Глава 14

Predigt von Paulus und Barnabas in Ikonium, Lystra und Derbe (1–7). Die Heilung des Lahmen in Lystra und der Versuch der Heiden, den Aposteln zu opfern (8–18). Verfolgung der Apostel, Rückreise durch die neu gegründeten Gemeinden und Rückkehr ins syrische Antiochia (19–28) Apostelgeschichte 14:1. In Ikonium betraten sie gemeinsam die jüdische Synagoge und redeten so, dass eine große Menge Juden und Griechen glaubte. Unter den gläubigen „Griechen“ sind zweifellos Proselyten zu verstehen – zum Judentum konvertierte Heiden, im Gegensatz zu den unten erwähnten „Heiden“ (V. 2), die sich mit den ungläubigen Juden gegen die Apostel verbündeten. Apostelgeschichte 14:2. Und die ungläubigen Juden erregten und erzürnten die Herzen der Heiden gegen ihre Brüder. „Verärgert“, d. h. sie verleumdeten die Apostel, beschuldigten sie vieler Dinge, stellten diese Einfältigen als Verräter dar ...“ (Chrysostomus). „Gegen die Brüder“, also nicht nur gegen die Apostel, sondern ganz allgemein gegen die neu bekehrten Nachfolger Christi, von denen die meisten natürliche Juden waren, also Brüder im Fleisch – die Verfolger (Röm 9,3). Apostelgeschichte 14:3. Sie blieben jedoch eine ganze Weile hier und handelten mutig im Namen des Herrn, der als Zeugnis für das Wort seiner Gnade mit ihren Händen Zeichen und Wunder vollbrachte. „Kühn im Herrn handeln“. „Das ist Kühnheit“, sagt der Gesegnete. Theophylaktus „entstand aus der Hingabe der Apostel an die Arbeit des Predigens und der Tatsache, dass diejenigen, die ihnen zuhörten, glaubten, war eine Folge von Wundern, aber dies wurde etwas erleichtert und durch die Kühnheit der Apostel verursacht.“ Apostelgeschichte 14:4. Unterdessen war die Bevölkerung der Stadt gespalten: Einige standen auf der Seite der Juden, andere auf der Seite der Apostel. „Die Menschen in der Stadt sind gespalten“. Diese Spaltung scheint der Grund dafür zu sein, dass die Hetze der Heiden durch die Juden bis dahin wirkungslos blieb. Apostelgeschichte 14:5. Als die Heiden und Juden mit ihren Anführern gegen sie stürmten, um sie zu beschämen und zu steinigen, „Die Juden mit ihren Führern“ – vgl. Apostelgeschichte 13 – wahrscheinlich mit der Erzsynagoge und den Ältesten, die den Rat unter ihr bildeten. In dem Wunsch „gesteinigt zu werden“ zeigt sich sowohl, dass die Hauptanführer des Angriffs auf die Apostel Juden waren, als auch, dass die Schuld der Apostel unter dem Verbrechen der Gotteslästerung zusammengefasst wurde, weshalb die Juden dieser Art der Hinrichtung ausgesetzt waren. Apostelgeschichte 14:6. Als sie davon erfuhren, [zogen sie sich in die lykaonischen Städte Lystra und Derbe und ihre Umgebung zurück, Apostelgeschichte 14:7. und dort predigten sie das Evangelium. „Zu den lykaonischen Städten Lystra und Derbe“. „Lykaonia“ bildete – weniger politisch als vielmehr ethnographisch – eine Sonderregion Kleinasiens mit den Städten „Lyster oi“ südöstlich von Ikonium und „Derviei“ südöstlich von Lystra. Apostelgeschichte 14:8. In Lystra saß ein gewisser Mann, der seine Beine nicht gebrauchen konnte, vom Mutterleib an lahm und konnte nie gehen. Apostelgeschichte 14:9. Er hörte Paulus zu, als er ihn ansah und sah, dass er den Glauben hatte, Heilung zu empfangen, und „Sehen, dass er Glauben hatte“ – Sehen mit dem kritischen Blick des von Gott erleuchteten Apostels. Apostelgeschichte 14:10. Er sagte mit lauter Stimme: Ich sage euch im Namen des Herrn Jesus Christus: Steht aufrecht auf euren Füßen. Und er sprang sofort auf und begann zu laufen. Apostelgeschichte 14:11. Als das Volk sah, was Paulus getan hatte, erhob es seine Stimme und sagte auf Lykaonisch: „Die Götter sind in Menschengestalt zu uns herabgekommen.“ „Lykaonisch sprechen“. Es ist schwer zu sagen, um welche Art von lykaonischem Dialekt es sich handelt: Einige halten ihn für einen Dialekt, der mit dem Assyrischen verwandt ist, andere halten ihn für einen Dialekt, der mit dem Kappadokischen identisch ist, und wieder andere halten ihn für einen korrupten Dialekt des Griechischen. Apostelgeschichte 14:12. Und sie nannten Barnabas Zeus und Paulus Hermias, weil er der Herrscher des Wortes war. „Und sie nannten Barnabas Zeus und Paulus Hermias.“ Warum genau diese Götter von den Menschen in Barnabas und Paulus gesehen wurden, erklärt sich teilweise aus der lokalen phrygischen Erzählung über das Erscheinen genau dieser Götter in Menschengestalt (in Ovid, Metamorph, VIII), teilweise aus der Tatsache, dass es in der Nähe der Stadt eine Kirche oder ein Idol des Zeus gab und Ermias als beredter Götterdolmetscher als verpflichtet angesehen wurde, Zeus zu begleiten, als er vom Olymp zu den Sterblichen hinabstieg. Einen Hinweis auf Letzteres gibt auch der Autor selbst, dem zufolge Paulus als Ermios galt, „weil er im Wort herrschte“... Es ist möglich, dass die äußere Erscheinung der Apostel hier ihre eigene Bedeutung hatte: Paulus konnte als junger Mann (Apostelgeschichte 7,58), der sich durch die Lebendigkeit seines Charakters auszeichnete, die sich in all seinen Reden und Handlungen widerspiegelte, leicht mit Ermios identifiziert werden, der als sanfter, lebhafter, gutaussehender junger Mann dargestellt wurde, während Barnabas hätte mit seiner Gelassenheit die Heiden durchaus an „Zeus a“ erinnern können (Chrysostomus: „Es scheint mir, dass Barnabas auch ein respektables Aussehen hatte“). Apostelgeschichte 14:13. Der Priester des Götzenbildes des Zeus, der vor ihrer Stadt stand, Ochsen zum Tor brachte und Kränze brachte, wollte gemeinsam mit dem Volk ein Opfer bringen. „Kränze“ – um Opferochsen damit zu schmücken, was normalerweise geschah, um den Göttern eine große Freude zu bereiten. Apostelgeschichte 14:14. Aber als die Apostel Barnabas und Paulus davon hörten, zerrissen sie ihre Kleider und stürmten ins Volk und sagten laut: „Sie zerrissen ihre Kleider“ – als Zeichen tiefer Trauer und Reue über die Blindheit des Volkes. Apostelgeschichte 14:15. Männer! Warum machst du das? Und wir sind Männer wie ihr, und wir predigen euch das Evangelium, damit ihr euch von diesen falschen Dingen bekehrt und euch dem lebendigen Gott zuwendet, der die Himmel und die Erde und das Meer und alles, was darin ist, erschaffen hat. Apostelgeschichte 14:16. Der in vergangenen Generationen allen Nationen gestattet hat, ihren eigenen Weg zu gehen, Apostelgeschichte 14:17. obwohl er nicht aufhörte, durch gute Taten von sich selbst Zeugnis abzulegen, indem er uns Regen und fruchtbare Zeiten vom Himmel schenkte und unsere Herzen mit Nahrung und Freude erfüllte. Die Apostel beweisen die Absurdität der Heiden, die sie vergöttlichen, versichern ihnen im Allgemeinen die Falschheit der heidnischen Götter, stattdessen weisen sie die Heiden auf den einen lebendigen Gott hin, den Schöpfer aller, der, obwohl er allen Völkern erlaubte, falsche Lebenswege zu gehen, ihnen nicht die Möglichkeit nahm, den wahren Weg zu kennen (vgl. Röm. 1:20, 11:13-36). „Ohne den freien Willen zu erzwingen“, sagt der Gesegneter. Theophylact, – Der Herr erlaubte allen Menschen, nach eigenem Ermessen zu gehen; aber er selbst vollbrachte ständig solche Taten, aus denen sie als vernünftige Wesen den Schöpfer verstehen konnten ...“ Apostelgeschichte 14:18. Und als sie dies sagten, konnten sie die Menschen nur mit Mühe davon überzeugen, ihnen keine Opfer zu bringen und alle nach Hause zu gehen. Während sie dort blieben und lehrten, „Kaum überzeugt“. Die Menschen waren so begeistert von dem, was passiert war, und ihre Zuversicht war so stark, dass vor ihren Augen Götter und keine Menschen waren. Apostelgeschichte 14:19. Einige Juden kamen aus Antiochia und Ikonium, und als die Apostel mutig predigten, überredeten sie das Volk, sie zu verlassen, indem sie sagten: „Sie sagen nichts Wahres, aber sie lügen alle.“ Und indem sie das Volk aufriefen, steinigten sie Paulus und schleppten ihn aus der Stadt, da sie ihn für tot hielten. „Einige Juden kamen“ – von denen, die nicht glaubten und Paulus und Barnabas feindlich gegenüberstanden (Apostelgeschichte 13:50 und Apostelgeschichte 14:5). „Indem er Paulus schlug“ und nicht Barnabas, wahrscheinlich weil er als Herrscher des Wortes (Apostelgeschichte 14,12) der gefährlichste und gehassteste Feind der Juden war. Der Apostel erwähnt dies, wahrscheinlich die Steinigung, in 2. Korinther 11:25. Das ist die erstaunliche Variabilität und Nachgiebigkeit der Volksmassen gegenüber der bösen Rede der Anstifter. Erst jetzt waren sie bereit, die Apostel als Götter zu verehren, und jetzt sind sie in der Lage, mit ihnen wie eingefleischten Bösewichten umzugehen. Es ist unmöglich, hier nicht die erstaunliche Fähigkeit der Initiatoren einer solch drastischen Revolution in den Gefühlen und Bewegungen der Bevölkerung zu würdigen. Apostelgeschichte 14:20. Als sich die Jünger um ihn versammelten, stand er auf und ging in die Stadt, und am nächsten Tag zog er sich mit Barnabas nach Derbe zurück. „Die Jünger versammelten sich um ihn“ – offensichtlich mit der Absicht, ihn zu begraben oder allgemein zu sehen, was mit ihm los war, in welchem ​​Zustand war er? „Er stand auf und ging in die Stadt.“ Ohne Zweifel war diese Stärkung der körperlichen Stärke des Paulus eine wundersame Tat, obwohl der Autor dies nur heimlich andeutet – mit einem kurzen und starken Ausdruck – „er stand auf und ging“! Bemerkenswert ist hier auch die Standhaftigkeit des Geistes des Apostels, der furchtlos wieder in die Stadt zurückkehrte, in der er gerade der Lebensgefahr ausgesetzt war. Apostelgeschichte 14:21. Nachdem sie dieser Stadt das Evangelium gepredigt und eine ganze Reihe von Jüngern gewonnen hatten, kehrten sie über Lystra, Ikonium und Antiochia zurück. Apostelgeschichte 14:22. Wir stärken die Seelen der Jünger, ermahnen sie, im Glauben zu bleiben und lehren, dass wir durch viele Sorgen in das Reich Gottes eintreten müssen. Von „Dervi“ aus unternehmen die Apostel nach einer erfolgreichen Predigt eine Rückreise nach „Antiochia“ in Syrien durch alle zuvor besuchten Orte (Apostelgeschichte 13 usw.) und stärken die Gläubigen in ihrer Bereitschaft, trotz aller Verfolgungen, Sorgen und Prüfungen den Glauben an Christus aufrechtzuerhalten, der für die Gläubigen den sichersten Weg zum Himmelreich darstellt (Matthäus 7:14). Apostelgeschichte 14:23. Nachdem sie sie zu Ältesten für jede Kirche ernannt hatten, beteten sie unter Fasten und empfahlen sie dem Herrn, an den sie glaubten. „Für sie Älteste ordiniert zu haben ...“ – Primaten und Führer jeder Gemeinschaft, die dadurch eine starke externe Organisation erhielten. Die Ordination, d. h. das Handauflegen (Apostelgeschichte 6:2–6), zeigte die Bedeutung des Amtes des Ältesten und die gnadenvolle Weihe für dieses Amt (siehe Apostelgeschichte 11:30). „Sie beteten unter Fasten“, wie sie es bei allen wichtigen Anlässen taten (Apostelgeschichte 13 usw.). „Sie verrieten sie“ – d. h. neu konvertierte Christen, zusammen mit ihren neu eingesetzten Primaten – an „den Herrn“, d. h. Seine Barmherzigkeit, Gunst und seinen Schutz. Apostelgeschichte 14:24. Dann kamen sie über Pisidien nach Pamphylien, Apostelgeschichte 14:25. und nachdem sie das Wort des Herrn in Perge gepredigt hatten, zogen sie hinab nach Attalia; Apostelgeschichte 14:26. und von dort segelten sie nach Antiochia, von wo aus sie die Gnade Gottes für das Werk anvertrauten, das sie vollendeten. Über Pisidien und Pamphylien kehrten die Apostel nach Perge zurück – der ersten Stadt, in der sie ankamen, als sie an der Küste Kleinasiens landeten (Apostelgeschichte 13,13, ca.). „Sie gingen hinunter nach Attalia“ – einer Küstenstadt in Pamphylien, südöstlich von Perge, am Zusammenfluss des Flusses. Katarakt. Die Stadt ist nach Attalus Philadelphus, dem König von Pergamon, benannt, von dem sie erbaut wurde. Von hier aus gelangten die Apostel über Seleukia ins syrische Antiochia, von wo aus sie durch den Willen der „Gnade Gottes“ ihre erste apostolische Reise antraten. Apostelgeschichte 14:27. Als sie dort ankamen und die Kirche versammelten, erzählten sie alles, was Gott mit ihnen getan hatte und wie er den Heiden die Tür des Glaubens öffnete. Apostelgeschichte 14:28. Und sie blieben dort längere Zeit bei den Jüngern. „Die Versammlung der Kirche“, d. h. die Antioch Christian Society, „erzählte alles, was Gott ihnen angetan hatte.“ Das demütige Bekenntnis der Apostel zur Macht Gottes, der selbst alles in ihnen bewirkt hat und nicht sie. „Öffnete die Tür des Glaubens“ – ein bildlicher Ausdruck der Aufnahme der Heiden in den Schoß der Kirche Christi (1. Kor. 16:9; 2. Kor. 2:12; Kol. 4:3). „Sie sagten“ – „Dadurch“, sagt Chrysostomus, „wird etwas Großes erreicht. Schließlich war es notwendig, den Heiden frei zu predigen; deshalb kamen sie, um es zu verkünden, damit sie davon erfahren konnten, denn es geschah, dass dann auch diejenigen kamen, die verboten hatten, mit den Heiden zu sprechen.“ Damit endet die Geschichte der ersten apostolischen Reise zu den Heiden des großen Apostels der Sprachen – Paulus und Barnabas. Der Autor sagt nicht, wie lange diese erste Reise des Paulus dauerte. Wir müssen von etwa zwei Jahren ausgehen. Sie könnten interessiert sein an: