Глава 14

Kázání Pavla a Barnabáše v Ikoniu, Lystře a Derbe (1–7). Uzdravení chromého v Lystře a pokus pohanů obětovat apoštolům (8–18). Pronásledování apoštolů, zpáteční cesta nově založenými komunitami a návrat do syrské Antiochie (19–28) Skutky 14:1. V Ikoniu společně vstoupili do židovské synagogy a mluvili tak, že uvěřilo velké množství Židů a Řeků. „Řekové“, kteří věřili, nepochybně znamenají proselyty – pohany konvertované k judaismu, na rozdíl od níže zmíněných „pohanů“ (verš 2), kteří se spojili s nevěřícími Židy proti apoštolům. Skutky 14:2. A nevěřící Židé budili a dráždili srdce pohanů proti svým bratrům. „Naštvaní“, tj. pomlouvali apoštoly, obviňovali je z mnoha věcí, vykreslovali tyto prosté srdce jako zrádné...“ (Crysostom). „Proti bratřím“, tedy nejen proti apoštolům, ale i obecně proti nově obráceným Kristovým následovníkům, z nichž většina byli přirození Židé, tedy bratři v těle – pronásledovatelé (Řím 9,3). Skutky 14:3. Zůstali zde však dost dlouho a směle jednali v Pánu, který na svědectví slovu své milosti činil svýma rukama znamení a zázraky. „Jedná se směle v Pánu“. "To je smělost," říká požehnaný. Theofylakt „pocházel z oddanosti apoštolů dílu kázání a ze skutečnosti, že ti, kdo jim naslouchali, věřili, byl důsledek zázraků, ale to bylo poněkud usnadněno a samotná smělost apoštolů“. Skutky 14:4. Mezitím byli lidé ve městě rozděleni: někteří byli na straně Židů a jiní na straně apoštolů. „Lidé ve městě jsou rozděleni“. Zdá se, že toto rozdělení je důvodem, proč podněcování pohanů Židy až do času zůstalo neúčinné. Skutky 14:5. Když se proti nim vrhli pohané a Židé se svými vůdci, aby je zahanbili a kamenovali, „Židé se svými vůdci“ - srov. Skutky 13 - pravděpodobně s arcisynagogou a staršími, kteří pod ní tvořili radu. V touze „být ukamenován“ se ukazuje jak to, že hlavními vůdci útoku na apoštoly byli Židé, tak i to, že vina apoštolů byla zahrnuta pod zločin rouhání, za který byli Židé vystaveni tomuto typu poprav. Skutky 14:6. Když se o tom dozvěděli, [stáhli se do lykaonských měst Lystra a Derbe a jejich okolí, Skutky 14:7. a tam kázali evangelium. „Do lykaonských měst, Lystra a Derbe“. „Lykaonia“ – ani ne tak politicky, jako etnograficky, tvořila zvláštní oblast Malé Asie s městy – „Lyster oi“ – jihovýchodně od Iconia a „Derviei“ – jihovýchodně od Lystry. Skutky 14:8. V Lystře seděl jistý muž, který nemohl používat nohy, chromý z lůna své matky a nikdy nechodil. Skutky 14:9. Poslouchal, jak mluví Pavel, který se na něj podíval a viděl, že má víru v uzdravení, „Vidět, že měl víru“ – vidět pronikavým pohledem Bohem osvíceného apoštola. Skutky 14:10. Řekl mocným hlasem: Říkám vám ve jménu Pána Ježíše Krista: Postavte se vzpřímeně na nohy. A hned vyskočil a začal chodit. Skutky 14:11. Když lidé viděli, co Pavel udělal, pozvedli hlas a řekli lykaonsky: Bohové k nám sestoupili v lidské podobě. „Mluví lykaonsky“. Těžko říct, o jaký druh lykaonského dialektu se jedná: někteří jej považují za dialekt příbuzný asyrštině, jiní – totožný s kappadokštinou a další – zkaženou řečtinu. Skutky 14:12. A nazvali Barnabáše Zeus a Pavla Hermiáše, protože byl vládcem slova. "A volali Barnabáše Zeus a Pavel Hermias." Proč právě tito bohové viděli lidé v Barnabáši a Pavlovi, je vysvětleno částečně místní frygickou pověstí o tom, jak se právě tito bohové objevili v lidské podobě (v Ovidiu, Metamorfovi, VIII), částečně tím, že poblíž města byl Diův chrám nebo modla a Ermias, jako výmluvný vykladač bohů, byl považován za povinnost doprovázet Zeuse, když doprovázel Mortala. Narážku na toto druhé uvádí i sám pisatel, podle něhož byl Pavel považován za Ermiose, „protože vládl slovu“... Je možné, že samotný vnější vzhled apoštolů zde měl svůj vlastní význam: Pavel jako mladý muž (Sk 7,58), vynikající živostí svého charakteru, odrážejícího se ve všech jeho projevech a činech, bylo možné snadno ztotožnit s mladými, zatímco Ermios byli živí, něžní, kteří byli ztotožnění. Barnabáš svým klidem mohl pohanům připomínat „Zeus a“ (Crysostom: „Zdá se mi, že i Barnabáš měl úctyhodný vzhled“). Skutky 14:13. Kněz Diovy modly, který byl před jejich městem, přinášel k bráně voly a přinášel věnce, chtěl společně s lidmi přinést oběť. „Věnce“ - ozdobit jimi obětní voly, což se obvykle dělalo pro velké potěšení bohů. Skutky 14:14. Když to však apoštolové Barnabáš a Pavel uslyšeli, roztrhli si šaty a vběhli do lidu a hlasitě řekli: "Roztrhli si šaty" - na znamení hlubokého smutku a lítosti nad takovou slepotou lidí. Skutky 14:15. muži! proč to děláš? A my jsme lidé jako vy a kážeme vám evangelium, abyste se od těchto falešných věcí obrátili k živému Bohu, který stvořil nebesa a zemi a moře a vše, co je v nich, Skutky 14:16. Kdo v minulých generacích dopustil, aby všechny národy chodily po svých vlastních cestách, Skutky 14:17. i když nepřestal o sobě svědčit dobrými skutky, dával nám deště a plodné časy z nebe a naplňoval naše srdce jídlem a radostí. Apoštolové dokazují absurditu toho, že je pohani zbožšťují, obecně je ujišťují o falešnosti pohanských bohů, místo toho poukazují pohanům na Jediného živého Boha, Stvořitele všeho, který, ačkoli všem národům dovolil, aby měly falešné cesty života, nezbavil je možnosti poznat pravou cestu (srov. Free,With 13 for 1:20 vůle,“ říká blažený. Theophylact, - Pán dovolil všem lidem chodit podle vlastního uvážení; ale On sám neustále konal takové skutky, z nichž oni jako rozumné bytosti mohli pochopit Stvořitele...“ Skutky 14:18. A když to řekli, stěží přesvědčili lidi, aby se jim a všem neobětovali, aby se vrátili domů. Zatímco tam zůstali a učili, "Sotva přesvědčen". Lidé byli tak vzrušeni tím, co se stalo, a jejich sebedůvěra byla tak silná, že před jejich očima byli bohové, ne lidé. Skutky 14:19. Někteří Židé přišli z Antiochie a Ikonia, a když apoštolové směle kázali, přesvědčili lid, aby je opustil, a řekli: Neříkají nic pravdy, ale všichni lžou. A probouzevše lid, ukamenovali Pavla a vyvlekli ho z města, protože ho považovali za mrtvého. „Někteří Židé přišli“ - z těch, kteří nevěřili a byli nepřátelští vůči Pavlovi a Barnabášovi (Skutky 13:50 a Skutky 14:5). „Tím, že zbil Pavla,“ a ne Barnabáše, pravděpodobně proto, že jako vládce slova (Skutky 14:12) byl nejnebezpečnějším a nejnenáviděnějším nepřítelem Židů. Apoštol se o tom, pravděpodobně kamenování, zmiňuje ve 2. Korintským 11:25. Taková je úžasná proměnlivost a poddajnost lidových mas vůči zlé řeči pobudů. Teprve nyní byli připraveni ctít apoštoly jako bohy a nyní jsou schopni s nimi jednat jako s neodbytnými darebáky. Nelze zde nevzdat hold úžasné schopnosti podněcovatelů k tak drastické revoluci v lidových citech a hnutích. Skutky 14:20. Když se kolem něj učedníci shromáždili, vstal a šel do města a druhého dne se s Barnabášem odebral do Derbe. "Učedníci se kolem něj shromáždili" - zjevně s úmyslem ho pohřbít nebo obecně vidět, co s ním je, v jakém byl stavu? "Vstal a šel do města." Toto posílení Pavlovy tělesné síly bylo nepochybně zázračným činem, i když o tom autor jen skrytě – krátkým a silným výrazem – „vstal a šel“! Pozoruhodná je zde také pevnost ducha apoštola, který se nebojácně znovu vrací do města, kde byl právě vystaven smrtelnému nebezpečí. Skutky 14:21. Poté, co kázali evangelium tomuto městu a získali značný počet učedníků, vrátili se přes Lystru, Ikonium a Antiochii, Skutky 14:22. posiluje duše učedníků, nabádá je, aby zůstali ve víře, a učili, že skrze mnohé bolesti musíme vejít do Božího království. Z „Dervi a“, po úspěšném kázání, se apoštolové vydávají na zpáteční cestu do „Antiochie“ v Sýrii, přes všechna dříve navštívená místa (Skutky 13 atd.), čímž posilují věřící v jejich připravenosti zachovat si víru v Krista navzdory všem pronásledování, smutku a zkouškám, které pro věřící představují nejjistější cestu do Království nebeského7 (Mat. 14). Skutky 14:23. Poté, co je ustanovili za starší pro každou církev, modlili se postem a doporučovali je Pánu, v něhož uvěřili. „Mít za ně stařešiny...“ - primáti a vůdci každé komunity, kteří díky tomu získali silnou externí organizaci. Svěcení, tj. vkládání rukou (Skutky 6:2–6) naznačovalo důležitost služby staršího a milostí naplněného zasvěcení této službě (viz Skutky 11:30). „Modlili se postem“, jako to dělali při všech důležitých příležitostech (Skutky 13 atd.). „Zradili je“ – tedy nově obrácené křesťany spolu s jejich nově dosazenými primáty „Pánovi“, tedy Jeho milosrdenství, přízni a ochraně. Skutky 14:24. Potom prošli Pisidií a přišli do Pamfylie, Skutky 14:25. a když kázali slovo Páně v Perze, sestoupili do Attalie; Skutky 14:26. a odtud odpluli do Antiochie, odkud byli odevzdani milosti Boží za dílo, které dokončili. Přes Pisidii a Pamfylii se apoštolové vrátili do Pergy – prvního města, do kterého dorazili, když přistáli na pobřeží Malé Asie (Skutky 13:13, přibližně). „Sestoupili do Attalie“ – přímořského města v Pamfylii, jihovýchodně od Pergy, na soutoku řeky. Šedý zákal. Město je pojmenováno po Attalovi Philadelphovi, králi Pergamonu, který jej postavil. Odtud apoštolové dorazili přes Seleukii do syrské Antiochie, odkud se z vůle „z Boží milosti“ vydali na svou první apoštolskou cestu. Skutky 14:27. Když tam přišli a shromáždili církev, vyprávěli o všem, co s nimi Bůh udělal, a jak otevřel dveře víry pohanům. Skutky 14:28. A zůstali tam s učedníky značnou dobu. „Shromáždění církve“, tj. Antiochijská křesťanská společnost, „řekla všechno, co jim Bůh udělal“. Pokorné vyznání apoštolů o Boží moci, která sama v nich udělala všechno, a ne oni. „Otevřel dveře víry“ – obrazné vyjádření přijetí pohanů do lůna Církve Kristovy (1. Kor. 16:9; 2. Kor. 2:12; Kol. 4:3). "Řekli" - "Tím," říká Zlatoústý, "se děje velká věc. Konečně bylo třeba volně kázat pohanům, proto to přišli oznámit, aby o tom věděli, protože se stalo, že tehdy přišli i ti, kteří zakázali mluvit s pohany." Tím končí příběh první apoštolské cesty k pohanům velkého apoštola jazyků - Pavla a Barnabáše. Spisovatel neuvádí, jak dlouho tato Pavlova první cesta trvala. Musíme předpokládat, že asi dva roky. Mohlo by vás zajímat: