Глава 15

Проблеми в Антиохийската църква (1–4). Апостолически събор в Йерусалим, неговите определения и писма до Антиохия. (5–35). Начало на второто апостолско пътуване на Павел със Сила (36–41) Деяния 15:1. Някои, които дойдоха от Юдея, учеха братята: ако не се обрежете според обреда на Мойсей, не можете да се спасите. „Някои, които дойдоха от Юдея“. Това бяха евреи-християни, които бяха прекалено ревностно отдадени на юдаизма, които наскоро упрекнаха Петър за кръщението на езичника Корнилий и искрено смятаха спазването на всички ритуали на Мойсеевия закон (ср. Деяния 15:5) за задължителни в християнството. Изразът „научени” показва, че те идват в Антиохия като истински мисионерски проповедници на ясно формулирана доктрина. Съдейки по случилото се по-нататък, това учение успява да се разпространи освен в Антиохия и в Сирия и Киликия (Деян. 15:23). Деяния 15:2. Когато имаше разногласия и значително съперничество между Павел и Варнава и тях, те решиха Павел и Варнава и някои други от тях да отидат при апостолите и старейшините в Йерусалим по този въпрос. „Имаше несъгласие и значителна конкуренция.“ Това показва, че въпреки че лъжеучителите не срещнаха единодушно съчувствие, те не получиха достатъчно единодушен отпор и във всеки случай внесоха голямо объркване в обществото. Братята (Деяния 15:1) или цялата Антиохийска църква решават да отидат при Павел и Варнава, за да разрешат спора, възникнал в Ерусалим, където най-авторитетните съдии по този въпрос са в лицето на апостолите (макар и не всички) и презвитерите на Йерусалимската църква. - “Павел” и “Варнава” са избрани, защото са били най-заинтересовани и запознати с тази материя. „Някои и други“, които отидоха с тях, очевидно бяха избрани да представят по-пълно общността на Антиохия, в която Павел и Варнава бяха непознати. Деяния 15:3. И така, придружени от църквата, те преминаха през Финикия и Самария, като разговаряха за обръщането на езичниците и предизвикаха голяма радост у всички братя. „Те преминаха през Финикия и Самария“, които лежаха на пътя за Ерусалим от Антиохия, „разказвайки за обръщането на езичниците“ към финикийските и самаряните християни (Деяния 13–14), „което предизвика голяма радост във всички братя“, очевидно не само сред езичниците, но и сред евреите. Деяния 15:4. След като пристигнаха в Ерусалим, те бяха приети от църквата, апостолите и презвитерите и съобщиха всичко, което Бог е направил с тях и как е отворил вратата на вярата за езичниците. „Те бяха приети от Църквата, апостолите и старейшините“, тоест на специално тържествено събрание на вярващите, което имаше всички свойства и условия на съвет, като най-висш и най-авторитетен решаващ най-важните въпроси, които биха могли да засягат цялата Христова църква. „Те обявиха всичко, което Бог беше направил с тях и как Той отвори вратата на вярата на езичниците...” Пратениците не поставят директно въпроса на Църквата относно възможността за приемане на езичниците, а просто провъзгласяват всичко за обръщането на езичниците чрез тях (вж. Деяния 14:27), оставяйки такъв въпрос да бъде повдигнат само от онези, които не могат да видят нейното Божествено решение. Такива веднага били „някои от фарисейските ереси, които повярвали“. Деяния 15:5. Тогава някои от фарисеите, които вярваха в ереста, се надигнаха и казаха, че езичниците трябва да бъдат обрязани и да им бъде заповядано да спазват закона на Мойсей. Има много съществена разлика в исканията на юдаизиращите християни, които дойдоха в Антиохия (Деяния 15:1) и сега изразени в Ерусалим. Там юдаистите учат за необходимостта вярващите езичници да се подлагат само на обрязване, докато тук те говорят още по-категорично за необходимостта от спазване на „моисеевия закон“ като цяло. Това се обяснява с факта, че тук са говорили най-строгите ревнители на закона на Мойсей, които са чувствали повече сила и сила в Йерусалим, отколкото в Антиохия. Деяния 15:6. Апостолите и старейшините се събраха, за да обсъдят този въпрос. Разрешението на поставения въпрос беше предмет на специално друго събрание, в което писателят споменава само апостолите и презвитерите като предстоятели или представители на Църквата. От това, което следва обаче, става ясно (Деян. 15:12, 22, 23), че обикновените членове на обществото също са взели участие в разглеждането, консултирането и решаването на случая, може би в състава на цялата Ерусалимска църква. Всички не можеха да не бъдат насърчени да участват в този въпрос от най-голямата важност и жив интерес на поставения за обсъждане въпрос: Закон или Евангелие? Моисей или Христос? Благодат или дела на Закона? Юдаизъм или християнство? Апостолският събор окончателно разграничи тези две области, като посочи тяхното истинско място и значение и установи самодостатъчната сила на Христовите заслуги и Христовата благодат, които в случай на победа на юдаистите бяха заплашени от пълно унищожение от разтваряне в юдаизма. Деяния 15:7. След дълго обсъждане Петър се изправи и им каза: Мъже братя! вие знаете, че от първите дни Бог ме избра измежду нас, за да чуят от моята уста езичниците словото на Евангелието и да повярват; Деяния 15:8. и Бог, Сърцеведецът, им даде свидетелство, като им даде Светия Дух, както даде и на нас; Деяния 15:9. и не направи разлика между нас и тях, като очисти сърцата им чрез вяра. Разрешаването на въпроса е предшествано от продължителен дебат, по време на който бяха напълно разкрити две противоположни и взаимно изключващи се мнения. Изводът от тях и като че ли пътеводна нишка за излизане от тази объркана област на спорове и мнения дава Петър. Теофилакт (вж. Златоуст) намира в самия този факт от речта на Петър някакъв аргумент отгоре в полза на истинското мнение, установено от съборите: „Забележка: Петър получава благодат да разреши въпроса, в който все още са останали елементи от юдаизма.“ "Мъже и братя!" - почтително обръщение към цялото събрание (Деяния 1:16), но - съдейки по укора в Деяния 15:10, особено към юдействащите адвокати. Деяния 15:10. Защо сега изкушаваш Бога, като искаш да наложиш на шията на учениците ярем, който нито бащите ни, нито ние можем да понесем? „Защо изкушаваш Бога?...“ – „Защо не вярваш в Бог?“ Защо Го изкушаваш? сякаш Той не можеше да спаси чрез вяра?“ (Златоуст). Чрез такова изкушение на Бога, опит да се промени методът на спасение на езичниците, приет от Него, апостолът замисля желанието да постави игото на Мойсеевия закон върху спасените чрез вяра. „Ярем, който нито нашите бащи, нито ние можехме да понесем.“ Идеята, разкрита подробно в съобщенията на ап. Павел (Гал.3 и др.; Рим.3:9–19, 5:15; 1 Кор.1:3; 2 Кор.1:2, 8:13; Еф.1 и много други). Деяния 15:11. Но ние вярваме, че чрез благодатта на Господ Исус Христос ще бъдем спасени, точно както те бяха. „По благодат... ние ще бъдем спасени, както и те.” Не само езичниците, които вярват, ще бъдат спасени и се спасяват по благодат, без делата на Закона - не само че тези дела са излишни и ненужни за тях, но и в нас, които веднъж сме наблюдавали тези дела, те напълно са загубили всякакъв смисъл, отпаднали са като нещо мъртво, напълно отстъпили своето място и смисъл на благодатта на Христос, чрез която всички са спасени еднакво: това не е отстъпка за езичниците - че те са освободени от игото на законът, не нашето снизхождение им позволява да бъдат спасени, както сме ние, и много повече - това е въпрос изключително на благодатта на Христос, която премахва цялата ни правна истина - да ни даде възможност да бъдем спасени, "като тях". И ние, и те сме еднакво безотговорни пред Бога, ние сме еднакво пречистени чрез вяра и спасени чрез благодат, така че нищо в въпроса за спасението не остава въпрос на закона, който някога е имал само подготвително значение за Христос. И така, Законът на Моисей не е необходим на християнството, не само за езичниците, които не го знаят, но и за евреите, които го знаят. Това напълно изчерпа всичко по въпроса. Деяния 15:12. Тогава цялото събрание млъкна и слушаше Варнава и Павел да разказват какви личби и чудеса извърши Бог чрез тях сред езичниците. „Цялото събрание млъкна“ - под силното впечатление от ясната и решителна реч на Петър, която направи невъзможен по-нататъшния дебат. Въпреки това, ако не сега, то по-късно, юдеистите тревожеха Христовата църква доста дълго време със своите машинации. Само времето може най-накрая да излекува толкова болезнения за юдаизма въпрос. Деяния 15:13. След като млъкнаха, Яков започна да говори и каза: Мъже и братя! слушай ме „Яков започна да говори“ - това без съмнение е Яков, „братът“ на Господа (Деяния 12:17), примасът на Йерусалимската църква, самият той строг законник, който получи името „праведен“ за тази строгост (Еусев., Църква. Ист. 2, 23). Речта на такъв човек, която потвърди речта на Петър, имаше решаващ ефект. Деяния 15:14. Симон обясни как Бог първоначално погледна към езичниците, за да ги направи народ за Неговото име. Деяния 15:15. И думите на пророците са съгласни с това, както е писано: Деяния 15:16. Тогава ще се обърна и ще построя отново падналата Давидова скиния и това, което беше разрушено в нея, ще го построя отново и поправя, „Бог... погледна езичниците, за да ги направи народ за Неговото име.” Мисълта на Яков е поразителна със своята оригиналност и необичайна за онова време смелост: досега еврейският народ се е считал изключително за избран от Бога народ, за разлика от всички останали, оставени от Бога да ходят по техните пътища. Свети Яков сега опровергава продължаващото съществуване на това противопоставяне и установява, че дори сред езичниците тези, които вярват, са призовани да формират техния избран Божи народ, който по никакъв начин не е отслабен пред еврейския народ. Тази мисъл на св. апостол потвърждава с пророчества, най-силните от които той веднага цитира (Ам. 9:11, 12). Идеята на пророчеството е следната: Бог обещава да възстанови падналия дом на Давид, така че да съществува не само над евреите, но и над всички народи. Осъществяването на това възстановяване на Давидовото царство, с участието на всички народи в него, стана в Христос и Неговото благодатно Царство. Деяния 15:17. за да потърсят Господа други хора и всички народи, сред които името ми ще бъде провъзгласено, казва Господ, който върши всички тези неща. Деяния 15:18. Всички Негови дела са известни на Бога от вечността. „Казва Господ, който върши всички тези неща.” Същият Господ, Който предсказа случващото се много години преди това, чрез устата на пророка, Той сега казва всичко това като предопределение на Своя вечен Съвет (срв. Златоуст). Деяния 15:19. Затова решавам да не затруднявам тези от езичниците, които се обръщат към Бога, „Затова вярвам“, тоест, според тълкуването на Златоуст и Теофилакт, „твърдя с власт, че това е така“. Отхвърляйки задължението на Мойсеевия закон за вярващите в Христа, мъдрият примат на Йерусалимската църква, в името на успокояване на страстите, все пак намира за необходимо да прикани новопокръстените от езичниците да се въздържат от някои неща, които не са в съгласие с духа на Мойсеевия закон (Изх. 34:15) и противоречат на духа на християнския закон. Деяния 15:20. и им пиши да се въздържат от оскверненото с идоли, от блудство, удушаване и кръв и да не правят на другите това, което не желаят за себе си. „От оскверненото от идоли”, т.е. от месо, принесено в жертва на идоли (вж. Деян. 15:29), месо от езически жертви, което може да се предлага или в езически къщи, или за продажба на пазари, или накрая на езически празници (вж. 1 Кор. 8). „От блудство“ - един от най-разпространените езически пороци, еднакво противоречащ на Мойсеевия закон и християнския закон (1 Кор. 6:13-18). „Чрез удушаване“ - животно, удушено без изпускане на кръв от него, което е забранено от Моисей (в Лев. 17:13–14; Второзаконие 12:16, 23). „От кръв“ - от яденето й (Лев. 3:17, 7:26, 17:10, 19:26; Втор. 12:16, 23, 15:23). Законите на Моисей по отношение на това бяха толкова строги, че виновните за консумация на кръв от животни и удушени животни бяха подложени на изтребление от хората, без значение кой е виновникът - природен евреин или чужденец (Лев. 17:10-14). Неуспехът да се въздържат от всичко това от езичниците, които се обръщат към християнството, би предизвикало у евреите изключително отвращение към тях и би дало много причини за смущение, изкушение и всякакви безредици. „Въпреки че това се отнася до телесни предмети, е необходимо да се въздържаме от тях, защото те произведоха голямо зло” (Златен, срв. Теофил). "За да не правят на другите това, което не искат за себе си." Тази поговорка, основана на думите на самия Господ (Мат. 7:12; Лука 6:31), се намира само в няколко древни ръкописа, както на това място, така и в Деяния 15:29. И на друго място (Деяния 21:25), където Яков и старейшините на Ерусалим напомнят за декрета на събора на Павел, споменатата поговорка изобщо не се споменава. И св. Златоуст не го цитира. Деяния 15:21. Защото законът на Мойсей от древни поколения е имал хора, които го проповядват във всички градове и се чете в синагогите всяка събота. Не е достатъчно ясна връзката на този стих с всичко, което го предхожда. Очевидно тук е основанието за въздържане от посочените нарушения на Мойсеевия закон, чието четене всяка събота би могло постоянно да таи неприязън към християните-езичници като нечисти; или тук се дава отговор на предполагаемото възражение, че в случай на освобождаване на християните от задължението на закона на Мойсей, този закон може да изпадне в пълна забрава. "Така Яков разреши всичко. Очевидно той заповядва да се спазва закона, защото той заимства тези указания от него, но и го освобождава от него, като заема само това ..." (Златоуст). Деяния 15:22. Тогава апостолите и презвитерите с цялата църква решиха, като избраха мъже измежду себе си, да ги изпратят в Антиохия с Павел и Варнава, а именно: Юда, наречен Варсава, и Сила, мъже, началници между братята, Напълно уместно е - в Антиохия се изпращат специални комисари с Варнава и Павел, за да няма у антиохийците никакви съмнения и подозрения относно безпристрастното и истинско предаване на съборните постановления и разсъждения, което лесно може да се случи сред противниците на Варнава и Павел (срв. Златоуст). „Главни мъже сред братята“. В Деяния 15:32 те също са наречени "пророци"; от това можем да предположим, че те са заемали някакви ръководни позиции – учители, водачи, наставници на общността, старейшини на Йерусалимската църква. Деяния 15:23. като написа и им даде следното: „Апостоли, презвитери и братя - до братята езичници, които са в Антиохия, Сирия и Киликия: радвайте се. „Като напиша и им го предам“. Резолюцията на събора е представена на вниманието на антиохийците под формата на писмо, като най-доброто средство за доставянето им до местоназначението им в оригиналната форма и точен смисъл. В същото време, за да се елиминира всяко подозрение от Варнава и Павел за неточно предаване на постановленията на събора, писмото се предава на Юда и Сила. Писмото - съдейки както по формата, така и по предназначението му - е написано по всяка вероятност на гръцки и на това място вероятно е дадено в оригиналния си вид. „Апостоли, старейшини и братя“ е еквивалентен на израза Деяния 15:22 „апостоли и старейшини с цялата църква“. „В Антиохия“ (градът), „Сирия“ (регионът), „и Киликия“ (съседният регион). Объркването, причинено от юдейците, цари особено в тези области. „Към братята езичници” – въпреки че писмото е адресирано специално до тях за тяхното успокоение, тъй като лъжеучението е насочено срещу тях, то се отнася, от друга страна, за братята евреи, които също са длъжни да се ръководят от определенията на събора. Името „братя и” показва равенството и равнопоставеността на обърнатите езичници с вярващите евреи, без никаква разлика. „Радвайте се“ е често срещан поздрав в писмата на гърците (вж. Деяния 23:26), в християнската употреба се среща с добавката „в Господа“, който е нашата радост дори в самото страдание (Кол. 1:24). Деяния 15:24. Понеже чухме, че някои, които излязоха от нас, ви смутиха с речите си и разтърсиха душите ви, като казаха, че трябва да се обрязвате и да пазите закона, който не сме им заповядали, Образът на израза - "чухме ... тези, които излязоха от нас, объркани ... разтърсени" - показва, че апостолите не одобряват дейността на тези проповедници, считайки ги за самопровъзгласени, действащи без никаква по-висша поръчка; те са противопоставени на Варнава и Павел, които са наречени „наши възлюбени“ и следователно заслужават пълно доверие. Деяния 15:25. тогава ние, като се събрахме, единодушно решихме, като избрахме мъже, да ги изпратим при вас с възлюбените ни Варнава и Павел, Деяния 15:26. хора, които предадоха душите си за името на нашия Господ Исус Христос. Деяния 15:27. Затова изпратихме Юда и Сила, които ще ви обяснят устно същите неща. „Решиха единодушно“ – не с мнозинство, с различни мнения, а всички единодушно. Очевидно е, че юдаистите, които така решително декларираха своето мнение, отхвърлено от събора, трябваше да замълчат пред това единодушно решение и повече или по-малко да му се поддадат, въпреки че след осъденото лъжеучение те се опитаха да възстановят правата си. Деяния 15:28. Защото е угодно на Светия Дух и на нас да не ви натоварваме повече от необходимото: Деяния 15:29. въздържай се от жертвоприношения на идоли и кръв, и удушване, и блудство, и не прави на другите това, което не искаш да направиш на себе си. Като спазвате това, ще се справите добре. Бъдете здрави." „Защото е угодно на Светия Дух и на нас“ – решението на събора е волята на Светия Дух и действието на Божия Дух по никакъв начин не ограничава и не нарушава пълната независимост на разсъжденията и мислите на събралите се по спорния въпрос „Към Светия Дух“, казва Светият Дух. Златоуст и според него Теофилакт, - казано е така, че да не мислят, че това е човешко учение, а "на нас", за да вдъхнови, че те самите приемат това, въпреки че принадлежат към обрязаните. "Забележително е", казва още Теофилакт, "че нито Петър, нито Яков се осмелиха, без цялата църква, да установят разпоредби относно обрязването, въпреки че го признаха за необходимо. Но всички те заедно не биха разчитали на себе си, ако не бяха убедени, че това е угодно и на Светия Дух." „Без бреме“ – нищо от ритуалите и институциите на Моисеевия закон (вж. Деяния 15:10). „Бъдете здрави“ е често срещан поздрав в писмата на гърците и римляните в края на писмото (Деяния 23:30). „Вижте, казва Златоуст, колко кратко е посланието и не съдържа нищо излишно, нито тънкости, нито заключения, а само определение: то съдържаше закона на Духа.“ Деяния 15:30. Така изпратените дойдоха в Антиохия и, като събраха хора, предадоха писмото. Деяния 15:31. След като го прочетоха, те се зарадваха на тази инструкция. „Те се зарадваха на тази инструкция“ – както защото възстановява нарушения мир на църквите, така и защото го възстановява точно в желания от тях дух – като признава необвързващия характер на Мойсеевия закон в християнството. Деяния 15:32. Юда и Сила, бидейки и пророци, дадоха наставления на братята с обилни думи и ги утвърдиха. Вижте Деяния 15:27 по-горе, както и Деяния 11:27, 13:1. Деяния 15:33. След като останаха там известно време, те бяха освободени с мир от братята на апостолите. Деяния 15:34. Но Силата реши да остане там. (И Юда се върна в Йерусалим.) „Въпреки това Силата реши да остане там.“ Целият този стих го няма в много древни ръкописи и св. Златоуст не го е чел. Казаното в него обаче се потвърждава от последващи събития (Деяния 15:40, срв. Деяния 15:36). Деяния 15:35. Павел и Варнава живееха в Антиохия, поучавайки и проповядвайки, заедно с много други, словото Господне. Деяния 15:36. След известно време Павел каза на Варнава: Да отидем пак и да посетим нашите братя във всички градове, в които сме проповядвали словото Господне, как живеят. От този стих до Деяния 18:22 са описани обстоятелствата на второто апостолско пътуване на Павел, проповядващо Евангелието. Деяния 15:37. Варнава искаше да вземе Йоан, наречен Марк, със себе си. Деяния 15:38. Но Павел реши да не вземе този, който изостана от тях в Памфилия и не отиде с тях на работата, за която бяха изпратени. Деяния 15:39. Оттук имаше скръб, така че те бяха разделени един от друг; и Варнава, като взе Марк, отплава за Кипър; За Йоан Марк вж. прибл. към Деяния 12:12, 25, 13:5, 13. „Случи се разстройство“ - εγένετο οο῀ν παροξυσμός - „не вражда, не раздор“ (Златоуст), а - скръб, нещо човешко, което доведе до раздяла. "И в пророците виждаме различни характери и различен морал: например Илия е строг, Моисей е кротък. Така че и тук Павел е по-твърд... И разделиха ли се като врагове? Изобщо! защото дори след това Павел в своите послания споменава Варнава с голяма похвала (2 Кор. 8:18). Всичко това се случи според Божията диспенсация." (Злат., срв. Теофил.) в полза на делото на двамата апостоли и на самия Марк. За каузата беше полезно, че Варнава избра свой специален кръг на дейност, отделен от Павлов (1 Кор. 9:6), и Евангелието отиде в езиците по по-широк начин. За Марк както строгостта на Павел, така и снизхождението на Варнава бяха полезни по свой начин: строгостта на Павел го накара да се разбере, а добротата на Варнава гарантира, че той няма да остане; Така раздорът, който съществуваше между тях, постига една цел - полза. Виждайки, че Павел решава да го напусне, Марк се уплаши много и се осъди, и като видя, че Варнава беше толкова настроен към него, много го обикна.