Глава 14

Проповедање на Павле и Варнава во Иконија, Листра и Дерба (1–7). Исцелувањето на куциот во Листра и обидот на паганите да им принесат жртва на апостолите (8–18). Прогонство на апостолите, повратно патување низ новооснованите заедници и враќање во сириска Антиохија (19–28) Дела 14:1. Во Иконија влегоа заедно во еврејската синагога и зборуваа така што мноштво Евреи и Грци поверуваа. „Грците“ кои веруваа, несомнено значат прозелити - пагани преобратени во јудаизам, наспроти „неевреите“ споменати подолу (ст. 2), кои се обединија со неверните Евреи против апостолите. Дела 14:2. А неверните Евреи ги возбудиле и раздразнеле срцата на незнабожците против своите браќа. „Изнервирани“, т.е. ги клеветеле апостолите, ги обвинувале за многу работи, овие простодушни ги прикажувале како предавници...“ (Златоустом). „Против браќата“, т.е. не само против апостолите, туку и воопшто против новообратените Христови следбеници, од кои повеќето биле природни Евреи, значи, телесни браќа - гонителите (Рим. 9, 3). Дела 14:3. Но, тие останаа овде подолго време, храбро дејствувајќи во Господа, Кој, како сведоштво за словото на Неговата благодат, правеше знаци и чуда со нивните раце. „Дејствувајќи смело во Господа“. „Ова е смелост“, вели блажениот. Теофилакт, „произлегуваше од посветеноста на апостолите на делото на проповедање, а фактот дека оние што ги слушаа веруваа беше последица на чуда, но тоа беше донекаде олеснето и од самата смелост на апостолите“. Дела 14:4. Во меѓувреме, луѓето во градот беа поделени: едни беа на страната на Евреите, а други на страната на апостолите. „Народот во градот е поделен“. Се чини дека оваа поделба е причината поради која поттикнувањето на не-Евреите од страна на Евреите до времето останало неефикасно. Дела 14:5. Кога незнабошците и Евреите со нивните водачи се нафрлија против нив да ги срамат и да ги каменуваат, „Евреите со нивните водачи“ - сп. Дела 13 - веројатно со архисинагогата и старешините кои го формирале советот под неа. Во желбата „да бидат каменувани“, се открива и дека главните водачи на нападот врз апостолите биле Евреи, и дека вината на апостолите била подложени на злосторството богохулење, за кое Евреите биле предмет на ваков вид егзекуција. Дела 14:6. Тие, откако дознаа за тоа, [се повлекоа во ликаонските градови Листра и Дерба и нивните околини, Дела 14:7. и таму го проповедаа Евангелието. „До ликаонските градови, Листра и Дерба“. „Ликаонија“ - не толку политички колку етнографски, сочинуваше посебен регион на Мала Азија, со градовите - „Листер ои“ - југоисточно од Иконија и „Дервиеи“ - југоисточно од Листра. Дела 14:8. Во Листра, еден човек, кој не можеше да ги користи нозете, седеше куц од утробата на мајка си и никогаш не одеше. Дела 14:9. Тој го слушаше Павле како зборува, кој, гледајќи во него и гледајќи дека има вера да добие исцеление, „Гледајќи дека има вера“ - гледајќи со остроумниот поглед на богопросветениот апостол. Дела 14:10. Тој со силен глас рече: Ви велам во името на Господ Исус Христос: застанете исправено на нозе. И тој веднаш скокна и почна да оди. Дела 14:11. Кога народот виде што направи Павле, го крена гласот, велејќи на ликаонски: Боговите дојдоа кај нас во човечки облик. „Зборувајќи ликаонски“. Тешко е да се каже за каков ликаонски дијалект станува збор: некои го сметаат за дијалект поврзан со асирскиот, други - идентичен со кападокискиот, а трети - расипани грчки. Дела 14:12. И го нарекоа Варнава Зевс, а Павле Ермија, зашто тој беше владетел на зборот. „И тие го нарекоа Варнава Зевс, а Павле Ермија“. Зошто токму овие богови ги гледале луѓето во Варнава и Павле, делумно е објаснето со локалната фригиска приказна за појавата на токму овие богови во човечка форма (во Овидиј, Метаморф, VIII), делумно со фактот дека во близина на градот постоел храм или идол на Зевс, а Ермија, како елоквентен толкувач на боговите кога се сметал за обврзан на Олпус де Олп. смртници. Навестување за ова последново дава и самиот писател, според кој Павле се сметал за Ермиос, „бидејќи владеел во зборот“... Можно е овде да има свое значење и самиот надворешен изглед на апостолите: Павле, како млад човек (Дела 7:58), одликуван со живоста на неговиот карактер, рефлектиран во сите негови говори и постапки, можел лесно да се претстави како Ермиос. благи, живи, згодни млади луѓе, додека Варнава, со својата посмирувачка, можеше да ги потсети паганите на „Зевс а“ (Златоус: „Ми се чини дека и Варнава имаше угледен изглед“). Дела 14:13. Свештеникот на идолот на Зевс, кој беше пред нивниот град, носејќи волови до портата и носејќи венци, сакаше да принесе жртва заедно со луѓето. „Венци“ - да се украсуваат жртвени волови со нив, што обично се правело за многу да им се допадне на боговите. Дела 14:14. Но, апостолите Варнава и Павле, кога слушнаа за тоа, си ја раскинаа облеката и, втурнаа во народот, гласно рекоа: „Тие им ја раскинаа облеката“ - како знак на длабока тага и скрушеност за таквото слепило на луѓето. Дела 14:15. мажи! зошто го правиш ова? И ние сме луѓе како вас, и ви го проповедаме Евангелието, да се свртите од овие лажни работи кон живиот Бог, Кој ги создаде небото и земјата и морето и сè што е во нив, Дела 14:16. Кој во минатите генерации им дозволуваше на сите народи да одат по свои патишта, Дела 14:17. иако не престана да сведочи за Себе со добри дела, давајќи ни дождови и плодни времиња од небото и исполнувајќи ги нашите срца со храна и радост. The apostles prove the absurdity of the pagans deifying them, generally assure them of the falsity of the pagan gods, instead of which they point out to the pagans the One Living God, the Creator of all, who, although he allowed all peoples to have false paths of life, did not deprive them of the opportunity to know the true path (cf. Rom. 1:20, 11:13-36) „Без присилување на слободна волја“, вели блажениот. Теофилакт, - Господ им дозволи на сите луѓе да одат по сопствена проценка; но Самиот постојано вршел такви дела од кои тие како разумни битија можеле да го разберат Создателот...“ Дела 14:18. И, велејќи го ова, едвај го убедија народот да не му се жртвува и сите да си одат дома. Додека тие останаа таму и предаваа, „Едвај убеден“. Луѓето беа толку возбудени од она што се случи и беше толку силна нивната доверба што пред нивните очи имаше богови, а не луѓе. Дела 14:19. Некои Евреи дојдоа од Антиохија и Иконија и, кога апостолите храбро проповедаа, го убедија народот да ги остави, велејќи: ништо не велат точно, но сите лажат. И, разбудувајќи го народот, го каменуваа Павле и го извлекоа надвор од градот, сметајќи го за мртов. „Дојдоа некои Евреи“ - од оние кои не веруваа и беа непријателски настроени кон Павле и Варнава (Дела 13:50 и Дела 14:5). „Со тепање на Павле“, а не на Варнава, веројатно затоа што тој, како владетел на зборот (Дела 14:12), бил најопасниот и најомразениот непријател на Евреите. Апостолот го спомнува ова, веројатно каменување, во 2. Коринтјаните 11:25. Таква е неверојатната варијабилност и податливост на народните маси на злобниот говор на поттикнувачите. Дури сега беа спремни да ги почитуваат апостолите како богови, а сега се способни да се однесуваат со нив како опасни негативци. Невозможно е овде да не се оддаде почит на неверојатната способност на поттикнувачите на таква драстична револуција во народните чувства и движења. Дела 14:20. Кога се собраа учениците околу него, тој стана и отиде во градот, а следниот ден се повлече со Варнава во Дерба. „Учениците се собраа околу него“ - очигледно со намера да го погребат или генерално да видат што не е со него, во каква состојба беше? „Тој стана и отиде во градот“. Без сомнение, ова зајакнување на телесната сила на Павле беше чудесна акција, иако писателот навестува за тоа само прикриено - со краток и силен израз - „тој стана и отиде“! Овде вреди да се забележи и цврстината на духот на апостолот, кој бестрашно се враќа повторно во градот каде што штотуку бил изложен на смртна опасност. Дела 14:21. Откако го проповедаа Евангелието во овој град и стекнаа доста ученици, се вратија низ Листра, Иконија и Антиохија, Дела 14:22. зајакнување на душите на учениците, поттикнувајќи ги да останат во верата и поучувајќи дека преку многу таги мораме да влеземе во Царството Божјо. Од „Дерви и“, по успешната проповед, апостолите тргнуваат на повратно патување во „Антиохија“ во Сирија, низ сите претходно посетени места (Дела 13 и др.), зајакнувајќи ги верниците во нивната подготвеност да ја задржат Христовата вера, и покрај сите прогонства, таги и искушенија, кои за верниците претставуваат најсигурниот пат на Него до Царството 7:1). Дела 14:23. Откако ги поставија за старешини за секоја црква, тие се молеа со пост и ги предаа на Господа во Кого веруваа. „Имајќи им ракополагање старешини...“ - примати и водачи на секоја заедница, кои, благодарение на ова, добија силна надворешна организација. Ракополагањето, т.е. полагањето раце (Дела 6:2–6) укажа на важноста на службата на старешината и посветувањето исполнето со благодат на оваа служба (види Дела 11:30). „Тие се молеа со пост“, како што правеа во сите важни прилики (Дела 13, итн.). „Тие ги предадоа“ - т.е. новообратените христијани, заедно со нивните новопоставени примати, на „Господ“, односно Неговата милост, наклонетост и заштита. Дела 14:24. Потоа, минувајќи низ Писидија, дојдоа во Памфилија, Дела 14:25. и откако го проповедаа словото Господово во Перга, слегоа во Аталија; Дела 14:26. и оттаму отпловија во Антиохија, од каде што беа посветени на Божјата благодат за работата, која ја завршија. Преку Писидија и Памфилија апостолите се вратија во Перга - првиот град во кој пристигнаа кога слетаа на бреговите на Мала Азија (Дела 13:13, прибл.). „Тие слегоа во Аталија“ - приморски град во Памфилија, југоисточно од Перга, на сливот на реката. Катаракта. Градот е именуван по Атал Филаделф, кралот на Пергамон, од кого бил изграден. Оттука, апостолите пристигнале преку Селевкија во сириска Антиохија, од каде што тргнале на своето прво апостолско патување по волја на „милоста Божја“. Дела 14:27. Пристигнувајќи таму и собирајќи ја црквата, тие раскажаа се што направил Бог со нив и како им ја отворил вратата на верата на незнабошците. Дела 14:28. И останаа таму доста време со учениците. „Собирањето на црквата“, т.е. Антиохиското христијанско друштво, „кажа сè што Бог им направил“. Понизното исповедање на апостолите за моќта Божја, која самата направила сè во нив, а не тие. „Ја отвори вратата на верата“ - фигуративен израз на прифаќањето на паганите во пазувите на Црквата Христова (1. Кор. 16:9; 2. Кор. 2:12; Кол. 4:3). „Тие рекоа“ - „Преку ова“, вели Златоуст, „се постигнува голема работа. Конечно, требаше слободно да им се проповеда на незнабошците; затоа тие доаѓаат да го објават тоа за да знаат за тоа, зашто тогаш дојдоа и оние што им забрануваа да разговараат со незнабошците“. Со ова завршува приказната за првото апостолско патување до паганите на големиот апостол на јазиците - Павле и Варнава. Писателот не кажува колку долго траело ова прво патување на Павле. Мора да претпоставиме дека околу две години. Можеби ќе ве интересира: