Глава 13

Подорож Варнави та Савла до Кіпру та звернення проконсула Сергія Павла (1–12). Подорож до Пергії та Пісидійської Антіохії і мова Павла в Антиохійській синагозі (13–41). Дія промов Павла на язичників та юдеїв, гоніння на Варнаву та Павла та відхід їх в Іконію (42–52) Деян.13:1. В Антіохії, в тамтешній церкві були деякі пророки та вчителі: Варнава, і Симеон, званий Нігер, і Луцій Киринеянин, і Манаїл, співвихованець Ірода четвертовласника, і Савл. «Були деякі пророки та вчителі» . Пророцтво і вчительство були в первохристиянській Церкві особливими дарами Св. Духа, яких удостоїлися деякі Божі обранці (1Кор.12:28; Еф.4:11). Щодо сучасного розуміння, можна сказати, що це було на кшталт «прозорливості» та «старчості» нашого часу. Пророцтво – прозорливе ведення майбутнього, оголошене іншим іноді будь-яким відповідним символічним дією, інколи ж просто пророцтвом чи образним висловом. Вчительство – найвища духовна мудрість, яка відкриває в людині здатність вивчати та керувати іншими порадами та настановами у всіх випадках життя. Серед таких благодатних осіб Антіохійської церкви наводяться: «Варнава», що заслужив повагу всієї первохристиянської Церкви (Дії 11:22) і послужив улаштуванню Антіохійської церкви; «Симеон» Нігер (тобто чорний), мабуть, з латинян, судячи з прозвання; «Луцій» Киринеянин – з Киринеї (див. Деян.2:10) – можливо, той, якого називає Ап. Павло в Рим.16:21, і один із згадуваних єпископом вище кирінейців (Дії 11:19–20); «Манаїл» чи Манаїм, співвихованець Ірода четверовладника, тобто. Антипи, тетрарха Галілейського (Мф.2: 22). З цього приводу помічає блаж. Феофілакт: «ось що означає характер кожного; і виховання не впливає: подивися, яким нечестивцем залишився Ірод, яке співвітчизник Манаїл так змінився, що удостоївся навіть дару пророцтва....» Нарешті, останнім згадується Савл, оскільки він пізніше за інших вступив у спілкування з Антіохійською церквою, і його апостольська діяльність тільки починалася (Златоуст і Феофіл.). Деян.13:2. Коли вони служили Господеві та постили, Дух Святий сказав: Відокремте Мені Варнаву та Савла на діло, до якого Я покликав їх. “Коли вони служили Господу” – λειτουργούντων δέ αυτῶν τῶ Κυρίω . Грецьке вираз означає громадське богослужіння, у разі, мабуть, євхаристію (служили «Господу» , тобто. Ісусу); отже, наведені слова відносяться не до 5 лише поіменованих осіб, а до всієї Антиохійської церкви. «Дух Святий сказав» – мабуть, через пророка або пророків (Златоуст), які перед усіма зборами і пояснили наказ Св. Духа. «Відокремте», тобто. з-поміж своїх – у сенсі обрання і посвяти обраних на особливе служіння. «На діло, до якого Я покликав їх» . Саме справа не називається прямо. Але воно, без сумніву, було відомо Церкві Антіохійської (пор. Дії 9:15), як видно і з виразу «відпустили їх», знаючи ту справу, на яку відпускали, тобто. що вони йдуть із проповіддю Євангелія у світ язичницький. Деян.13:3. Тоді вони, здійснивши піст та молитву і поклавши на них руки, відпустили їх. «Здійснивши піст і молитву і поклавши на них руки» . Як справа особливої ​​важливості, яка потребує особливого наказу, виконання Божого наказу щодо обраних передує постом і молитвою. Потім уже відбувається посвята їх на нове і особливе святе служіння через «покладання рук», само собою зрозуміло – не всього суспільства, яке предстоятелів. Так майбутній великий апостол мов прийняв друге висвячення на справу вищого апостольського служіння. «Що означає: «відділіть Мені... на діло»? – На апостольство. Таким чином Павло висвячується на апостольство, щоб проповідувати з владою...» (Златоуст, пор. Феофіл.). Деян.13:4. Ці, послані Духом Святим, прийшли до Селевкії, а звідти відпливли до Кіпру; «Ці були послані Духом Святим» – новим, особливим одкровенням, відмінним від щойно згаданого. З цим застереженням слідує опис 1-ї великої подорожі Апостола Павла з проповіддю Євангелія, що становить зміст двох розділів Дії.13–14 . Шлях або порядок і напрямок цієї подорожі вказується ясно і точно, починаючись і закінчуючись Антіохією (як і всі інші, за винятком останнього – у кайданах, що розпочався в Єрусалимі і закінчився в Римі мученицькою смертю апостола). «Прийшли в Селевкію» – κατῆλθον εις τήν Σελεύκειαν – слав.: «Снідоста в Селевкію». Висловлювання грецьке та слов'янське – вказують на географічне та геологічне положення Селевкії щодо Антіохії – спустилися (зійшли зверху вниз) до Селевкії (подібно до Лк.10:30). «Селевкія», інакше Пієрія – невелике портове місто при впаданні в море річки. Оронта (де вище знаходилася і Антіохія). З Селевкії «відплили до Кіпру» – найближчий до Антіохії острів Середземного моря. З цього острова родом був Варнава (Дії 4:36) і, ймовірно, – мав тут множину спорідненості та знайомства, через які легко було зав'язати зносини не тільки з населенням самого острова, а й оточуючими материками, що підтримували найжвавіші торгові зносини з заповзятливими островитянами. Все це робило Кіпр особливо вдалим пунктом відправлення "в мови" для просвітителів мов. Деян.13:5. і, бувши в Саламіні, проповідували слово Боже в юдейських синагогах; мали ж при собі та Іоанна для служіння. "Саламін" - приморський кіпрський місто на східному березі острова, зверненому до Сирійського берега. «Проповідували в синагогах іудейських» – оскільки Варнава був родом з кіпрських юдеїв, то природно було йому і Савлу звернутися з проповіддю про Христа насамперед до юдеїв, як робили вони з Павлом скрізь і завжди (Дії 13:46). «Мали при собі і Івана для служіння» – очевидно, Івана Марка, того самого, якого взяли з собою з Єрусалиму до Антіохії (Дії 12:25), «для служіння» – тобто. для виконання їх доручень, можливо, в тому числі і для здійснення хрещення над звертаються (Дії 10:48; пор. 1Кор.1:14). Деян.13:6. Пройшовши весь острів до Пафа, знайшли вони деякого волхва, лжепророка, Юдеянина, ім'ям Варіїсуса, "Паф" - головне місто острова, місце перебування римського проконсула, на протилежному Саламіну кінці острова. «Якогось волхва, лжепророка» – очевидно, подібного до Симона волхва (Дії 8:9). "Варіїсус" син Ісуса. Можливо, це ім'я не було власним ім'ям волхва, тому що виражає лише його іудейське по батькові (подібно до того, як власне ім'я «Варфоломі я», тобто сина Фоломєєва – було Нафанаїл, див. коментар до Мф. 10, 3). Згадуване далі арабське «Еліма» так само, здається, не служить власним ім'ям лжепророка, а є лише позначенням його професії, бо «Еліма» і означає волхв мудрець переважно. Деян.13:7. який перебував із проконсулом Сергієм Павлом, чоловіком розумним. Цей, покликавши Варнаву та Савла, побажав почути слово Боже. «Знаходився з проконсулом» – очевидно, маючи його під своїм впливом. При Октавіані Августі Кіпр деякий час був імператорською провінцією і керувався пропретором, але Август віддав цю провінцію сенату, і з тих пір вона почала керуватися проконсулом, яким і був в описуваний час «Сергій Павло». Дієписач характеризує його «чоловіком розумним», що частково пояснює його спілкування з волхвом, у якого він, очевидно, шукав задоволення своїм духовним запитам, а також і виправдовується тим, що він, незважаючи на протидіючий вплив волхва, зумів неупереджено поставитися до нових проповідників вищої мудрості і знайти Деян.13:8. А Єлима волхв (бо це означає ім'я його) противився їм, намагаючись відвернути проконсула від віри. «Спротивився їм» – тобто. заперечував, заперечував їхнє вчення, намагаючись спростувати його, уявити неправдивим, що не заслуговує на увагу проконсула та інших людей. Деян.13:9. Але Савл, він же і Павло, наповнившись Духом Святим і спрямувавши на нього погляд, «Савле, він і Павло» . Тут востаннє Дієписач вживає єврейське ім'я «Савл» і в перший – римське «Павло», яке звідси стає винятковим ім'ям апостола мов. У цій зміні імені та збігу її зі зверненням проконсула Павла, по справедливості, вбачається не проста випадковість, а особлива знаменність та навмисність дієписача. За поясненням найдавніших тлумачів Павло прийняв це нове ім'я на згадку про таке чудове, досконале їм, звернення до Христа проконсула римського С. Павла (Єрон. De vir. 5). До цієї ж зміни могла спонукати його й та ще обставина, що він йшов тепер із проповіддю про Христа в греко-римський світ, у зверненні якого він бачив особливе своє призначення, чому здавалося зручнішим і ім'я нове, римське, до речі, таке подібне до його єврейського імені. Чудово також, що з цього часу дієписець допускає й іншу важливу зміну, постачаючи головною особою описуваної апостольської подорожі «Павла», а не Варнаву, як було раніше («Варнава і Савл», а відтоді майже постійно пише – «Павло і Варнава»). - Очевидно, зверненням проконсула і грізним покаранням волхва Павло виявив у собі таку силу Божу, яка давала вважати його першою особою цієї місії та найвищим апостолом язичників, що виправдалося згодом у всій подальшій його діяльності. «Спрямувавши нею погляд» , що означало глибоке проникнення душі волхва з її низькими якостями. Деян.13:10. сказав: О, сповнений всякої підступності та всякого злодійства, син диявола, ворог всякої правди! Чи перестанеш ти спокушати з прямих шляхів Господніх? «О, сповнений всякої підступності і всякого лиходійства» . Грецьке ραδιουργίας (злочинства) власне означає: шахрайство, яке разом із підступністю становило необхідні властивості народного ошуканця. «Син диявола» – гнівний вираз протилежності його імені «Варіїсус» – син порятунку чи рятівника. Син диявола – людина, яку весь душевний настрій є втіленням духу брехні та злості – ворога Бога і людей (пор. Ін.8: 44). «Звертати з прямих шляхів Господніх» , – провідних проконсула до правої віри в Христа та блаженства, на відміну від шляхів кривих, від Христа відводять і вводять у вічну згубу. Деян.13:11. І тепер ось, рука Господня на тебе: ти будеш сліпий і не побачиш сонця аж до часу. І раптом напав на нього морок і пітьма, і він, звертаючись туди й сюди, шукав вожатого. «Ось – рука Господня на тебе», тобто. караюча, караюча сила Божа (Суд.2:15; Йов.19 та ін.). «Будеш сліпий, і не побачиш сонця...» – посилений вираз тяжкості божественного покарання волхву – будеш зовсім сліпий, відповідно до чого і подальший посилений вираз – «напав на нього морок і пітьма». «До часу», тобто. доки не перестане протидіяти проповідникам і не покається. Невідомо, чи Єлима скористався залишеною йому милістю. Деян.13:12. Тоді проконсул, побачивши те, що сталося, увірував, дивуючись ученню Господньому. «Вчення Господнє» , проповідуване устами апостолів (Дії 8:25). Деян.13:13. Відпливши з Пафа, Павло і колишні при ньому прибули до Пергії, Памфілії. Але Іван, відокремившись від них, повернувся до Єрусалиму. «Павло і колишні при ньому» (Див. прим. Деян.13:9), тобто. Варнава та Іоанн Марк і, можливо, ще хтось із увірованих кіпрян. "Памфілі я" - малоазійська прибережна область на північ від Кіпру; «Перги я» – головне місто цієї області, що лежало неподалік моря на р. Цестр і відомий у давнину храмом Діани. "Іоан, відокремившись від них, повернувся до Єрусалиму" - причина не вказана, але з подальшого видно, що не цілком схвальна; принаймні Павло не схвалював її. Можливо, тут виявилася деяка слабкість характеру Іоаннова і боязливість майбутніх великих праць, пов'язаних із чималими небезпеками і поневіряннями, які й могли здатися не під силу юного Іоанна (Феофіл.; порівн. Золотоуст; Чет.-Мін. 11 червня – «юний»). Деян.13:14. Вони ж, проходячи від Пергії, прибули до Антиохії Писидійської і, увійшовши до синагоги суботнього дня, сіли. «Антиохія Пісідійська» – багатолюдне місто, яке зараховувалося в різні часи, дивлячись за обставинами, то до Фригії, то до Памфілії, то до Пісидії – малоазійських провінцій. Деян.13:15. Після читання закону та пророків начальники синагоги послали сказати їм: мужі браття! якщо у вас є слово настанови до народу, кажіть. «Після читання закону та пророків», тобто. читання покладених на цю суботу відділень з П'ятикнижжя Мойсеєвого та книг пророчих. «Начальники синагоги». Власне, начальник синагоги був один (архісинагог, Лк.8:41, 13:14; Мф.9 та ін.). Ймовірно, тут начальниками названо і старців, які були членами ради при архісинагога. "Послали сказати їм". Ймовірно, вже раніше цього відвідування синагоги Павло і Варнава стали відомі, як чоловіки вчительські, вправні в розумінні та тлумаченні Писання, чому їм і пропонується слово. Деян.13:16. Павло, вставши і давши знак рукою, сказав: мужі Ізраїльтяни і бояться Бога! Слухайте. "Давши знак рукою", що він хоче говорити. «Такий був звичай у юдеїв» – пояснює Золотоуст. Пам'ятаю, що тепер «Варнава поступається Павлу, як Іван поступається скрізь Петру» (Феофіл.). «Сказав...». Мова апостола полягає в короткому, але сильному зображенні історії єврейського народу з часів патріархів до Давида з метою (як і у Стефана, Деян.7) вказати на колишні тоді великі благодіяння Божі (Феофіл. і Золотоуст), а потім звідси робиться прямий перехід до історії Господа Ісуса Христа, застереженням від зневіри в Нього. «Чоловіки Ізраїльтяни» (Дії 3:12) «і бояться Бога» . Перше відноситься до природних юдеїв, друге – до прозелітів брами, шанувальників істинного Бога з язичників, які брали участь у синагогальних богослужіннях, де займали особливо призначені для них місця (пор. Дії 13:43, 17:4, 17, 16:14, 18). Деян.13:17. Бог народу цього вибрав батьків наших, і підняв цей народ під час перебування в єгипетській землі, і виніс їх із неї м'язом піднесеним. «Бог цього народу», тобто. єврейської. Грецький текст: про Θεός τοῦ λαοῦ τούτου Ισραήλ ... Образ висловлювання вказує, що мова Павла звертається власне до прозелітів, але в той же час побічно і з не меншою силою вона мітить і в серці слухачів-євреїв3, до яких прямує. «Батьків наших». Говорячи вище про Бога «народ цього», апостол виразом «отців наших» зараховує і себе до народу єврейського, показуючи, що цей народ один користувався перевагою особливого обрання Божого, в той час як всі інші народи були надані до часу ходити дорогами своїми (Дії 14:16). «Обрав» – обранням Авраама та завітом із ним та його потомством. «Підвищив» – розмноженням, міцністю і могутністю, яких боялися самі єгиптяни (Вих.1:7–10). «М'язом вознесеною вивів». Образне вираз, що часто вживається у Свящ. Писання при згадці про вихід євреїв з Єгипту означає силу Бога Єгови, як вождя народу Свого, виведеного Ним під захистом Його міцної руки, що явила себе в численних ознаках і чудесах Виходу. Деян.13:18. і близько сорока років живив їх у пустелі. «Харкував їх» – ετροποφόρησεν – з материнською турботливістю носячи на руках, як мати немовляти (пор. Втор.1 і 2Мак.7:29). Ця дбайливість виявилася особливо у харчуванні їх хлібом небесним – манною (пор. Ін.6: 30–32). Деян.13:19. І, вигубивши сім народів у ханаанській землі, розділив їм у спадок землю їхню. «Винищивши сім народів у землі Ханаанській» (тобто Палестині) (Стор. Втор.7: 1). Оскільки народи, що згадуються, були набагато сильнішими і численнішими за народ єврейський (Втор. 7, 1–2), то це винищення і подальший поділ землі згадується також для того, щоб підкреслити дбайливість Єгови про народ Свій, з метою підготовки його до прийняття Обіцяного Месії. Деян.13:20. І після цього, близько чотирьохсот п'ятдесяти років, давав їм суддів до пророка Самуїла. "Після цього", - тобто. поділу землі Ханаанської між євреями – «близько 450 років» . Це літочислення періоду Суддів дещо незгодне із зазначенням 3 кн. Царств (3Цар.6:1), де 4-й рік царювання Соломонова - рік побудови ним храму - називається 480-м від результату євреїв з Єгипту (по LXX - 440-й), причому на період Суддів доведеться лише 331 рік. Це розбіжність пояснюється лише тим, що апостол використовує у разі літочислення перекази , а чи не Писання, що робить і відомий історик іудейський Йосип Флавій, налічує від виходу євреїв з Єгипту до побудови храму (чи 4-го року царювання Соломона) – 592 року. Право такої переваги дати Передання – Писання не може бути оспорюване через те, що для переписувачів рукописів особливо легко було припускатися помилок у цифрах – літерах, внаслідок чого особливо цифрові дати різних рукописів страждають на крайню нестійкість і потребували особливої ​​перевірки їх авторитетним голосом вченого передання. «Давав їм суддів» – особливих вождів, які споруджуються безпосередньою Його силою та вказівкою, для спасіння народу від лих та управління ним (Суд.3:10). Особлива книга Суддів описує їх діяння. «До пророка Самуїла», який був останнім Суддеєм народу. Деян.13:21. Потім просили вони царя, і Бог дав їм Саула, сина Кисова, чоловіка з Веніяминового племени. Так минуло років сорок. «Сорок років». У старозавітних книгах ніде прямо не йдеться про час царювання Саулова. Тут Павло знову вживає вказівку Передання, яким користується також і Флавій, окремо вказуючи 18 років царювання Саула за життя Самуїла і 22 роки після його смерті (Археол. VI, 14, 9). Деян.13:22. Відкинувши його, поставив їм царем Давида, про якого й сказав, свідчивши: знайшов Я чоловіка за серцем Моїм, Давида, Єссеєвого сина, який виконає всі бажання Мої. «Відкинувши його», – як не виконав волі і визначень Божих, – «поставив їм царем Давида» (1Цар. 13 та буд. 1Цар.15 і буд. 1Цар.16 і буд.). «Сказав свідчення». Висловлювання Боже про Давида, що наводиться Павлом, є вільним поєднанням того, що дійсно сказано від Особи Божої Самуїлом Саулу про його відкидання ( 1Цар.13:14 ), і того, що псалмоспівець (Ефам) лише вкладає в уста Божі, як сказане Самуїлу (8). Деян.13:23. З його потомства Бог за обітницею спорудив Ізраїлю Спасителя Ісуса. Від Давида апостол швидко переходить до проповіді про Христа, як мети всієї керованої Богом історії Ізраїлю і як Такого Нащадка Давидового, Якого Давид був найкращим прообразом своїми двома вищезгаданими властивостями («чоловік по серцю Божому... виконає всі бажання Мої» ) і Який яв явився Моїм! Деян.13:24. Перед самим явищем Його Іван проповідував хрещення покаяння всьому Ізраїлевому народові. «Перед самим явищем Його», – тобто. виступом на справу громадського служіння, що було одразу після Його хрищення,—«Іоан проповідував хрищення покаяння» . Див Мк.1 і парал. Деян.13:25. А коли закінчив свою терену, Іван говорив: За кого ви шануєте мене? я не той; але ось іде за мною, у якого я не вартий розв'язати взуття на ногах. «При закінченні поприща свого», тобто. при закінченні свого служіння як Предтечі Христового, а не при закінченні життя взагалі. Наведені слова Предтечі сказані їм ще за часів хрещення Христового, яким, власне, і закінчилося служіння Предтечі, а не його смертю, хоч і ця смерть не забарилася. «За кого ви шануєте мене? – Я не той» , і т. д. Коротке і вільне відтворення свідчень Хрестителя, викладених у Євангеліях (Ін.1 та ін. 3 і парал.). Мова апостола жива, збуджена і тому уривчаста. Деян.13:26. Чоловіки браття, діти Авраамового роду, і бояться Бога між вами! вам надіслано слово спасіння цього. Приступаючи до викладу самої сутності євангельської проповіді про страждання, смерть і воскресіння Христове і спасіння всіх Христом, апостол повторює з посиленою велелюбністю і переконливістю звернення до присутніх: «мужі браття, чада роду Авраамового» – тобто. природні євреї, «і ті, хто боїться Бога між вами» , тобто. прозеліти (пор. Дії 13:16). «Слово спасіння цього», тобто. проповідь цього спасіння та саме спасіння. «Вам послано» – υμῖν ... απεστάλη – надіслано через апостолів, у цьому випадку Павла та Варнаву. Деян.13:27. Бо мешканці Єрусалиму та начальники їх, не впізнавши Його та засудивши, виконали слова пророчі, що читаються щосуботи: «Бо...» – тут у значенні не причинному, а пояснювальному. "Виконали слова пророчі" - самі того не думаючи і не усвідомлюючи виконали те, що зумовлено від вічності Богом і передбачено через пророків, тобто. що Христу належало постраждати та померти. «Читі щосуботи» . Який тяжкий докір! Яка гірка істина! Щосуботи ці пророчі слова читаються в синагогах, і ті, хто читає і тлумачить, не усвідомлюють, що вони з'явилися їхніми страшними виконавцями. Але якщо в невизнанні Месії дещо могло полегшувати їхню провину незнання, то подальше – вбивство Невинного за визнанням таким – вже анітрохи не вибачає їх: «це вже не було справою незнання; бо, припустимо, що вони не шанували Його за Христа, але чомусь при тому вбили Його» (Златоуст). Деян.13:28. і, не знайшовши в Ньому жодної вини, гідної смерті, просили Пилата вбити Його. Деян.13:29. Коли ж виконали все написане про Нього, то, знявши з дерева, поклали Його в труну. «Знявши з дерева, поклали Його в труну...». Хоча це зробили вже не вороги, а друзі Господа (Йосиф з Никодимом), проте апостол засвоює і це розпиначам Христовим, як наслідок їхньої страшної справи, що узагальнюється від початку до кінця. Деян.13:30. Але Бог воскресив Його з мертвих. Деян.13:31. Він протягом багатьох днів був тим, що вийшли з Ним із Галілеї до Єрусалиму і які нині є свідками Його перед народом. «Але Бог воскресив Його» (Дії 2:24, 3 – прим.). Безсумнівність цього воскресіння доводиться явищами Його «протягом багатьох днів», саме 40, Його учням, які всі були Галілеяни (Мф. 10:4), «і які нині є свідками Його» (пор. Дії 2:32), тобто. очевидці всього колишнього з Ним, які мають бути найвірогіднішими звісниками всього цього та решти народу. Павло не зараховує, мабуть, себе до цих свідків – очевидців Господа, який був учням після воскресіння. Правда, що і він сам бачив Господа (Діян.9 і дав.; 1Кор.15:8), але бачив за цілком особливих обставин, ніж інші апостоли. Деян.13:32. І ми благовістимо вам, що обітницю, дану батькам, Бог виконав нам, їхнім дітям, воскресивши Ісуса, Деян.13:33. як і в другому псалмі написано: Ти Син Мій: Я нині Тебе породив. Докази істинності воскресіння Христового свідченнями безпосередніх свідків-очевидців Павло вважає недостатніми для звичайних людей, але він не вважає їх єдиними і вказує найсильнішу підтримку в самому Свящ. Писання. Воскресіння Ісуса було необхідною умовою виконання обітниць про Нього Божих, з яких одне гласило: «Сине Мій Ти Ти. Я сьогодні родим Тя» (Пс.2:7). Це вчення про Богосинівство Месії ніби логічно вимагало Його воскресіння, стверджуючись і саме на ньому, як незаперечний висновок зі своїх посилок. Деян.13:34. А що воскресив Його з мертвих, так що Він уже не навернеться до тління, про це сказав так: Я дам вам милості, обіцяні Давидові, вірно. Деян.13:35. Тому і в іншому місці каже: не даси Святому Твоєму побачити тління. Деян.13:36. Давид, свого часу послуживши Божому зволенню, спочив і приклався до батьків своїх, і побачив тління; Деян.13:37. а Той, Якого Бог воскресив, не побачив тління. Інший доказ достовірності виконання обітниць Божих на Ісусі, у Його воскресінні, апостол вказує у словах Божих, промовлених устами пророків Ісаї (Іс.55:3) і псалмоспівця Давида. Перший від Особи Божої обіцяє безперечне виконання обітниць, даних Давиду, які такі, що їх виконання несумісне з можливістю для Месії звернутися в тління . Цілком ясно про це розповідає і Давид у Пс.15: 10 (див. прим. Дії 2:25–32). «Давид, свого часу послуживши Божому зволенню, спочив» . Грецький текст, здається, (і за ним слов'янський) має дещо іншу думку: Δαβίδ μέν γάρ ιδία γενεᾶ υπηρετήσας Божою порадою встигну”, тобто: Давид, послуживши своєму роду, Божою волею спочив. «Послуживши своєму роду» (або народу) – царським своїм служінням і всім своїм життям, що так багато дало не тільки для його народу, а й для поколінь усіх часів і народів у своїй псалтирі. «Спочив», тобто. помер – благоговійно віруюче позначення смерті, яка є ніби сон до майбутнього воскресіння мертвих. «Приклався до батьків своїх» - найдавніший єврейський вираз, що вказує на долю померлих після смерті (Бут.15: 15, 25: 8; Суд.2: 10); душа померлого відходить у шеол і там приєднується до раніше померлих предків. «Побачив тління» – тілесне, на противагу чому Христос «не побачив тління» – тому, що Він воскрес, і мав жити вічно, щоб справдилися всі обітниці Божі батькам (Дії 13:32). Деян.13:38. Отож, нехай буде відомо вам, мужі браття, що за Нього сповіщається вам прощення гріхів; «Заради Нього проголошується вам прощення гріхів» , тобто заради Нього дарується прощення гріхів віруючим у Нього, про що і проголошується Апостольською проповіддю Деян.13:39. і в усьому, чого ви не могли виправдатися законом Мойсеєвим, виправдовується Ним кожен віруючий. «Виправдатися» – δικαιωθῆναι – «оправдитися» – стати праведними перед Богом. Про це виправдання і очищення гріхів вірою Христовою та про недостатність для цього закону Мойсеєва докладніше говорить апостол у своїх посланнях до Римлян та Галатів. «У всьому, що ви не могли виправдатися законом Мойсеєвим» . Це все має тут безвиключний зміст, бо, за вченням апостола, закон Мойсеїв ні в чому не міг виправдовувати людину перед Богом. Таким виправданням його є лише віра в Христа, поєднана зі справами любові християнської ( Рим. 3 і д. Рим.3:28 ; Гал.3 і д.). Деян.13:40. Стережіться, щоб не прийшло на вас сказане у пророків: «Сказане у пророків...» Порівн. Авв.1по перев. LXX. Деян.13:41. дивіться, презирники, подивіться і зникніть; бо Я роблю справу за ваших днів, справу, якій не повірили б ви, якби хтось розповідав вам. «Преглядачі» - тобто. голоси Божі, застережень Божих, а звідси і самого Бога. «Здивуйтеся та зникніть» . Пророк говорить тут від Особи Божої про нашестя на єврейську землю халдеїв, що відбулося, в покарання за невіру і розпусту народу єврейського. Це нашестя було настільки несподіваним і супроводжувалося такими дивовижними переворотами для євреїв, що вони ніби «зникли» від здивування, змирилися до нікчеми, до небуття, до поразки всіх своїх очікувань і уявлень можливого. Таким же грізним судом і покаранням Божим за зневіру і зневагу Божого голосу загрожує апостол і тепер. Деян.13:42. При виході їх із юдейської синагоги погани просили їх говорити про те саме наступної суботи. Деян.13:43. Коли ж збори були розпущені, багато юдеїв і шанувальників Бога, звернених з язичників, пішли за Павлом і Варнавою, які, розмовляючи з ними, переконували їх перебувати в благодаті Божій. «Виховуватись у благодаті Божій», тобто. в цьому, що виявилося в них, серцевому настрої до віри в Христа, проповіданого Павлом, – розташування, яке мало надалі привести їх і до проповідованого спасіння. Це місце тут було першим диханням або дотиком спасительної благодаті Божої. Деян.13:44. Наступної суботи майже все місто зібралося слухати слово Боже. «Майже все місто», тобто. і язичницьке його населення, увага якого порушена була, очевидно, приватними бесідами апостолів з жителями протягом тижня, між двома згадуваними суботами (Дії 13 і 13:44). Деян.13:45. Але юдеї, побачивши народ, наповнились заздрощами і, суперечачи й злословлячи, чинили опір тому, що говорив Павло. Посилені вирази – «суперечливість і лихослів'я, чинили опір» – вказують на пристрасне, збуджене вороже ставлення іудеїв до вчення Павла. Деян.13:46. Тоді Павло і Варнава з відвагою сказали: вам першим належало бути проповіданим Божому слову, але як ви відкидаєте його і самі себе робите негідними вічного життя, то ось, ми звертаємося до язичників. «З відвагою сказали...» Думка, висловлена ​​Павлом про самостійну від юдейства проповідь Євангелія язичникам, збуджувала ще значні здивування серед єрусалимських та антиохійських віруючих (Дії 11:2–3, 15 та ін.). Могла збудити вона ті самі здивування і серед усіх інших юдеїв розсіяння. Проте Апостоли – Павло і Варнава приймають сміливість висловити її і застосувати на ділі, маючи на увазі і досвід Апостола Петра (Дії 10), і досвід проповідників антиохійських (Дії 11:20), і особливу волю Св. Духа (Дії 13:1–4) були проголошені словом проповіді про Христа, виявилися непокірними і цим ніби самі виправдовували те, що апостоли звернулися з проповіддю про Христа до язичників. «Вам першим слід було проповідувати слову Божому...» , тобто. вчення про Христа Спасителя; належало і з ясного наказу самого Господа (Діян.1:8, 3:26; Рим.1:16), і взагалі за Божественними визначеннями про Месію, Який насамперед посилався до загиблих вівців Ізраїлевого дому і вже потім належав і всім іншим народам. «Самі себе робите негідними вічного життя», дарування якого всьому людству становило головну мету пришестя Месії, за умови віри в Нього. «Ось ми звертаємося до язичників» . «Ці слова, – каже св. Золотоуст, - сповнені великої лагідності. Не сказав: ми залишаємо вас, щоб показати, що можна було знову повернутися сюди, і це видалення робиться не через вашу образу, але так нам заповідано. Язичникам слід почути Слово Боже, але те не від нас, а від вас залежить, що вони повинні будуть почути перед вами...». Деян.13:47. Бо так наказав нам Господь: Я поклав Тебе на світло язичникам, щоб Ти був спасенним до краю землі. На доказ того, що звернення апостолів з проповіддю до язичників було не самовільною їх дією і цілком узгоджувалося з Божественним планом спасіння світу, апостоли посилаються на вислів пророка Ісаї (Іс.49:6), де виражається визначення Боже про Месію, як світла. У цьому визначенні Божим апостоли бачать для себе ніби заповідь Божу і найбільше виправдання своєї діяльності в очах юдеїв, для яких посилання на заповідь Самого Господа про навчання всіх мов (Мф.28:19) не могло мати такої сили, як вказівка ​​на слова пророка. Деян.13:48. Язичники, чуючи це, раділи і прославляли слово Господнє, і увірували всі, хто був поставлений до вічного життя. «Чуючи це», тобто. засвідчене апостолами ухвала Божа про прийняття до Церкви Христової язичників. «Уславляли слово Господнє» , тобто. нове вчення, нову віру, Св. Євангеліє. «Які були надані до вічного життя» , внаслідок проголошення Богом їхньої вільно-доброї діяльності (пор. Ін.6:44; Рим.8:29–30). Деян.13:49. І слово Господнє поширювалося по всій країні. «Слово Господнє», тобто. проповідь євангельська. Деян.13:50. Але юдеї, підбуривши побожних і почесних жінок і перших у місті людей, звели гоніння на Павла та Варнаву і вигнали їх зі своїх меж. Деян.13:51. Вони ж, обтрусивши на них порох від своїх ніг, пішли до Іконії. «Відтрясши на них порох від своїх ніг» (Мф. 10:14), на знак припинення будь-якого спілкування. «Пішли до Іконії» – на південний схід від Антіохії Пісідійської, щільно населене тоді місто, яке зараховувалося то до Пісідії, то до Лікаонії, то до Фригії. Деян.13:52. А учні сповнювалися радощами і Духом Святим. «Учні ж», – тобто. християни пісидійські, – «виконувалися радості» замість того, щоб впасти духом від гонінь на апостолів. «Така сила Євангелія! - Вигукує Феофілакт (пор. Златоуст). – Вчителів гнали, а учні раділи... Страждання вчителя не забирає сміливості у учня, але робить його бадьорішим». Вам може бути цікаво: