). Apostelgeschichte 15:10. Warum versuchst du jetzt Gott, indem du den Jüngern ein Joch auf den Hals legen willst, das weder unsere Väter noch wir ertragen konnten? „Warum versuchst du Gott? ...“ – „Warum glaubst du nicht an Gott?“ Warum versuchst du ihn? als ob er nicht imstande wäre, durch den Glauben zu retten?“ (Chrysostomus). Durch eine solche Versuchung Gottes, einen Versuch, die von ihm akzeptierte Heilsmethode der Heiden zu ändern, fasst der Apostel den Wunsch auf, das Joch des Gesetzes Moses auf diejenigen zu legen, die durch den Glauben gerettet wurden. „Ein Joch, das weder unsere Väter noch wir ertragen konnten.“ Die Idee wurde im Detail in den Botschaften von Ap offenbart. Paulus (Gal.3 et c.; Röm.3:9–19, 5:15; 1. Kor.1:3; 2. Kor.1:2, 8:13; Eph.1 und viele andere). Apostelgeschichte 15:11. Aber wir glauben, dass wir durch die Gnade des Herrn Jesus Christus genauso gerettet werden wie sie. „Durch Gnade ... werden wir gerettet, genau wie sie.“ Nicht nur die Heiden, die glauben, werden gerettet und werden durch die Gnade gerettet, ohne die Werke des Gesetzes – nicht nur sind diese Werke für sie überflüssig und unnötig, sondern auch in uns, die wir diese Werke einmal beobachtet haben, haben sie völlig jeden Sinn verloren, sind wie etwas Totes abgefallen und haben ihren Platz und ihre Bedeutung völlig der Gnade Christi überlassen, durch die alle gleichermaßen gerettet werden: Es ist kein Zugeständnis an die Heiden – dass sie vom Joch des Gesetzes befreit sind, es ist nicht unser Herablassung, die es ihnen ermöglicht, gerettet zu werden, so wie wir, und vieles mehr – es ist ausschließlich eine Frage der Gnade Christi, die alle unsere rechtliche Wahrheit aufhebt –, um uns die Möglichkeit zu geben, gerettet zu werden, „wie sie“. Sowohl wir als auch sie sind gleichermaßen verantwortungslos vor Gott, wir werden gleichermaßen durch den Glauben gereinigt und durch die Gnade gerettet, so dass nichts in der Frage der Erlösung eine Angelegenheit des Gesetzes bleibt, das einst nur eine vorbereitende Bedeutung für Christus hatte. Daher ist das Gesetz des Mose im Christentum nicht erforderlich, nicht nur für Heiden, die es nicht kennen, sondern auch für Juden, die es kennen. Damit war in dieser Angelegenheit alles völlig erschöpft. „Von dem, was durch Götzen verunreinigt wurde“, also von Fleisch, das Götzen geopfert wurde (vgl. Apg. 15,29), Fleisch heidnischer Opfer, das entweder in heidnischen Häusern oder zum Verkauf auf Märkten oder schließlich auf heidnischen Festen angeboten werden konnte (vgl. 1 Kor. 8). „Aus Unzucht“ – eines der häufigsten heidnischen Laster, das gleichermaßen im Widerspruch zum Gesetz des Mose und zum christlichen Gesetz steht (1. Kor. 6,13-18). „Durch Erwürgen“ – ein Tier, das erwürgt wird, ohne dass Blut aus ihm austritt, was von Moses verboten ist (in Lev. 17:13–14; Deut. 12:16, 23). „Aus Blut“ – vom Essen (3. Mose 3:17, 7:26, 17:10, 19:26; 5. Mose 12:16, 23, 15:23). Die diesbezüglichen Gesetze Moses waren so streng, dass diejenigen, die sich des Verzehrs von Tierblut und erwürgter Tiere schuldig gemacht hatten, der Ausrottung durch das Volk ausgesetzt waren, unabhängig davon, wer der Schuldige war – ein natürlicher Jude oder ein Fremder (3. Mose 17,10-14). Wenn Heiden, die zum Christentum konvertierten, dies nicht unterließen, würde dies bei den Juden extremen Ekel hervorrufen und viele Gründe für Verlegenheit, Versuchung und allerlei Unruhen liefern. „Obwohl es um körperliche Gegenstände geht, ist es notwendig, sich von ihnen zu enthalten, denn sie haben großes Übel angerichtet“ (Golden, vgl. Theophilus). „Damit sie anderen nicht das antun, was sie selbst nicht wollen.“ Dieser Ausspruch, der auf dem Ausspruch des Herrn selbst basiert (Matthäus 7:12; Lukas 6:31), findet sich nur in wenigen alten Manuskripten, sowohl an dieser Stelle als auch in Apostelgeschichte 15:29. Und an einer weiteren Stelle (Apostelgeschichte 21,25), wo Jakobus und die Ältesten von Jerusalem an den Beschluss des Konzils an Paulus erinnern, wird der besagte Ausspruch überhaupt nicht erwähnt. Und der heilige Chrysostomus zitiert es nicht. Apostelgeschichte 15:21. Denn das Gesetz des Mose wird seit jeher in allen Städten gepredigt und wird jeden Sabbat in den Synagogen gelesen. Der Zusammenhang dieses Verses mit allem, was ihm vorausgeht, ist nicht klar genug. Anscheinend liegt hier die Grundlage für die Unterlassung der angedeuteten Verstöße gegen das Gesetz des Mose, dessen Lektüre an jedem Sabbat ständig Abneigung gegenüber heidnischen Christen als unrein hervorrufen könnte; oder hier wird eine Antwort auf den vermeintlichen Einwand gegeben, dass im Falle der Befreiung der Christen von der Verpflichtung des Gesetzes Mose dieses Gesetz völlig in Vergessenheit geraten könnte. „So hat Jakob alles gelöst. Anscheinend befiehlt er, das Gesetz zu befolgen, weil er diese Anweisungen von ihm entlehnt, aber er befreit ihn auch davon, indem er nur dieses entlehnt ...“ (Chrysostomus). Apostelgeschichte 15:22. Da beschlossen die Apostel und Ältesten mit der ganzen Kirche, nachdem sie Männer aus ihrer Mitte ausgewählt hatten, sie mit Paulus und Barnabas nach Antiochia zu senden, nämlich: Judas, genannt Barsabas, und Silas, die Verantwortlichen unter den Brüdern, Es ist völlig angemessen, dass mit Barnabas und Paulus Sonderbeauftragte nach Antiochia entsandt werden, damit die Antiochen keine Zweifel oder Misstrauen hinsichtlich der unparteiischen und echten Übermittlung der Konzilsbeschlüsse und -begründungen hegen, was bei den Gegnern von Barnabas und Paulus leicht passieren könnte (vgl. Chrysostomus). „Männer, die unter den Brüdern die Verantwortung tragen“. In Apostelgeschichte 15:32 werden sie auch „Propheten“ genannt; Daher können wir davon ausgehen, dass sie einige Führungspositionen innehatten – Lehrer, Leiter, Gemeindementoren, Älteste der Jerusalemer Kirche. Apostelgeschichte 15:23. nachdem er Folgendes geschrieben und ihnen gegeben hatte: „Apostel und Älteste und Brüder – den Heidenbrüdern in Antiochia, Syrien und Kilikien: Freut euch! „Indem ich es ihnen aufschreibe und übergebe.“ Der Beschluss des Konzils wird den Antiochen in Form eines Briefes zur Kenntnis gebracht, da dies das beste Mittel ist, sie in der ursprünglichen Form und im genauen Sinn an ihr Ziel zu bringen. Gleichzeitig wird der Brief Judas und Silas übergeben, um bei Barnabas und Paulus jeglichen Verdacht einer unrichtigen Übermittlung der Konzilsbeschlüsse auszuräumen. Der Brief wurde – sowohl seiner Form als auch seinem Zweck nach zu urteilen – aller Wahrscheinlichkeit nach auf Griechisch verfasst und ist an dieser Stelle wahrscheinlich in seiner ursprünglichen Form wiedergegeben. „Apostel, Älteste und Brüder“ entspricht dem Ausdruck Apostelgeschichte 15:22 „Apostel und Älteste mit der ganzen Kirche“. „In Antiochia“ (die Stadt), „Syrien“ (die Region), „und Kilikien“ (die Nachbarregion). Besonders in diesen Gebieten herrschte Verwirrung, die durch die Judenmacher verursacht wurde. „An die Heidenbrüder“ – obwohl der Brief zu ihrer Beruhigung speziell an sie gerichtet ist, da sich falsche Lehren gegen sie richteten, gilt er andererseits für die jüdischen Brüder, die ebenfalls verpflichtet sind, sich an den Definitionen des Konzils zu orientieren. Der Name „Brüder und“ weist auf die Gleichheit und Gleichberechtigung der bekehrten Heiden mit den jüdischen Gläubigen hin, ohne jeglichen Unterschied. „Freut euch“ ist ein gebräuchlicher Gruß in Briefen der Griechen (vgl. Apg 23,26), im christlichen Sprachgebrauch findet man ihn mit dem Zusatz „im Herrn“, der unsere Freude auch im Leiden selbst ist (Kol 1,24). Apostelgeschichte 15:24. Weil wir gehört haben, dass einige, die von uns ausgegangen sind, euch mit ihren Reden beunruhigt und eure Seelen erschüttert haben, indem sie sagten, dass ihr euch beschneiden lassen und das Gesetz halten sollt, was wir ihnen nicht auferlegt haben, Das Bild des Ausdrucks – „Wir hörten ... diejenigen, die aus uns herauskamen, waren verwirrt ... zitterten“ – zeigt, dass die Apostel die Aktivitäten dieser Prediger missbilligten, da sie sie als selbsternannte Prediger betrachteten, die ohne höheren Auftrag handelten; Sie stehen im Gegensatz zu Barnabas und Paulus, die „unsere Geliebte“ genannt werden und daher völliges Vertrauen verdienen. Apostelgeschichte 15:25. Dann haben wir uns versammelt und einstimmig beschlossen, Männer auszuwählen, um sie mit unserem geliebten Barnabas und Paulus zu Ihnen zu senden. Apostelgeschichte 15:26. Menschen, die ihre Seele für den Namen unseres Herrn Jesus Christus hingegeben haben. Apostelgeschichte 15:27. Deshalb haben wir Judas und Silas geschickt, die euch dasselbe mündlich erklären werden. „Sie haben einstimmig entschieden“ – nicht mit Stimmenmehrheit, mit unterschiedlichen Meinungen, sondern alle einstimmig. Offensichtlich mussten die Judaisten, die ihre vom Rat abgelehnte Meinung so entschieden zum Ausdruck brachten, vor diesem einstimmigen Beschluss schweigen und ihm mehr oder weniger nachgeben, obwohl sie nach der Verurteilung der falschen Lehre versuchten, ihre Rechte wiederherzustellen. Apostelgeschichte 15:28. Denn es gefällt dem Heiligen Geist und uns, euch nicht mehr zu belasten als nötig: Apostelgeschichte 15:29. Enthalte dich von Götzenopfern und von Blut, von Strangulation und von Unzucht und tue anderen nichts an, was du dir selbst nicht antun willst. Wenn Sie dies beachten, wird es Ihnen gut gehen. Sei gesund.“ „Denn es gefällt dem Heiligen Geist und uns“ – die Entscheidung des Rates ist der Wille des Heiligen Geistes, und das Wirken des Geistes Gottes schränkt oder verletzt in keiner Weise die völlige Unabhängigkeit der Argumentation und Gedanken der Versammelten zum umstrittenen Thema „Dem Heiligen Geist“, sagt der Heilige Geist. Chrysostomus und nach ihm Theophylakt, – es wird gesagt, damit sie nicht denken, dass dies eine menschliche Lehre sei, sondern „uns“, um zu inspirieren, dass sie selbst dies annehmen, obwohl sie zur Beschneidung gehören.“ „Es ist bemerkenswert“, sagt auch Theophylakt, „dass weder Petrus noch Jakobus es wagten, ohne die ganze Kirche Vorschriften über die Beschneidung zu erlassen, obwohl sie diese als notwendig erkannten. Aber alle zusammen hätten sich nicht auf sich selbst verlassen, wenn sie nicht davon überzeugt gewesen wären, dass dies auch dem Heiligen Geist wohlgefällig sei.“ „Keine Last“ – nichts von den Riten und Institutionen des mosaischen Gesetzes (vgl. Apostelgeschichte 15:10). „Seien Sie gesund“ ist ein üblicher Gruß in den Briefen der Griechen und Römer am Ende eines Briefes (Apostelgeschichte 23,30). „Sehen Sie“, sagt Chrysostomus, wie kurz die Botschaft ist und nichts Überflüssiges enthält, keine Feinheiten, keine Schlussfolgerungen, sondern nur eine Definition: Sie enthielt das Gesetz des Geistes.“ Apostelgeschichte 15:30. Die Gesandten kamen also nach Antiochia, versammelten Menschen und übergaben den Brief. Apostelgeschichte 15:31. Nachdem sie es gelesen hatten, freuten sie sich über diese Anweisung. „Sie freuten sich über diese Anweisung“ – sowohl weil sie den gebrochenen Frieden der Kirchen wiederherstellte, als auch weil sie ihn genau in dem von ihnen gewünschten Geist wiederherstellte – indem sie die unverbindliche Natur des mosaischen Gesetzes im Christentum anerkannten. Apostelgeschichte 15:32. Judas und Silas, die auch Propheten waren, gaben den Brüdern mit reichlichen Worten Unterweisung und bestätigten sie. Siehe Apostelgeschichte 15:27 oben und auch Apostelgeschichte 11:27, 13:1. Apostelgeschichte 15:33. Nachdem sie einige Zeit dort geblieben waren, wurden sie von den Apostelbrüdern in Frieden freigelassen. Apostelgeschichte 15:34. Aber die Macht beschloss, dort zu bleiben. (Und Judas kehrte nach Jerusalem zurück.) „Die Macht beschloss jedoch, dort zu bleiben.“ Dieser ganze Vers ist nicht in vielen alten Manuskripten enthalten, und der heilige Chrysostomus hat ihn nicht gelesen. Was darin gesagt wurde, wird jedoch durch spätere Ereignisse bestätigt (Apostelgeschichte 15:40, vgl. Apostelgeschichte 15:36). Apostelgeschichte 15:35. Paulus und Barnabas lebten in Antiochia und lehrten und predigten zusammen mit vielen anderen das Wort des Herrn. Apostelgeschichte 15:36. Nach einiger Zeit sagte Paulus zu Barnabas: Lasst uns noch einmal gehen und unsere Brüder in allen Städten besuchen, in denen wir das Wort des Herrn gepredigt haben, wie sie leben. Von diesem Vers bis hin zu Apostelgeschichte 18:22 werden die Umstände der zweiten apostolischen Reise des Paulus zur Verkündigung des Evangeliums beschrieben. Apostelgeschichte 15:37. Barnabas wollte Johannes, genannt Markus, mitnehmen. Apostelgeschichte 15:38. Aber Paulus beschloss, denjenigen, der in Pamphylien hinter ihnen zurückblieb, nicht mitzunehmen und ging nicht mit ihnen zu der Arbeit, zu der sie geschickt wurden. Apostelgeschichte 15:39. Daher entstand Kummer, so dass sie voneinander getrennt wurden; und Barnabas nahm Markus und segelte nach Zypern; Zu Johannes Markus vgl. ca. zu Apostelgeschichte 12:12, 25, 13:5, 13. „Es kam zu einer Aufregung“ – εγένετο οο῀ν παροξυσμός – „keine Feindschaft, keine Zwietracht“ (Chrysostomus), sondern – Trauer, etwas Menschliches, das zur Trennung führte. „Und bei den Propheten sehen wir unterschiedliche Charaktere und unterschiedliche Moralvorstellungen: Elia zum Beispiel ist streng, Moses ist sanftmütig. Auch hier ist Paulus standhafter... Und trennten sie sich als Feinde? Überhaupt nicht! Denn auch danach erwähnt Paulus in seinen Briefen Barnabas mit großem Lob (2. Korinther 8,18). All dies geschah gemäß Gottes Fügung.“ (Zlat., vgl. Theophilus.) zum Wohle der Arbeit beider Apostel und Markus selbst. Es war für die Sache nützlich, dass Barnabas seinen eigenen, von Pawlow getrennten Wirkungskreis wählte (1. Kor. 9,6) und das Evangelium auf breitere Weise in die Sprachen eindrang. Für Markus waren sowohl die Strenge des Paulus als auch die Herablassung von Barnabas auf ihre eigene Weise nützlich: Die Strenge des Paulus brachte ihn zur Besinnung, und die Freundlichkeit von Barnabas sorgte dafür, dass er nicht blieb; Somit erreicht die zwischen ihnen bestehende Zwietracht ein Ziel – Nutzen. Als Markus sah, dass Paulus beschloss, ihn zu verlassen, bekam er große Angst und verurteilte sich selbst, und als er sah, dass Barnabas ihm so zugetan war, liebte er ihn sehr. Somit korrigierte die Zwietracht zwischen den Lehrern den Schüler – so weit war er davon entfernt, sich davon verführen zu lassen (Zlat., vgl. Theoph.). „Barnabas nahm Markus und segelte nach Zypern“ – dem Ort seiner Heimat, von wo aus er nach kirchlicher Überlieferung in verschiedene heidnische Länder reiste, um über Christus zu predigen, und wo er nach seiner Rückkehr als Märtyrer starb und von ungläubigen Juden gesteinigt wurde (Ch.-Min., Johannes 11). Apostelgeschichte 15:40. Und Paulus, der Silas für sich erwählt hatte, machte sich auf den Weg und wurde von den Brüdern der Gnade Gottes anvertraut. „Nachdem er die Macht für sich selbst erwählt hatte“ (Apostelgeschichte 15:22, 27, 32, 34), „machte er sich offensichtlich auf den Weg“, nachdem Barnabas und Markus nach Zypern gesegelt waren. „Von den Brüdern der Gnade Gottes anvertraut“ Vgl. Apostelgeschichte 14:26. Apostelgeschichte 15:41. und zog durch Syrien und Kilikien und gründete Kirchen. „Kirche gründen“ ist ein gemeinsames Merkmal, das alle Aktivitäten von Paulus und Silas in christlichen Gemeinden kennzeichnet. Diese Tätigkeit bestand insbesondere in der Befriedung der Kirchen im Sinne der Beschlüsse des Apostolischen Konzils im Gegensatz zu den Lehren der Judaisten (vgl. Apg 15,32). Sie könnten interessiert sein an: