Глава 14
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
პავლესა და ბარნაბას ქადაგება იკონიაში, ლისტრასა და დერბეში (1–7). კოჭლის განკურნება ლისტრაში და წარმართთა მცდელობა, შეეწირათ მოციქულებისთვის (8–18). მოციქულთა დევნა, დაბრუნების მოგზაურობა ახლად დაარსებულ თემებში და დაბრუნება სირიის ანტიოქიაში (19–28)
საქმეები 14:1. იკონიაში ისინი ერთად შევიდნენ იუდეველთა სინაგოგაში და ისე ისაუბრეს, რომ იუდეველთა და ბერძენთა დიდმა სიმრავლემ ირწმუნა.
„ბერძნები“, რომლებსაც სწამდნენ, უდავოდ ნიშნავს პროზელიტებს - იუდაიზმზე მოქცეულ წარმართებს, განსხვავებით ქვემოთ მოხსენიებული „წარმართებისგან“ (მ. 2), რომლებიც გაერთიანდნენ ურწმუნო ებრაელებთან მოციქულების წინააღმდეგ.
საქმეები 14:2. ხოლო ურწმუნო ებრაელებმა აღაგზნეს და გააღიზიანეს წარმართთა გულები თავიანთი ძმების წინააღმდეგ.
„გაღიზიანებულნი“, ანუ ცილისწამებდნენ მოციქულებს, ბევრ რამეში ადანაშაულებდნენ, ამ უბრალო გულებს მოღალატედ წარმოაჩენდნენ...“ (ქრისოსტომ).
„ძმების წინააღმდეგ“, ანუ არა მარტო მოციქულთა წინააღმდეგ, არამედ ზოგადად ქრისტეს ახლად მოქცეული მიმდევრების წინააღმდეგ, რომელთა უმეტესობა ბუნებრივი ებრაელები იყვნენ, შესაბამისად, ხორციელი ძმები - მდევნელები (რომ. 9:3).
საქმეები 14:3. თუმცა, ისინი საკმაოდ დიდხანს დარჩნენ აქ, გაბედულად მოქმედებდნენ უფალში, რომელიც თავისი მადლის სიტყვის მოწმობით ასრულებდა ნიშნებსა და სასწაულებს მათი ხელით.
„გაბედულად მოქმედება უფალში“. „ეს არის სითამამე“, - ამბობს ნეტარი. თეოფილაქტე, „მოვიდა მოციქულთა ერთგულებით ქადაგების საქმისადმი და ის ფაქტი, რომ მათ, ვინც მათ უსმენდა, სწამდა, სასწაულების შედეგი იყო, მაგრამ ამას გარკვეულწილად ხელი შეუწყო და მოციქულთა სითამამემ“.
საქმეები 14:4. ამასობაში ქალაქში ხალხი გაიყო: ზოგი იუდეველთა მხარეზე იყო, ზოგი კი მოციქულთა მხარეს.
"ქალაქში ხალხი გაყოფილია". როგორც ჩანს, ეს დაყოფა არის მიზეზი იმისა, რომ ებრაელების მიერ წარმართთა წაქეზება დრომდე უშედეგო დარჩა.
საქმეები 14:5. როცა წარმართები და იუდეველები თავიანთ წინამძღოლებთან ერთად შევიდნენ მათ დასარცხვენად და ჩაქოლვით,
„ებრაელები თავიანთ ლიდერებთან ერთად“ - შდრ. საქმეები 13 - ალბათ მთავარ-სინაგოგასთან და უხუცესებთან, რომლებმაც შექმნეს საბჭო მის ქვეშ.
„ქვებით ჩაქოლვის“ სურვილში ვლინდება, რომ მოციქულებზე თავდასხმის მთავარი ლიდერები იყვნენ ებრაელები და რომ მოციქულთა დანაშაული იყო გმობის დანაშაულის ქვეშ, რისთვისაც ებრაელები ამ ტიპის სიკვდილით დასჯას ექვემდებარებოდნენ.
საქმეები 14:6. მათ ეს რომ შეიტყვეს, [დავიდნენ ლიკაონის ქალაქებში ლისტრასა და დერბეში და მათ შემოგარენში,
საქმეები 14:7. და იქ ქადაგებდნენ სახარებას.
„ლიკაონის ქალაქებს, ლისტრასა და დერბეს“.
"ლიკაონია" - არა იმდენად პოლიტიკურად, რამდენადაც ეთნოგრაფიულად, შეადგენდა მცირე აზიის განსაკუთრებულ რეგიონს, ქალაქებით - "ლისტერ ოი" - იკონიის სამხრეთ-აღმოსავლეთით და "დერვიეი" - ლისტრას სამხრეთ-აღმოსავლეთით.
საქმეები 14:8. ლისტრაში ვიღაც კაცი, რომელიც ფეხებს ვერ იყენებდა, დედის მუცლიდან კოჭლი იჯდა და არასოდეს დადიოდა.
საქმეები 14:9. მან მოუსმინა პავლეს ლაპარაკს, რომელმაც შეხედა მას და დაინახა, რომ მას ჰქონდა განკურნების რწმენა,
„იხილა, რომ მას ჰქონდა რწმენა“ - ხედავდა ღვთის განმანათლებლური მოციქულის გამჭრიახი მზერით.
საქმეები 14:10. მან თქვა დიდი ხმით: გეუბნებით თქვენ უფალი იესო ქრისტეს სახელით: დადექით ფეხზე. და მაშინვე წამოხტა და დაიწყო სიარული.
საქმეები 14:11. როდესაც ხალხმა დაინახა, რა გააკეთა პავლემ, ხმა ამოიღეს და თქვეს ლიკაონურად: ღმერთები ჩვენთან ადამიანური სახით ჩამოვიდნენ.
„ლაპარაკი ლიკაონურად“. ძნელი სათქმელია, რა სახის ლიკაონური დიალექტია ეს: ზოგი მას ასურულთან დაკავშირებულ დიალექტად მიიჩნევს, ზოგი - კაპადოკიის იდენტურს, ზოგი კი - გაფუჭებულ ბერძნულს.
საქმეები 14:12. და უწოდეს ბარნაბას ზევსი და პავლე ჰერმია, რამეთუ იგი იყო სიტყვის მბრძანებელი.
„და უწოდეს ბარნაბას ზევსი და პავლე ჰერმია“. რატომ ხედავდნენ ზუსტად ამ ღმერთებს ხალხი ბარნაბასა და პავლეში, ნაწილობრივ აიხსნება ადგილობრივი ფრიგიული ზღაპარი ადამიანის სახით სწორედ ამ ღმერთების გამოჩენის შესახებ (ოვიდიუსში, მეტამორფში, VIII), ნაწილობრივ იმით, რომ ქალაქთან ახლოს იყო ზევსის ტაძარი ან კერპი, ხოლო ერმიასი, როგორც ზევსის მჭევრმეტყველი თარჯიმანი, როდესაც ზევსის ზემოაღნიშნული ღმერთების მოვალეობად ითვლებოდა. მოკვდავებს. ამ უკანასკნელის მინიშნებას თავად მწერალიც გვაძლევს, რომლის თანახმად, პავლე ერმიოსად ითვლებოდა, „რადგან იგი ბრძანებდა სიტყვაში“... შესაძლებელია, რომ მოციქულთა გარეგნულ გარეგნობას აქ თავისი მნიშვნელობა ჰქონოდა: პავლე, როგორც ახალგაზრდა (საქმეები 7:58), გამორჩეული ხასიათის სიცოცხლით, ყველა მის მეტყველებაში და მოქმედებაში ადვილად გამოსახული იყო, როგორც ერმიოსი. ნაზი, ცოცხალი, სიმპათიური ჭაბუკები, ხოლო ბარნაბას, თავისი სიმშვიდით, კარგად შეეძლო გაეხსენებინა წარმართები „ზევს ა“-ს (ქრისოსტომი: „მეჩვენება, რომ ბარნაბასაც პატივსაცემი გარეგნობა ჰქონდა“).
საქმეები 14:13. ზევსის კერპის ქურუმს, რომელიც მათი ქალაქის წინ იყო, ჭიშკართან ხარები მიჰქონდა და გვირგვინები მოჰქონდა, ხალხთან ერთად მსხვერპლის გაღება სურდა.
"გვირგვინები" - მათთან ერთად მსხვერპლშეწირული ხარების გაფორმება, რაც ჩვეულებრივ ღმერთების დიდად მოსაწონად კეთდებოდა.
საქმეები 14:14. მაგრამ მოციქულებმა ბარნაბამ და პავლემ ეს რომ გაიგეს, ტანსაცმელი დახიეს და ხალხში შევარდნილმა ხმამაღლა თქვეს:
„ტანსაცმელი დახიეს“ - ხალხის ასეთი სიბრმავის გამო ღრმა მწუხარებისა და სინანულის ნიშნად.
საქმეები 14:15. კაცები! რატომ აკეთებ ამას? ჩვენ კი თქვენნაირი ადამიანები ვართ და სახარებას გიქადაგებთ, რომ ამ ცრუ საგნებიდან გადახვიდეთ ცოცხალ ღმერთზე, რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა, ზღვა და ყველაფერი, რაც მათშია.
საქმეები 14:16. ვინც წინა თაობებში აძლევდა ნებას ყველა ერს საკუთარი გზებით ევლო,
საქმეები 14:17. თუმცა მან არ შეწყვიტა კეთილი საქმით დამოწმება თავის შესახებ, მოგვცა წვიმები და ნაყოფიერი დრო ზეციდან და აავსო ჩვენი გული საკვებითა და სიხარულით.
მოციქულები ამტკიცებენ წარმართების აბსურდულობას მათ გაღმერთებაში, ზოგადად არწმუნებენ მათ წარმართული ღმერთების სიცრუეში, ამის ნაცვლად წარმართებს მიუთითებენ ერთ ცოცხალ ღმერთზე, ყველაფრის შემოქმედზე, რომელიც, მართალია, ყველა ხალხს აძლევდა ცხოვრების ცრუ გზებს, მაგრამ არ ართმევდა მათ ჭეშმარიტი გზის გაცნობის შესაძლებლობას (შდრ. 31:3, 31:2). „თავისუფალი ნების იძულების გარეშე“, ამბობს ნეტარი. თეოფილაქტე, - უფალმა დაუშვა ყველა ადამიანს თავისი შეხედულებისამებრ სიარული; მაგრამ თავად ის მუდმივად აკეთებდა ისეთ საქმეებს, საიდანაც მათ, როგორც გონიერ არსებებს, შემოქმედის გაგება შეეძლოთ...“
საქმეები 14:18. და ამის თქმით მათ ძლივს დაარწმუნეს ხალხი, რომ მსხვერპლი არ გაეღოთ მათთვის და ყველა სახლში წასულიყო. სანამ იქ რჩებოდნენ და ასწავლიდნენ,
"ძლივს დავრწმუნდი". ხალხი იმდენად აღფრთოვანებული იყო მომხდარით და იმდენად ძლიერი იყო მათი ნდობა, რომ მათ თვალწინ ღმერთები იყვნენ და არა ადამიანები.
საქმეები 14:19. ზოგიერთი ებრაელი ჩამოვიდა ანტიოქიიდან და იკონიიდან და როცა მოციქულებმა გაბედულად ქადაგეს, დაარწმუნეს ხალხი, რომ დაეტოვებინათ ისინი და თქვეს: სიმართლეს არაფერს ამბობენ, მაგრამ ყველა იტყუება. და აღვიძეს ხალხი, ჩაქოლეს პავლე და გაიყვანეს ქალაქიდან, მკვდრად თვლიდნენ.
„მოვიდა რამდენიმე ებრაელი“ - მათგან, ვინც არ სწამდა და მტრულად იყო განწყობილი პავლესა და ბარნაბას მიმართ (საქმეები 13:50 და საქმეები 14:5).
„პავლეს ცემა“ და არა ბარნაბა, ალბათ იმიტომ, რომ ის, როგორც სიტყვის მმართველი (საქმეები 14:12), იყო იუდეველთა ყველაზე საშიში და საძულველი მტერი. მოციქული ახსენებს ამას, სავარაუდოდ ჩაქოლვას, 2 კორინთელთა 11:25-ში. ასეთია ხალხის მასების საოცარი ცვალებადობა და მორჩილება წამქეზებელთა ბოროტი მეტყველების მიმართ. მხოლოდ ახლა იყვნენ მზად მოციქულების, როგორც ღმერთების პატივისცემა, ახლა კი შეუძლიათ მათთან გამკლავება, როგორც ბოროტი ბოროტმოქმედები. შეუძლებელია აქ პატივი არ მივაგოთ წამქეზებელთა გასაოცარ უნარს პოპულარულ გრძნობებსა და მოძრაობებში ასეთი მკვეთრი რევოლუციისკენ.
საქმეები 14:20. როდესაც მოწაფეები შეიკრიბნენ მის გარშემო, ის ადგა და წავიდა ქალაქში, მეორე დღეს კი ბარნაბასთან ერთად დერბეში გავიდა.
„მოწაფეები შეიკრიბნენ მის ირგვლივ“ - აშკარად მისი დაკრძალვის განზრახვით ან საერთოდ იმის დასანახად, რა სჭირდა, რა მდგომარეობაში იყო?
”ის ადგა და ქალაქში წავიდა.” ეჭვგარეშეა, რომ პავლეს სხეულის ძალების ეს გაძლიერება სასწაულებრივი ქმედება იყო, თუმცა მწერალი ამაზე მხოლოდ ფარულად მინიშნებს - მოკლე და ძლიერი გამომეტყველებით - "ადგა და წავიდა"! აქვე საყურადღებოა მოციქულის სულის სიმტკიცე, რომელიც უშიშრად დაბრუნდა ისევ ქალაქში, სადაც ის ახლახან მოკვდავი საფრთხის წინაშე იყო.
საქმეები 14:21. იქადაგა სახარება ამ ქალაქში და შეიძინეს საკმაოდ ბევრი მოწაფე, დაბრუნდნენ ლისტრას, იკონიისა და ანტიოქიის გავლით.
საქმეები 14:22. მოწაფეთა სულების განმტკიცება, რწმენის დარჩენის მოწოდება და სწავლება, რომ მრავალი მწუხარებით უნდა შევიდეთ ღვთის სასუფეველში.
„დერვიდან“ და წარმატებული ქადაგების შემდეგ მოციქულები ასრულებენ საპასუხო მოგზაურობას სირიის „ანტიოქიაში“ ყველა ადრე მონახულებული ადგილის გავლით (საქმეები 13 და ა.შ.), აძლიერებენ მორწმუნეებს მზადყოფნაში შეინარჩუნონ ქრისტეს რწმენა, მიუხედავად ყველა დევნის, მწუხარებისა და განსაცდელისა, რაც მორწმუნეთათვის წარმოადგენს უდავო გზას.
საქმეები 14:23. დანიშნეს ისინი უხუცესები თითოეული ეკლესიისთვის, მარხვით ლოცულობდნენ და მიაბარეს ისინი უფალს, რომელსაც სწამდათ.
„მათთვის უხუცესების დანიშნულება...“ - პრიმატები და თითოეული თემის ლიდერები, რომლებმაც ამის წყალობით მიიღეს ძლიერი გარე ორგანიზაცია. ხელდასხმა, ანუ ხელდასხმა (საქმეები 6:2–6) მიუთითებდა უხუცესთა მსახურების მნიშვნელობაზე და ამ მსახურების მადლით აღსავსე კურთხევაზე (იხ. საქმეები 11:30).
„მარხვით ლოცულობდნენ“, როგორც ამას აკეთებდნენ ყველა მნიშვნელოვან შემთხვევაში (საქმეები 13 და სხვ.).
"მათ უღალატეს" - ანუ ახალმოქცეულ ქრისტიანებს, მათ ახლად დაყენებულ პრიმატებთან ერთად, "უფალს", ანუ მის წყალობას, კეთილგანწყობას და მფარველობას.
საქმეები 14:24. შემდეგ პისიდიის გავლით მივიდნენ პამფილიაში,
საქმეები 14:25. და ქადაგეს უფლის სიტყვა პერგაში და ჩავიდნენ ატალიაში;
საქმეები 14:26. და იქიდან გაცურეს ანტიოქიაში, საიდანაც ისინი ღვთის მადლს ემორჩილებოდნენ იმ საქმისთვის, რომელიც დაასრულეს.
პისიდიისა და პამფილიის გავლით მოციქულები დაბრუნდნენ პერგაში - პირველი ქალაქი, სადაც ისინი ჩავიდნენ მცირე აზიის სანაპიროებზე (საქმეები 13:13, დაახლ.).
”ისინი ჩავიდნენ ატალიაში” - ზღვისპირა ქალაქი პამფილიაში, პერგას სამხრეთ-აღმოსავლეთით, მდინარის შესართავთან. კატარაქტა. ქალაქს ეწოდა პერგამონის მეფის ატალუს ფილადელფუსის პატივსაცემად, რომლის მიერაც აშენდა. აქედან მოციქულები სელევკიის გავლით სირიის ანტიოქიაში ჩავიდნენ, საიდანაც „ღვთის მადლის“ ნებით გაემგზავრნენ თავიანთ პირველ სამოციქულო მოგზაურობაში.
საქმეები 14:27. იქ მისულებმა და შეკრიბეს ეკლესია, უთხრეს ყველაფერი, რაც ღმერთმა გააკეთა მათთან და როგორ გაუღო რწმენის კარი წარმართებს.
საქმეები 14:28. და დარჩნენ იქ დიდი ხანი მოწაფეებთან ერთად.
„ეკლესიის შეკრებამ“, ანუ ანტიოქიის ქრისტიანულმა საზოგადოებამ, „უამბო ყველაფერი, რაც ღმერთმა გაუკეთა მათ“. მოციქულთა თავმდაბალი აღიარება ღვთის ძალის შესახებ, რომელიც თავად აკეთებდა ყველაფერს მათში და არა მათ.
„გაიღო სარწმუნოების კარი“ - წარმართთა ქრისტეს ეკლესიის წიაღში მიღების ხატოვანი გამოხატულება (1 კორ. 16:9; 2 კორ. 2:12; კოლ. 4:3).
მათ თქვეს, - ამით, - ამბობს ოქროპირი, - დიდი რამ სრულდება, ბოლოს საჭირო იყო წარმართებისთვის თავისუფლად ქადაგება; ამიტომაც მოდიან ამის გასაცხადებად, რომ იცოდნენ, რადგან მოხდა ისე, რომ ისინიც მოვიდნენ, ვინც წარმართებთან საუბარი აუკრძალა.
ამით მთავრდება პირველი სამოციქულო მოგზაურობის ისტორია ენათა დიდი მოციქულის - პავლესა და ბარნაბას წარმართებთან.
მწერალი არ ამბობს რამდენ ხანს გაგრძელდა პავლეს ეს პირველი მოგზაურობა. უნდა ვივარაუდოთ, რომ დაახლოებით ორი წელი.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: