Глава 14

Проповідь Павла та Варнави в Іконії, Лістрі та Дервії (1–7). Зцілення кульгавого у Лістрі та спроба язичників принести апостолам жертву (8–18). Гоніння на апостолів, зворотна подорож новозаснованими громадами та повернення в Антіохію Сирійську (19–28) Деян.14:1. В Іконії вони увійшли разом до юдейської синагоги і говорили так, що увірувало безліч юдеїв та еллінів. Під увірованими «Еллінами», безсумнівно, розуміються прозеліти – звернені в юдейство язичники, на противагу згадуваним далі «язичникам» (ст. 2), що поєднався заодно з невіруючими іудеями проти апостолів. Деян.14:2. А невіруючі юдеї порушили і роздратували проти братів серця язичників. «Роздратували», тобто. наклепували на апостолів, багато в чому звинувачували їх, цих простосердечних уявляли підступними...» (Златоуст). «Проти братів», тобто. не лише проти апостолів, а й взагалі проти новонавернених послідовників Христових, більшу частину яких становили природні юдеї, отже, брати за тілом – переслідувачам (Рим.9:3). Деян.14:3. Проте вони пробули тут досить часу, сміливо діючи про Господа, Який, на свідчення слова благодаті Своєї, творив руками їхні знамення та чудеса. «Сміливо діючи про Господа» . «Це сміливість, – каже блаж. Феофілакт, – походило від відданості апостолів справі проповіді, а те, що слухали їх увірували, було наслідком чудес, але цьому сприяло дещо й саме відвагу апостолів». Деян.14:4. Тим часом народ у місті розділився: і одні були на боці юдеїв, а інші на боці апостолів. «Народ у місті розділився». У цьому поділі, здається, причина, чому підбурювання юдеями язичників до часу залишалося безрезультатним. Деян.14:5. Коли ж язичники та юдеї зі своїми начальниками попрямували на них, щоб осоромити і побити їх камінням, «Юдеї зі своїми начальниками» – порівн. Деян.13 – мабуть, з архисинагогом і старійшинами, які становили рада при ньому. У прагненні «до побиття каменями» виявляється як те, що головні керівники нападу на апостолів були юдеї, так і те, що провина апостолів була підведена під злочин Богохульства, за яке у іудеїв покладалася ця страта. Деян.14:6. вони, дізнавшись про це, пішли в Лікаонські міста Лістру і Дервію і в околиці їх, Деян.14:7. і там благовістили. «У Лікаонські міста, Лістру та Дервію». «Лікаонія» – не стільки політично, скільки етнографічно становила особливу область Малої Азії, з містами – «Лістрою» – на південний схід від Іконії, і «Дервією» – на південний схід від Лістри. Деян.14:8. У Лістрі якийсь чоловік, що не володів ногами, сидів, будучи кульгавим від утроби матері своєї, і ніколи не ходив. Деян.14:9. Він слухав Павла, що говорив, який, глянувши на нього і побачивши, що він має віру для отримання зцілення, «Побачивши, що він мав віру» – побачивши проникливим поглядом Богоосвіченого апостола. Деян.14:10. сказав голосним голосом: Тобі говорю в Ім'я Господа Ісуса Христа: Стань на ноги твої прямо. І він одразу схопився і почав ходити. Деян.14:11. Народ же, побачивши, що зробив Павло, підніс свій голос, говорячи по-лікаонськи: боги в образі людському зійшли до нас. "Говорячи по-лікаонськи". Що це за лікаонське прислівник, сказати важко: одні вважають його за прислів'я, споріднене з ассірійською, інші – за тотожне каппадокійському, треті – за зіпсоване грецьке. Деян.14:12. І називали Варнаву Зевсом, а Павла Єрмієм, бо він керував у слові. «І називали Варнаву Зевсом, а Павла Єрмієм» . Чому саме цих богів бачив народ у Варнаві та Павлі, пояснюється частиною місцевої фригійської казкою про явище саме цих богів у людському вигляді (у Овідія, Metamorph, VIII), частиною – тим, що поблизу міста був храм або ідол Зевса, а Ермій, як красномовний тлумач Богів, вважався зобов'язаним з смертним. Натяк на це останнє дається і самим дієписателем, за яким Павла вважали Ермієм, «бо він керував у слові»... Можливо, що й самий зовнішній вигляд апостолів мав тут своє значення: Павло, як юнак (Діян.7:58), що відрізнявся жвавістю характеру, що відбивався від всіх його Ермієм, якого представляли ніжним, живим, благородним юнаком, тоді як Варнава своєю статечністю цілком міг нагадувати язичникам «Зевса» (Златоуст: «Мені здається, що Варнава мав і вигляд вельмишановний»). Деян.14:13. Жрець же ідола Зевса, що був перед їхнім містом, привівши до воріт волів і принісши вінки, хотів разом із народом зробити жертвопринесення. "Вінки" - для прикраси ними жертовних волів, що робилося зазвичай для великого догоджання богам. Деян.14:14. Але апостоли Варнава та Павло, почувши про це, роздерли свій одяг і, кинувшись у народ, голосно говорили: «Роздерли свої шати» – на знак глибокої скорботи та скорботи про таке засліплення народу. Деян.14:15. мужі! що ви це робите? І ми – подібні до вас люди, і благовістимо вам, щоб ви звернулися від цих хибних до Бога живого, Який створив небо і землю, і море, і все, що в них, Деян.14:16. Який у минулих пологах попустив усім народам ходити своїми шляхами, Деян.14:17. хоч і не переставав свідчити про Себе благодіяннями, подаючи нам з неба дощі та часи плодоносні та виконуючи їжею та веселістю серця наші. Апостоли доводять безглуздість обожнювання їх язичниками, запевняють взагалі в хибності язичницьких богів, замість яких вказують язичникам Єдиного Живого Бога, Творця всього, Який хоч і попустив усім народам хибні шляхи життя, але не позбавив їх можливості пізнати і шлях істинний (1). «Не гвалтуючи вільної волі, – каже блаж. Феофілакт, – Господь дозволяв усім людям ходити на власний розсуд; але Сам постійно здійснював такі справи, у тому числі вони, як істоти розумні, могли зрозуміти Творця....». Деян.14:18. І, говорячи це, вони ледве переконали народ не приносити їм жертви і йти кожному додому. Тим часом, як вони, залишаючись там, вчили, «Тільки переконали». Так сильно збуджений був народ події і така сильна була його впевненість, що перед очима його - боги, а не люди. Деян.14:19. з Антіохії та Іконії прийшли деякі юдеї і, коли апостоли сміливо проповідували, переконали народ відстати від них, кажучи: вони не говорять нічого істинного, а всі брешуть. І, збудивши народ, побили Павла камінням і витягли за місто, вважаючи його мертвим. «Прийшли деякі юдеї» – з невіруючих і вороже налаштованих до Павла і Варнави (Дії 13:50 і Деян 14:5). «Побивши алі Павла» , а не Варнаву - мабуть тому, що він, як начальник у слові (Дії 14:12), був найбільш небезпечним і ненависним ворогом юдеїв. Про це, ймовірно, побиття камінням апостол згадує у 2Кор.11:25. Така дивовижна мінливість і податливість народної маси на злу промову підбурювачів. Тільки зараз готові були вшанувати апостолів за богів, і зараз є здатними на розправу з ними, як із завзятими лиходіями. Не можна не віддати тут належної та дивовижної здатності підбурювачів до такого крутого перевороту народних почуттів та рухів. Деян.14:20. Коли ж учні зібралися біля нього, він устав і пішов у місто, а другого дня пішов з Варнавою до Дервії. "Учні зібралися біля нього" - очевидно, в намірі зробити його поховання або взагалі подивитися, що з ним, в якому він стані? «Встав і пішов у місто». Без сумніву, це зміцнення тілесних сил Павла було дією чудесною, хоча дієписець і натякає про це лише прикровенно – коротким і сильним виразом – «встав і пішов»! Примітна також тут і твердість духу апостола, який безстрашно повертається знову до міста, де щойно він був наражений на смертельну небезпеку. Деян.14:21. Проповідавши Євангеліє цьому місту і придбавши досить учнів, вони назад проходили Лістру, Іконію та Антіохію, Деян.14:22. стверджуючи душі учнів, умовляючи перебувати у вірі і повчаючи, що багатьма скорботами слід нам увійти до Царства Божого. З «Дерви і», після успішної проповіді, апостоли роблять зворотну подорож до «Антиохії» Сирійську, через усі раніше відвідані місця (Дії 13 і д.), зміцнюючи віруючих на готовність дотримуватися віри Христової, незважаючи на всі гоніння, скорботи і випробування, складові Мт.7:14). Деян.14:23. А посвячивши їм пресвітерів до кожної церкви, вони помолилися з постом і передали їх Господеві, у Якого повірили. «Рукоположивши їм пресвітерів...» – предстоятелів і керівників кожної громади, яка завдяки цьому отримувала міцну зовнішню організацію. Посвячення, тобто. покладання рук (Дії 6:2–6), вказувало на важливість служіння пресвітерського і благодатне посвячення на це служіння (див. Дії 11:30). «Помолилися з постом», як робили при будь-яких важливих випадках (Дії 13 та ін.). «Зрадили їх», – тобто. новонавернених християн, разом із їх новопоставленими предстоятелями, – «Господу», тобто. Його милості, благоволінню та заступництву. Деян.14:24. Потім, пройшовши через Писидію, прийшли до Памфілії, Деян.14:25. і, проповідавши слово Господнє в Пергії, зійшли до Атталії; Деян.14:26. а звідти відпливли до Антіохії, звідки були віддані благодаті Божої на діло, яке й виконали. Через Пісідію і Памфілію апостоли повернулися в Пергію - перше місто, в яке вони прибули, висадившись на берег Малої Азії (Дії 13:13, прим.). «Зійшли в Атталію» – приморське місто в Памфілії, на південний схід від Пергії, за впадання в море річки. Катаракти. Місто названо на ім'я Аттала Філадельфа, царя Пергамського, яким і було побудовано. Звідси апостоли через Селевкію прибули до Антиохії Сирійської, звідки й вийшли на першу апостольську подорож волею «благодаті Божої». Деян.14:27. Прибувши туди і зібравши церкву, вони розповіли все, що Бог створив з ними і як Він відчинив двері віри язичникам. Деян.14:28. І перебували там чималий час із учнями. «Зібравши церкву», тобто. антиохійське християнське суспільство «розповіли все, що створив Бог з ними» . Смиренне сповідання апостолами сили Божої, яка все сама робила в них, а не вони. «Відчинив двері віри» – образне вираження прийняття язичників у лоно Церкви Христової (1Кор. 16:9; 2Кор.2:12; Кл.4:3). «Розповіли» – «Через це, – каже Золотоуст, – влаштовується велика справа. Належало нарешті вільно проповідувати язичникам; тому вони й приходять сповістити, щоб ті могли знати про це, бо сталося, що тоді ж прийшли і ті, хто забороняв розмовляти з язичниками». Цим закінчується розповідь про першу апостольську подорож до язичників великого Апостола мов – Павла з Варнавою. Наскільки довго тривала ця перша подорож Павла, дієписатель не повідомляє. Слід гадати, що близько двох років. Вам може бути цікаво: