Глава 14
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
كرازة بولس وبرنابا في إيقونية ولسترة ودربة (1-7). شفاء الأعرج في لسترة ومحاولة الوثنيين تقديم الذبيحة للرسل (8-18). اضطهاد الرسل ورحلة العودة عبر المجتمعات المؤسسة حديثًا والعودة إلى أنطاكية السورية (19-28)
أعمال 14: 1. وفي إيقونية دخلا معًا إلى مجمع اليهود وتكلما بطريقة حتى آمن جمهور كثير من اليهود واليونانيين.
"اليونانيون" الذين آمنوا يقصدون بلا شك المهتدين - الوثنيين الذين تحولوا إلى اليهودية، على عكس "الأمم" المذكورين أدناه (الآية ٢)، الذين اتحدوا مع اليهود غير المؤمنين ضد الرسل.
أعمال 14: 2. وأثار اليهود غير المؤمنين وغيظوا قلوب الوثنيين على إخوتهم.
"متضايقين" أي افتروا على الرسل، واتهموهم بأشياء كثيرة، وصوروا هؤلاء البسطاء القلب على أنهم خائنون..." (ذهبي الفم).
"ضد الإخوة"، أي ليس فقط ضد الرسل، بل أيضًا بشكل عام ضد أتباع المسيح الجدد، الذين كان معظمهم يهودًا طبيعيين، وبالتالي إخوة في الجسد - المضطهدين (رومية 9: 3).
أعمال 14: 3. ومع ذلك، فقد بقوا هنا لبعض الوقت، يتصرفون بجرأة في الرب، الذي، كشهادة لكلمة نعمته، صنع الآيات والعجائب بأيديهم.
"التصرف بجرأة في الرب". يقول المبارك: "هذه جرأة". "لقد جاء ثيوفيلاكت من تكريس الرسل لعمل الكرازة، وحقيقة أن الذين استمعوا إليهم آمنوا كان نتيجة للمعجزات، ولكن تم تسهيل ذلك إلى حد ما وبجرأة الرسل ذاتها."
أعمال 14: 4. وفي هذه الأثناء انقسم أهل المدينة: بعضهم كان إلى جانب اليهود، والبعض الآخر إلى جانب الرسل.
"الناس في المدينة منقسمون". ويبدو أن هذا الانقسام هو السبب وراء عدم فعالية تحريض اليهود للأمم إلى حين.
أعمال 14: 5. ولما هجم عليهم الوثنيون واليهود مع زعمائهم ليخزوهم ويرجموهم،
"اليهود مع قادتهم" – راجع. أعمال الرسل 13 - ربما مع رئيس الكنيس والشيوخ الذين شكلوا المجمع تحته.
في الرغبة في "الرجم" يتبين أن القادة الرئيسيين للهجوم على الرسل كانوا من اليهود، وأن ذنب الرسل يندرج تحت جريمة التجديف، التي تعرض اليهود لهذا النوع من الإعدام بسببها.
أعمال 14: 6. ولما علموا بهذا، [انسحبوا إلى المدن الليكأونية لسترة ودربة وما حولهما،
أعمال 14: 7. وهناك بشروا بالإنجيل.
"إلى المدن الليكأونية لسترة ودربة".
"Lykaonia" - ليس من الناحية السياسية بقدر ما من الناحية الإثنوغرافية، شكلت منطقة خاصة في آسيا الصغرى، مع المدن - "Lyster oi" - جنوب شرق Iconium، و"Derviei" - جنوب شرق Lystra.
أعمال 14: 8. وكان في لسترة رجل، لا يستطيع أن يستخدم رجليه، كان يجلس من بطن أمه أعرج، ولم يمش قط.
أعمال 14: 9. وكان يستمع إلى بولس يتكلم، فنظر إليه ورأى أن له إيمانًا لينال الشفاء،
"إذ كان له إيمان" أي النظر بعين التمييز للرسول المستنير بالله.
أعمال ١٤: ١٠. فقال بصوت عظيم: أقول لك باسم الرب يسوع المسيح: قم على قدميك منتصباً. وعلى الفور قفز وبدأ في المشي.
أعمال 14:11. فلما رأى الشعب ما فعله بولس رفعوا أصواتهم قائلين باللغة الليكأونية: إن الآلهة في صورة إنسان قد نزلت إلينا.
"يتحدث Lycaonian". من الصعب تحديد نوع اللهجة الليكاونية: فالبعض يعتبرها لهجة مرتبطة باللهجة الآشورية، والبعض الآخر - مطابقة للكبادوكية، والبعض الآخر - اليونانية الفاسدة.
أعمال 14: 12. فدعوا برنابا زفس وبولس هرمياس لأنه كان رئيس الكلمة.
"فدعوا برنابا زفس وبولس هرمياس". يتم تفسير سبب رؤية الناس في برنابا وبولس لهذه الآلهة جزئيًا من خلال الحكاية الفريجية المحلية حول ظهور هذه الآلهة على وجه التحديد في شكل بشري (في أوفيد، ميتامورف، الثامن)، وجزئيًا من خلال حقيقة وجود كنيسة أو معبود لزيوس بالقرب من المدينة، وكان إرمياس، كمترجم بليغ للآلهة، مُجبرًا على مرافقة زيوس عندما نزل من أوليمبوس إلى البشر. تم تقديم تلميح لهذا الأخير أيضًا من قبل الكاتب نفسه، الذي وفقًا له كان يعتبر بولس إرميوس، "لأنه كان مسيطرًا على الكلمة"... من الممكن أن المظهر الخارجي للرسل كان له معنى خاص هنا: بولس، كشاب (أعمال 7: 58)، يتميز بحيوية شخصيته، التي تنعكس في جميع أقواله وأفعاله، يمكن بسهولة التعرف عليه مع إرميوس، الذي تم تمثيله على أنه شاب لطيف وحيوي ووسيم، بينما كان من الممكن لبرنابا، برباطته، أن يذكّر الوثنيين بـ "زيوس أ" (ذهبي الفم: "يبدو لي أن برنابا كان أيضًا يتمتع بمظهر محترم").
أعمال ١٤: ١٣. وكان كاهن صنم زفس، الذي كان أمام مدينتهم، يأتي بثيران إلى الباب ويحمل أكاليلًا، وأراد أن يذبح مع الشعب ذبيحة.
"أكاليل الزهور" - لتزيين الثيران القربانية بها، والتي عادة ما يتم إجراؤها لإرضاء الآلهة كثيرًا.
أعمال 14:14. فلما سمع الرسولان برنابا وبولس بهذا مزقا ثيابهما واندفعا إلى الشعب وقالا بصوت عالٍ:
"لقد مزقوا ثيابهم" - علامة على الحزن العميق والندم على عمى الناس هذا.
أعمال 14: 15. الرجال! لماذا تفعل هذا؟ ونحن بشر مثلكم ونبشركم أن ترجعوا من هذه الأمور الباطلة إلى الله الحي الذي خلق السماوات والأرض والبحر وكل ما فيها،
أعمال ١٤: ١٦. الذي في الأجيال الماضية ترك جميع الأمم يسلكون في طرقهم،
أعمال ١٤: ١٧. مع أنه لم يكف عن الشهادة لنفسه بالأعمال الصالحة، فيمنحنا من السماء أمطارًا وأوقاتًا مثمرة، ويملأ قلوبنا طعامًا وفرحًا.
يثبت الرسل سخافة الوثنيين بتأليههم، ويؤكدون لهم عمومًا زيف الآلهة الوثنية، وبدلاً من ذلك يشيرون إلى الوثنيين إلى الله الحي الواحد، خالق الجميع، الذي، على الرغم من أنه سمح لجميع الشعوب أن يكون لها طرق حياة زائفة، لم يحرمهم من فرصة معرفة الطريق الصحيح (راجع رومية 1: 20، 11: 13-36) "دون فرض الإرادة الحرة". يقول المبارك. ثيوفيلاكت، - سمح الرب لجميع الناس بالسير حسب تقديرهم الخاص؛ لكنه هو نفسه كان يقوم دائمًا بمثل هذه الأعمال التي يمكن من خلالها، ككائنات عاقلة، أن يفهموا الخالق...."
أعمال ١٤: ١٨. وبقولهم هذا، بالكاد أقنعوا الناس بعدم تقديم التضحيات لهم وللجميع بالعودة إلى منازلهم. وأثناء إقامتهم هناك وتعليمهم،
"بالكاد مقتنع". كان الناس متحمسين جدًا لما حدث وكانت ثقتهم قوية جدًا بأنه أمام أعينهم كانت هناك آلهة، وليس بشرًا.
أعمال ١٤: ١٩. جاء بعض اليهود من أنطاكية وإيقونية، ولما كرز الرسل بجرأة، أقنعوا الشعب أن يتركوهم قائلين: إنهم لا يقولون شيئًا صحيحًا، بل كلهم يكذبون. فأثاروا الجمع ورجموا بولس وأخرجوه خارج المدينة، واعتبروه ميتًا.
"جاء قوم من اليهود" - من الذين لم يؤمنوا وكانوا معادين لبولس وبرنابا (أعمال 50:13 و5:14).
"بضرب بولس" وليس برنابا، ربما لأنه كرئيس الكلمة (أع 14: 12)، كان أخطر وأبغض أعداء اليهود. ويذكر الرسول هذا، ربما الرجم، في 2 كورنثوس 11: 25. هذا هو التباين المذهل وقابلية جماهير الشعب للخطاب الشرير للمحرضين. الآن فقط أصبحوا مستعدين لتكريم الرسل كآلهة، والآن أصبحوا قادرين على التعامل معهم كأشرار متأصلين. ولا يسعنا إلا أن نشيد هنا بقدرة المحرضين المذهلة على إحداث مثل هذه الثورة الجذرية في المشاعر والحركات الشعبية.
أعمال 14:20. ولما أحاط به التلاميذ قام ودخل المدينة، وفي الغد انصرف مع برنابا إلى دربة.
"اجتمع التلاميذ حوله" - على ما يبدو بنية دفنه أو عمومًا رؤية ما به، في أي حالة كان؟
"فقام ودخل المدينة". ولا شك أن هذا التعزيز لقوة بولس الجسدية كان عملاً عجائبياً، مع أن الكاتب لم يلمح إلى ذلك إلا سراً - بتعبير قصير وقوي - "قام وذهب"! ومن الجدير بالملاحظة هنا أيضًا ثبات روح الرسول، حيث يعود مرة أخرى بلا خوف إلى المدينة التي كان قد تعرض فيها للتو لخطر مميت.
أعمال 14:21. فبشروا في هذه المدينة وتلمذوا عددا لا بأس به، ثم رجعوا عبر لسترة وإيقونية وأنطاكية.
أعمال 14:22. يقوي نفوس التلاميذ ويحثهم على البقاء في الإيمان ويعلمهم أنه بآلام كثيرة ينبغي أن ندخل ملكوت الله.
من "دروي" وبعد عظة ناجحة، يقوم الرسل برحلة عودة إلى "أنطاكية" في سوريا، عبر جميع الأماكن التي تمت زيارتها سابقًا (أعمال 13، إلخ)، مما يقوي المؤمنين في استعدادهم للحفاظ على إيمان المسيح، على الرغم من كل الاضطهادات والأحزان والتجارب، التي تشكل للمؤمنين الطريق الأضمن إلى ملكوت السماوات (متى 7: 14).
أعمال 14:23. وقد رسموهم شيوخًا لكل كنيسة، وصلوا بالصوم واستودعوهم الرب الذي آمنوا به.
"بعد أن رسموا لهم شيوخًا..." - الرئيسيات وقادة كل مجتمع، والذين، بفضل هذا، حصلوا على منظمة خارجية قوية. الرسامة، أي وضع الأيدي (أع 6: 2-6) تشير إلى أهمية خدمة الشيخ والتكريس النعمة لهذه الخدمة (أنظر أع 11: 30).
"وكانوا يصلون بالصوم" كما كانوا يفعلون في كل المناسبات المهمة (أعمال ١٣، الخ).
"لقد خانوهم" – أي المسيحيين المتحولين حديثًا، مع رؤساءهم الجدد، إلى "الرب"، أي رحمته وفضله وحمايته.
أعمال 14:24. ثم اجتازوا في بيسيدية وأتوا إلى بمفيلية
أعمال 14:25. فبشروا بكلمة الرب في برجة ثم نزلوا إلى أتاليا.
أعمال 14:26. ومن هناك أبحروا إلى أنطاكية حيث استسلموا لنعمة الله على العمل الذي أكملوه.
عاد الرسل عبر بيسيدية وبمفيلية إلى برجة - المدينة الأولى التي وصلوا إليها عندما نزلوا على شواطئ آسيا الصغرى (أعمال الرسل 13: 13 تقريبًا).
"نزلوا إلى أتاليا" - مدينة ساحلية في بمفيلية، جنوب شرق برجا، عند ملتقى النهر. إعتام عدسة العين. سميت المدينة باسم أتالوس فيلادلفوس، ملك بيرغامون، الذي بناها. ومن هنا وصل الرسل عن طريق سلوقية إلى أنطاكية السورية، ومن هناك انطلقوا في رحلتهم الرسولية الأولى بمشيئة "نعمة الله".
أعمال 14:27. ولما وصلوا إلى هناك وجمعوا الكنيسة، أخبروا بكل ما صنع الله معهم وكيف فتح باب الإيمان للوثنيين.
أعمال ١٤: ٢٨. وأقاما هناك زمانا طويلا مع التلاميذ.
""وجمعوا الكنيسة"" أي الجمعية الأنطاكية المسيحية، "وأخبروا بكل ما صنع الله بهم". اعتراف الرسل المتواضع بقدرة الله، التي هي نفسها فعلت كل شيء فيهم، وليس هم.
"فتح باب الإيمان" – تعبير مجازي عن قبول الوثنيين في حضن كنيسة المسيح (1 كورنثوس 16: 9؛ 2 كورنثوس 2: 12؛ كولوسي 4: 3).
"قالوا" - يقول الذهبي الفم: "من خلال هذا يتم إنجاز شيء عظيم. أخيرًا، كان من الضروري التبشير بحرية للوثنيين؛ ولهذا السبب جاءوا ليعلنوا ذلك، حتى يتمكنوا من معرفة ذلك، لأنه حدث بعد ذلك أن جاء أيضًا أولئك الذين منعوا التحدث مع الوثنيين".
وبهذا تنتهي قصة الرحلة الرسولية الأولى إلى الوثنيين لرسول الألسنة العظيم – بولس وبرنابا.
لم يذكر الكاتب المدة التي استغرقتها رحلة بولس الأولى. يجب أن نفترض أن حوالي عامين.
قد تكون مهتمًا بـ: