Глава 15

Potíže v antiochijské církvi (1–4). Apoštolský koncil v Jeruzalémě, jeho definice a dopisy do Antiochie. (5–35). Začátek Pavlovy druhé apoštolské cesty se Silasem (36–41) Skutky 15:1. Někteří, kteří přišli z Judeje, učili bratry: Pokud nebudete obřezáni podle obřadu Mojžíše, nemůžete být spaseni. „Někteří přišli z Judeje“ . Byli to židovští křesťané, kteří byli příliš horlivě oddaní judaismu, kteří nedávno Petrovi vytýkali křest pohana Kornélia a upřímně považovali dodržování všech obřadů mojžíšského zákona (srov. Sk 15,5) za povinné v křesťanství. Výraz „učení“ ukazuje, že přišli do Antiochie jako skuteční misionáři kazatelé jasně formulované nauky. Soudě podle toho, co se dělo dál, se toto učení podařilo rozšířit kromě Antiochie také do Sýrie a Kilikie (Sk 15,23). Skutky 15:2. Když mezi Pavlem a Barnabášem a jimi došlo k neshodě a značnému soupeření, rozhodli se, že by se Pavel a Barnabáš a někteří další z nich měli v této věci obrátit na apoštoly a starší v Jeruzalémě. "Byly tam neshody a značná konkurence." To ukazuje, že ačkoli se falešní učitelé nesetkali s jednomyslnou sympatií, nedostali dostatečně jednomyslné odmítnutí a v každém případě vnesli do společnosti velký zmatek. Bratři (Skutky 15:1) nebo celá antiochijská církev se rozhodli jít za Pavlem a Barnabášem, aby vyřešili spor, který vznikl v Jeruzalémě, kde nejautoritativnějšími soudci v této věci byli apoštolové (i když ne všichni) a starší jeruzalémské církve. - „Paul“ a „Barnabáš“ jsou vybráni, protože se o tuto záležitost nejvíce zajímali a měli největší znalosti. „Někteří a jiní“, kteří šli s nimi, byli zjevně vybráni, aby plněji reprezentovali komunitu Antiochie, v níž byli Pavel a Barnabáš cizinci. Skutky 15:3. A tak, doprovázeni církví, prošli Fénicií a Samařskem, mluvili o obrácení pohanů a způsobili velkou radost všem bratřím. „Prošli Fénicií a Samařskem“, které ležely na cestě do Jeruzaléma z Antiochie, „vyprávěly o obrácení pohanů“ k fénickým a samařským křesťanům (Sk 13–14), „což způsobilo velkou radost u všech bratří“, zjevně nejen mezi pohany, ale i mezi Židy. Skutky 15:4. Po příjezdu do Jeruzaléma je přijala církev, apoštolové a starší a oznámili jim všechno, co s nimi Bůh udělal a jak otevřel pohanům dveře víry. „Byli přijati církví, apoštoly a staršími“, tedy na zvláštním slavnostním setkání věřících, které mělo všechny vlastnosti a podmínky koncilu, jako nejvyšší a nejsměrodatnější rozhodce o nejdůležitějších věcech, které se mohly týkat celé Kristovy církve. „Oznámili vše, co s nimi Bůh udělal a jak pohanům otevřel dveře víry...“ Poslové nekladou přímo otázku Církve ohledně možnosti přijmout pohany, ale pouze hlásají vše o obrácení pohanů skrze ně (srov. Sk 14,27), přičemž takovou otázku nechávají nastolit pouze ti, kteří nejsou schopni vidět její božské rozhodnutí. Takoví byli okamžitě „někteří z farizejských herezí, kteří uvěřili“. Skutky 15:5. Pak povstali někteří z farizeů, kteří věřili v herezi, a řekli, že pohané by měli být obřezáni a bylo jim přikázáno dodržovat Mojžíšův zákon. Je velmi významný rozdíl v požadavcích judaizujících křesťanů, kteří přišli do Antiochie (Skutky 15:1) a nyní jsou vyjádřeny v Jeruzalémě. Tam judaisté učili o nutnosti, aby pohanští věřící podstupovali pouze obřízku, zatímco zde mluví ještě rozhodněji o nutnosti dodržovat „Mojžíšův zákon“ obecně. Vysvětluje se to tím, že zde mluvili nejpřísnější horlivci Mojžíšova zákona, kteří v Jeruzalémě cítili více síly a síly než v Antiochii. Skutky 15:6. Apoštolové a starší se sešli, aby o této záležitosti uvažovali. Řešení položené otázky bylo předmětem zvláštního jiného setkání, na kterém pisatel zmiňuje pouze apoštoly a starší jako primasy nebo zástupce církve. Z toho, co následuje, je však zřejmé (Sk 15,12, 22, 23), že na projednávání, projednávání a rozhodování případu se podíleli i řadoví členové společnosti, snad ve složení celé Jeruzalémské církve. Všichni si nemohli pomoci, ale byli povzbuzeni k účasti na této věci nejvyšší důležitostí a živým zájmem otázky položené k diskusi: Zákon, nebo evangelium? Mojžíš nebo Kristus? Milost nebo skutky Zákona? Judaismus nebo křesťanství? Apoštolský koncil nakonec tyto dvě oblasti vymezil, naznačil jejich skutečné místo a význam a nastolil soběstačnou moc Kristových zásluh a Kristovy milosti, kterým v případě vítězství judaistů hrozilo úplné zničení z rozpadu v judaismus. Skutky 15:7. Po dlouhé diskusi Petr vstal a řekl jim: Muži a bratři! víte, že od prvních dnů si mě Bůh vyvolil z našeho středu, aby z mých úst pohané slyšeli slovo evangelia a uvěřili; Skutky 15:8. a Bůh, znalec srdce, jim vydal svědectví a dal jim Ducha svatého, stejně jako dal nám; Skutky 15:9. a nedělali rozdíl mezi námi a jimi, očišťovali jejich srdce vírou. Řešení problému předchází zdlouhavá debata, při které se naplno projevily dva protichůdné a vzájemně se vylučující názory. Závěr z nich a jakoby vodítko, jak se dostat z této matoucí oblasti sporů a názorů, dává Petr. Theofylakt (srov. Zlatoústý) nachází právě v této skutečnosti Petrovy řeči určitý argument shora ve prospěch pravého názoru koncily: „Pozn.: Petr dostává milost, aby vyřešil problém, v němž ještě zůstaly prvky judaismu.“ "Muži a bratři!" - uctivý projev k celému shromáždění (Sk 1,16), ale - soudě podle výčitek ve Skutcích 15,10, zejména k judaizujícím právníkům. „Od dávných dob“ - v dávných dobách, dávno. Událost obrácení Kornélia se odehrála několik let před tím a apoštol používá rázný výraz o jejím předpisu, aby naznačil, že otázka obrácení pohanů není zdaleka nová, což velmi dlouhotrvající výrazně oslabuje závažnost položené otázky. Ve prospěch přijímání pohanů bez formalit Mojžíšova zákona poukazuje Petr na tak zřejmou účast Boha na obrácení Kornélia: „Bůh sám vyvolil“ tehdejšího apoštola pro křest pohanů jako „znalého srdce“, přičemž neomylně věděl o připravenosti těchto pohanů připojit se k Církvi Kristově a k žádnému rozdílu, který jim nevložil do daru Ducha Svatého. Právě tato víra očistila jejich srdce a učinila z nich hodné nádoby milosti Ducha svatého, aniž by zprostředkovala skutky Zákona, které proto nepředstavují nezbytnou nutnost pro spásu. „Pouhou vírou, říká, dostali totéž... To může učit, že existuje pouze víra, a ne skutky (Mojžíšův zákon) a ne obřízka“ (Golden, srov. Theophilus). Skutky 15:10. Proč nyní pokoušíš Boha a chceš vložit na šíje učedníků jho, které neunesli ani naši otcové, ani my? "Proč pokoušíš Boha?..." - "Proč v Boha nevěříš?" Proč Ho pokoušíš? jako by nebyl schopen spasit vírou?" (Chrysostom). Takovým Božím pokušením, pokusem změnit způsob spásy jím přijatých pohanů, apoštol pojímá touhu vložit jho Mojžíšova zákona na ty, kdo byli spaseni vírou. "Jho, které jsme nemohli unést ani naši otcové, ani my." Myšlenka, podrobně odhalená ve zprávách Ap. Pavel (Gal.3 atd.; Ř 3:9–19, 5:15; 1. Kor.1:3; 2. Kor.1:2, 8:13; Ef.1 a mnoho dalších). Skutky 15:11. Ale věříme, že milostí Pána Ježíše Krista budeme spaseni, stejně jako oni. "Milostí... budeme spaseni, stejně jako byli oni." Nejenže pohané, kteří uvěří, budou spaseni a budou spaseni milostí, bez skutků Zákona – nejen že jsou pro ně tyto skutky nadbytečné a nepotřebné, ale také v nás, kteří jsme kdysi tyto skutky pozorovali, zcela ztratili veškerý smysl, odpadli jako mrtví, zcela odevzdali své místo a význam milosti Kristově, díky níž jsou všichni zachráněni stejně: není to ústupek, že zákon jsou osvobozeni od pohanů – není náš blahosklonnost, která jim umožňuje, aby byli spaseni, jako jsme my, a mnohem více – jde výhradně o Kristovu milost, která ruší veškerou naši právní pravdu – aby nám dala příležitost být spaseni „jako oni“. My i oni jsme před Bohem stejně nezodpovědní, jsme stejně očištěni vírou a spaseni milostí, takže nic ve věci spásy nezůstane věcí zákona, který měl kdysi pro Krista pouze přípravný význam. Takže Mojžíšův zákon není v křesťanství potřeba, nejen pro pohany, kteří ho neznají, ale ani pro Židy, kteří ho znají. Tím se v této věci úplně vyčerpalo vše. Skutky 15:12. Potom celé shromáždění ztichlo a poslouchalo Barnabáše a Pavla, jak vyprávěli, jaká znamení a zázraky skrze ně Bůh mezi pohany učinil. „Celé shromáždění ztichlo“ – pod silným dojmem Petrovy jasné a rozhodné řeči, která znemožnila další debatu. Avšak když ne nyní, pak později, židovští církvi svými machinacemi znepokojovali Kristovu církev poměrně dlouho. Pouze čas mohl konečně vyléčit problém tak bolestný pro judaismus. Skutky 15:13. Když mlčeli, začal Jákob mluvit a řekl: Muži a bratři! poslouchej mě. „Jakub začal mluvit“ – to je bezpochyby Jakub „bratr“ Páně (Skutky 12:17), primas Jeruzalémské církve, sám přísný právník, který pro tuto tvrdost přijal jméno „spravedlivý“ (Eusev., Church. Ist. 2, 23). Rozhodující účinek měla řeč takového člověka, která potvrdila řeč Petra. Skutky 15:14. Šimon vysvětlil, jak se Bůh zpočátku díval na pohany, aby z nich učinil lid pro své jméno. Skutky 15:15. A s tím souhlasí slova proroků, jak je psáno: Skutky 15:16. Potom se obrátím a znovu postavím spadlý Davidův svatostánek, a co bylo v něm zničeno, znovu postavím a opravím, "Bůh... pohlédl na pohany, aby z nich učinil lid pro své jméno." Jákobova myšlenka je nápadná svou originalitou a odvahou, na tehdejší dobu nezvyklou: Židé byli až dosud považováni za výlučně vyvolený Boží lid, na rozdíl od všech ostatních, které Bůh nechal jít po jejich cestách. Svatý Jakub nyní vyvrací pokračující existenci této opozice a uvádí, že i mezi pohany jsou ti, kdo věří, povoláni tvořit svůj vyvolený Boží lid, před židovským lidem v žádném případě neubývají. Tuto myšlenku sv. Apoštola potvrzuje proroctvími, z nichž ta nejsilnější hned cituje (Amos 9:11, 12). Myšlenka proroctví je tato: Bůh slibuje, že obnoví padlý dům Davidův, aby existoval nejen nad Židy, ale nad všemi národy. Uskutečnění této obnovy Davidova království se zapojením všech národů do něj proběhlo v Kristu a Jeho milostivém Království. Skutky 15:17. aby jiní lidé a všechny národy, mezi nimiž bude zvěstováno mé jméno, hledali Hospodina, praví Hospodin, který to všechno dělá. Skutky 15:18. Všechna Jeho díla byla Bohu známa od věčnosti. "Praví Pán, který to všechno dělá." Tentýž Pán, který předpověděl, co se stalo před mnoha lety, ústy proroka, to nyní říká jako předurčení své věčné rady (srov. Zlatoústý). Skutky 15:19. Proto se rozhoduji, že nebudu ztěžovat těm z pohanů, kteří se obracejí k Bohu, "Proto věřím," to je podle výkladu Zlatoústého a Theofylakta, "pravomocně říkám, že je to tak." Odmítání závazku Mojžíšova zákona pro věřící v Krista, moudrého primasa jeruzalémské církve, kvůli uklidnění vášní, stále považuje za nutné vyzvat konvertity od pohanů, aby se zdrželi určitých věcí, které nejsou v souladu s duchem Mojžíšova zákona (Ex 34,15) a jsou v rozporu s duchem křesťanského zákona. Skutky 15:20. a napište jim, aby se zdržovali toho, co je poskvrněno modlami, smilstva, uškrcení a krve, a aby nečinili druhým, co sami nechtějí. „Z toho poskvrněného modlami“, tedy z masa obětovaného modlám (srov. Sk 15,29), masa pohanských obětí, které bylo možné obětovat buď v pohanských domech, nebo k prodeji na trzích, nebo konečně při pohanských hostinách (srov. 1 Kor 8). „Od smilstva“ – jedna z nejběžnějších pohanských neřestí, která je v rozporu s Mojžíšovým zákonem a křesťanským zákonem (1. Korintským 6:13-18). „Uškrcením“ – zvíře uškrcené, aniž by z něj byla vypuštěna krev, což Mojžíš zakazuje (v Lv 17:13–14; Dt 12:16, 23). „Z krve“ – z její konzumace (Lv 3:17, 7:26, 17:10, 19:26; Dt 12:16, 23, 15:23). Mojžíšovy zákony týkající se toho byly tak přísné, že ti, kteří se provinili konzumací krve zvířat a uškrcených zvířat, byli vystaveni vyhlazování z lidí, bez ohledu na to, kdo byl viníkem - přirozený Žid nebo mimozemšťan (Lv 17:10-14). Pokud by se pohané konvertující ke křesťanství tohoto všeho zdrželi, způsobilo by to Židům extrémní znechucení vůči nim a mnoho důvodů k rozpakům, pokušení a nejrůznějším nepořádkům. „Přestože se to týká tělesných předmětů, je nutné se jich zdržet, protože způsobily velké zlo“ (Golden, srov. Theophilus). "Aby nedělali druhým to, co sami nechtějí." Toto rčení, založené na výroku samotného Pána (Mt 7:12; Lukáš 6:31), se nachází pouze v několika starověkých rukopisech, jak na tomto místě, tak ve Skutcích 15:29. A na dalším místě (Skutky 21:25), kde Jakub a jeruzalémští starší připomínají dekret koncilu Pavlovi, není zmíněný výrok vůbec zmíněn. A sv. Zlatoústý to necituje. Skutky 15:21. Neboť Mojžíšův zákon od pradávných generací měl ty, kdo jej kázali ve všech městech, a čte se v synagógách každou sobotu. Souvislost tohoto verše se vším, co mu předchází, není dostatečně jasné. Zdá se, že zde je základ pro zdržení se naznačeného porušování Mojžíšova zákona, jehož čtení v každém sabatu mohlo neustále chovat nechuť k pohanským křesťanům jako nečistým; nebo zde se dává odpověď na domnělou námitku, že v případě osvobození křesťanů od závazku Mojžíšova zákona může tento zákon vejít do úplného zapomnění. "Tak Jákob vše vyřešil. Zřejmě přikazuje dodržovat zákon, protože si od něj vypůjčuje tyto pokyny, ale také ho od toho osvobozuje, půjčuje si jen toto..." (Chryzostom). Skutky 15:22. Apoštolové a starší s celou církví se rozhodli, že si ze svého středu vybrali muže, že je pošlou do Antiochie s Pavlem a Barnabášem, jmenovitě: Jidáše, řečeného Barsabáš, a Sílasa, muže ve vedení mezi bratřími, Je to zcela na místě – do Antiochie jsou vysláni zvláštní komisaři s Barnabášem a Pavlem, aby Antiochijci neměli žádné pochybnosti a podezření o nestranném a opravdovém předávání koncilních dekretů a úvah, k čemuž by se mezi odpůrci Barnabáše a Pavla snadno mohlo stát (srov. Zlatoústý). „Muži ve vedení mezi bratry“. Ve Skutcích 15:32 jsou také nazýváni „proroci“; z toho můžeme usuzovat, že obsadili některé vedoucí pozice – učitele, vedoucí, komunitní mentory, starší Jeruzalémské církve. Skutky 15:23. když jim napsal a dal toto: „Apoštolové a starší a bratří – bratřím z pohanů, kteří jsou v Antiochii, Sýrii a Kilikii: radujte se. „Napsáním a předáním jim“. Usnesení koncilu je Antiochijcům dáno na vědomí formou dopisu, jako nejlepšího prostředku, jak je dopravit na místo určení v původní podobě a přesném smyslu. Zároveň, aby se odstranilo jakékoli podezření Barnabáše a Pavla z nepřesného předání koncilních dekretů, je dopis předán Jidášovi a Silasovi. Dopis - soudě podle jeho formy i účelu - byl se vší pravděpodobností napsán v řečtině a na tomto místě je pravděpodobně uveden ve své původní podobě. „Apoštolové, starší a bratři“ je ekvivalentem výrazu Skutky 15:22 „apoštolové a starší s celou církví“. „V Antiochii“ (město), „Sýrie“ (region), „a Kilikii“ (sousední region). Zmatek způsobený judaizéry zvláště vládl v těchto oblastech. „Bratrům z pohanů“ – ačkoli je dopis adresován speciálně jim pro jejich ujištění, protože falešné učení bylo namířeno proti nim, vztahuje se na druhé straně na židovské bratry, kteří jsou rovněž povinni se řídit definicemi koncilu. Jméno „bratři a“ označuje bez rozdílu rovnost a rovnost obrácených pohanů s židovskými věřícími. „Radujte se“ je běžný pozdrav v dopisech Řeků (srov. Sk 23,26), v křesťanském užití se vyskytuje s dodatkem „v Pánu“, který je naší radostí i v samotném utrpení (Kol 1,24). Skutky 15:24. Protože jsme slyšeli, že někteří, kteří od nás odcházeli, vás znepokojovali svými řečmi a otřásali vašimi dušemi, když říkali, že se musíte nechat obřezat a dodržovat zákon, z něhož jsme je neobvinili, Obraz výrazu – „slyšeli jsme... ti, kteří z nás vyšli, zmateni... otřásli se“ – ukazuje, že apoštolové neschvalují činnost těchto kazatelů, považují je za samozvané, jednající bez jakéhokoli vyššího pověření; jsou v kontrastu s Barnabášem a Pavlem, kteří jsou nazýváni „našimi milovanými“, a proto si zaslouží úplnou důvěru. Skutky 15:25. poté jsme se shromáždili a jednomyslně rozhodli, když jsme vybrali muže, poslat je k vám s naším milovaným Barnabášem a Pavlem, Skutky 15:26. lidé, kteří vydali své duše pro jméno našeho Pána Ježíše Krista. Skutky 15:27. Poslali jsme tedy Jidáše a Silase, kteří vám totéž vysvětlí slovně. „Rozhodli jednomyslně“ – ne většinou hlasů, s rozdílnými názory, ale všichni jednomyslně. Je zřejmé, že judaisté, kteří tak rozhodně deklarovali svůj názor, koncilem odmítnutý, museli před tímto jednomyslným rozhodnutím mlčet a víceméně se mu podvolit, ačkoli se po odsouzeném falešném učení snažili svá práva obnovit. Skutky 15:28. Neboť Duchu Svatému i nám se líbí, abychom na vás nekladli více zátěže, než je nutné: Skutky 15:29. zdrž se obětí modlám a krve, škrcení a smilstva a nečiň druhým to, co nechceš činit sobě. Když to budete dodržovat, uděláte dobře. Buď zdravý." „Neboť je to milé Duchu svatému i nám“ – rozhodnutí koncilu je vůlí Ducha svatého a působení Ducha Božího v žádném případě neomezuje ani nenarušuje úplnou nezávislost uvažování a myšlenek shromážděných ohledně kontroverzní otázky „Duchu Svatému,“ říká Duch svatý. Chrysostom a podle něj Theofylakt, - prý proto, aby si nemysleli, že je to lidské učení, ale „nám“, aby inspirovali, že to sami přijali, ačkoli patří k obřízce. "Je pozoruhodné," říká také Theofylakt, "že se ani Petr ani Jakub neodvážili, bez celé církve, stanovit nařízení o obřízce, ačkoli to uznávali za nutné. Ale všichni dohromady by se nespoléhali sami na sebe, kdyby nebyli přesvědčeni, že se to líbí i Duchu svatému." "Nicméně Síla se rozhodla zůstat tam." Celý tento verš není v mnoha starověkých rukopisech a sv. Zlatoústý ho nečetl. To, co v ní bylo řečeno, však potvrzují následující události (Sk 15,40, srov. Sk 15,36). Skutky 15:35. Pavel a Barnabáš žili v Antiochii, učili a kázali spolu s mnoha jinými slovo Páně. Skutky 15:36. Po nějaké době řekl Pavel Barnabášovi: Pojďme znovu navštívit naše bratry ve všech městech, ve kterých jsme kázali slovo Páně, jak žijí. Od tohoto verše až po Skutky 18:22 jsou popsány okolnosti Pavlovy druhé apoštolské cesty kázání evangelia. Skutky 15:37. Barnabáš chtěl vzít Jana, zvaného Marek, s sebou. Skutky 15:38. Pavel se ale rozhodl nevzít toho, kdo za nimi v Pamfylii zaostával a nešel s nimi do práce, pro kterou byli posláni. Skutky 15:39. Z toho byl zármutek, takže byli od sebe odděleni; Barnabáš vzal Marka a odplul na Kypr; O Janu Markovi srov. cca. do Skutků 12:12, 25, 13:5, 13. „Došlo k rozrušení“ – εγένετο οο῀ν παροξυσμός – „ne nepřátelství, ne nesoulad“ (Chryzostom), ale – smutek, něco lidského, co vedlo k rozchodu. "A u proroků vidíme různé charaktery a různé mravy: například Eliáš je přísný, Mojžíš mírný. Takže i zde je Pavel pevnější... A rozešli se jako nepřátelé? Vůbec ne! protože i poté Pavel ve svých epištolách zmiňuje Barnabáše s velkou chválou (2. Korintským 8:18). To vše se stalo podle Boží dispense." (Zlat., srv. Theophilus.) ku prospěchu díla obou apoštolů i samého Marka. Pro věc bylo užitečné, že si Barnabáš zvolil svůj vlastní zvláštní okruh činnosti, oddělený od Pavlova (1. Kor. 9:6), a evangelium šlo do jazyků v širším smyslu. Pro Marka byly Pavlova přísnost i Barnabášova blahosklonnost svým způsobem užitečné: Pavlova přísnost ho přivedla k rozumu a Barnabášova laskavost zajistila, že nezůstal; Neshoda, která mezi nimi existovala, tedy dosahuje jednoho cíle – prospěchu. Když Marek viděl, že se ho Pavel rozhodl opustit, velmi se bál a odsoudil sám sebe, a když viděl, že je k němu Barnabáš tak nakloněn, velmi ho miloval. Rozpor mezi učiteli tedy žáka napravil – zatím se jím nedal svést (Zlat., srov. Theoph.). „Barnabáš s Markem odplul na Kypr“ – místo své vlasti, odkud podle církevní tradice cestoval do různých pohanských zemí kázat o Kristu a kde po svém návratu zemřel jako mučedník, kamenován nevěřícími Židy (Ch.-Min., Jan 11). Skutky 15:40. Pavel si vyvolil Sílase a vydal se, když ho bratři svěřili do Boží milosti, „Vybral si pro sebe Moc“ (Skutky 15:22, 27, 32, 34) a „vydal se“ zjevně poté, co Barnabáš a Marek odpluli na Kypr. „Bratřími svěřeni do Boží milosti“ Srov. Skutky 14:26. Skutky 15:41. a prošel Sýrií a Kilikií a zakládal církve. „Zakládání církve“ je společným rysem, který charakterizuje všechny aktivity Pavla a Silase v křesťanských společenstvích. Tato činnost spočívala zejména v uklidňování církví ve smyslu dekretů Apoštolské rady na rozdíl od učení judaistů (srov. Sk 15,32). Mohlo by vás zajímat: