Глава 13

Путовање Варнаве и Савла на Кипар и апел проконзула Сергија Павла (1–12). Путовање у Пергу и Антиохију Писидијску и Павлов говор у синагоги у Антиохији (13–41). Утицај Павлових говора на незнабошце и Јевреје, прогон Варнаве и Павла и њихов одлазак у Иконију (42–52) Дела 13:1. У Антиохији у цркви бејаху извесни пророци и учитељи: Варнава и Симеон, који се зове Нигер, и Луције Киринејски, и Манаило, саученик Ирода тетрарха, и Савле. „Били су неки пророци и учитељи“. Пророчанство и учење су били посебни дарови Светог Духа у раној хришћанској Цркви, који су били додељени неким од изабраника Божијих (1. Кор. 12:28; Еф. 4:11). У смислу савременог схватања, можемо рећи да је то било нешто попут „сретности“ и „сенилности“ нашег времена. Пророчанство је визионарско знање о будућности, најављено другима понекад неком одговарајућом симболичком радњом, а понекад једноставно предвиђањем или фигуративном изреком. Учење је највиша духовна мудрост, откривајући у човеку способност да поучава и води друге саветима и упутствима у свим случајевима живота. Међу таквим благодатним лицима Антиохијске Цркве су: „Варнава“, који је заслужио поштовање целе ранохришћанске Цркве (Дела 11,22) и служио за изградњу Антиохијске Цркве; „Симеон“ Нигер (тј. црнац), вероватно од Латина, судећи по надимку; „Луције“ Киренејац – из Кирене (видети Дела 2:10) – можда онај кога Ап назива. Павле у Римљанима 16:21, и један од Киренејаца које је писац горе помињао (Дела 11:19–20); „Манаило“ или Манаим, саученик Ирода Тетрарха, односно Антипе, Тетрарха Галилеје (Матеј 2:22). С тим у вези, бл. Теофилакт: „Ово значи карактер сваке особе; а образовање нема утицаја: погледајте како је Ирод остао зао, а његов саучесник Манаило се толико променио да је чак добио и дар пророштва...“ Најзад, Савле се помиње последњи, пошто је касније од других ступио у општење са Антиохијском Црквом, а његова апостолска делатност је тек почињала (Хризостом и Теофил). Дела 13:2. Док су служили Господу и постили, Дух Свети је рекао: „Одвојите ми Варнаву и Савла на дело на које сам их позвао. „Кад су служили Господу“ – λειτουργουντων δε αυτων τω Κυριω. Грчки израз значи јавно богослужење, у овом случају вероватно Евхаристија (служба „Господу“, тј. Исусу); дакле, дате речи се не односе само на 5 именованих појединаца, већ на целу Антиохијску Цркву. „Свети Дух је рекао“ – вероватно преко пророка или пророка (Хризостома), који су објаснили заповест Духа Светога пред целим сабором. „Одвојити“, односно између себе – у смислу бирања и посвећивања изабраних у посебну службу. "На посао на који сам их позвао." Сама ствар није директно наведена. Али то је, без сумње, било познато Антиохијској Цркви (уп. Дела апостолска 9,15), што се види из израза „ослободили су их“, знајући за које дело су их пуштали, односно да иду проповедајући Јеванђеље у незнабожачки свет. Дела 13:3. Затим су они, пошто су се помолили и постили, и положили руке на њих, отпустили их. „Постом и молитвом и полагањем руку на њих. Као ствар од посебне важности, која захтева посебно руковођење, испуњењу заповести Божије о изабранима претходи пост и молитва. Затим се посвећују на нову и посебну свету службу кроз „полагање руку“, наравно, не целог друштва, већ његових вођа. Тако је будући велики апостол језика прихватио другу хиротонију на дело највише апостолске службе. „Шта то значи: „одвојите за Мене... за моје дело”? – Апостолству. Дакле, Павле је рукоположен у апостолство да би проповедао са влашћу...” (Хризостом, уп. Теофил.). Дела 13:4. Ови, послани од Духа Светога, дођоше у Селевкију, а одатле отпловише на Кипар; „Ове су послане од Духа Светога“ – ново, посебно откровење, другачије од онога што је управо поменуто. Уз ову резерву следи опис 1. великог путовања апостола Павла који проповеда Јеванђеље, што чини садржај два поглавља Дела 13–14. Јасно и прецизно је назначен пут или ред и правац овог путовања, почетак и завршетак у Антиохији (као и сви други, са изузетком последњег – у оковима, који је почео у Јерусалиму, а завршио се у Риму мученичком смрћу апостола). „Дођоше у Селевкију” – κατηλθον εις την Σελευκειαν – глор.: „дођоше у Селевкију”. Грчки и словенски изрази – указују на географски и геолошки положај Селевкије у односу на Антиохију – сишли (спустили од врха до дна) у Селевкију (слично Лк 10,30). „Селеукија“, иначе Пијерија, је мали лучки град на ушћу реке. Оронте (на којој се више налазила Антиохија). Из Селеукије су „пловили на Кипар“, острво у Средоземном мору најближе Антиохији. Варнава је био са овог острва (Дела 4,36) и, вероватно, овде је имао вишеструко сродство и познанства, преко којих је било лако успоставити везе не само са становништвом самог острва, већ и са околним континентима, који су одржавали најживље трговачке везе са предузимљивим острвљанима. Све ово учинило је Кипар посебно добром полазном тачком „језицима“ за језичке едукаторе. Дела 13:5. и будући у Саламини, проповедаху реч Божију у синагогама јеврејским; Имали су и Јована са собом да служе. „Саламин“ је приморски кипарски град на источној обали острва, окренут ка сиријској обали. „Проповедали су у синагогама јеврејским“ – пошто је Варнава био од кипарских Јевреја, за њега и Савла је било природно да о Христу проповедају пре свега Јеврејима, као што су радили са Павлом свуда и увек (Дела 13:46). „Имали су и Јована са собом да служи“ – очигледно, Јован Марко, исти онај кога су повели са собом из Јерусалима у Антиохију (Дела 12:25), „да служи“ – тј. да извршавају њихова упутства, можда укључујући и крштење обраћеника (Дела 10:48; уп. 1. Кор. 1:14). Дела апостолска 13:6. Прошавши цело острво до Пафоса, нађоше извесног врача, лажног пророка, Јеврејина по имену Баријес, „Пафос” је главни град острва, седиште римског проконзула, на супротном крају острва од Саламине. „Извесни чаробњак, лажни пророк“ – очигледно сличан чаробњаку Симону (Дела 8:9). „Варијесус“ син Исусов. Можда ово име није било лично име чаробњака, јер изражава само његово јеврејско патронимско име (баш као што је право име „Вартоломеј И“, то јест, сина Фоломејева, било Натанаило, види коментар на Матеј 10:3). Арапско „Елима“ које се даље помиње на исти начин изгледа не служи као право име лажног пророка, већ је само ознака његове професије, јер „Елима“ значи чаробњак и мудрац пар екцелленце. Дела апостолска 13:7. који је био код проконзула Сергија Павла, мудраца. Овај човек, позвавши Варнаву и Савла, пожеле да чује реч Божију. „Био је код проконзула“ - очигледно га је имао под својим утицајем. Под Октавијаном Августом, Кипар је неко време био царска провинција и њиме је управљао пропретор, али је Август ову провинцију дао Сенату, а од тада је почео да управља проконзул, који је у описано време био „Сергије Павле“. Писац га карактерише као „разумног човека“, што делимично објашњава његову комуникацију са чаробњаком, од кога је очигледно тражио задовољење својих духовних потреба, а оправдава се и чињеницом да је, упркос супротстављеном утицају врача, био у стању да се непристрасно односи према новим проповедницима више мудрости и да у томе нађе задовољство свог правог писца. Дела 13:8. А Елима врачар (јер то значи његово име) им се супротставио, покушавајући да одврати проконзула од вере. "Саул, такође познат као Павле." Овде Писац последњи пут користи хебрејско име „Саул“ и први пут римско „Павле“, које од сада постаје искључиво име Апостола језика. У овој промени имена и њеном поклапању са обраћањем проконзула Павла, поштено, види се не обичан случај, већ посебан значај и интенционалност писца. Према објашњењу најстаријих тумача, Павле је усвојио ово ново име у знак сећања на тако изузетно обраћење Христу римског проконзула С. Павла (Јер. Де вир. 5). Ова промена је могла бити подстакнута и чињеницом да је сада ишао да проповеда о Христу грчко-римском свету, у чијем преобраћењу је видео своју посебну сврху, због чега му је ново име Роман, иначе, било толико слично његовом јеврејском, деловало згодније. Занимљиво је и то што је од тог времена писац дозволио још једну важну промену, стављајући „Павла“ као главну личност на описаном апостолском путовању, а не Варнаву, као што је то било раније („Варнава и Савле“, а од сада готово непрестано пише „Павла и Варнаву“). – Очигледно, апелом проконзула и страшном казном врачара, Павле је у себи открио такву силу Божију да се сматрао првим лицем ове мисије и највишим апостолом незнабожаца, што је касније било оправдано у свим његовим даљим активностима. „Упрти поглед у њега“, што је значило најдубљи продор чаробњакове душе са својим ниским својствима. Дела 13:10. рече: О, пун сваке преваре и сваког зла, сине ђавољи, непријатељу сваке правде! хоћеш ли престати да скрећеш са правих путева Господњих? "О, пуна сваке преваре и сваког зла." Грчко ραδιουργιας (злочин) заправо значи: лукавство, које је, заједно са преваром, чинило неопходна својства народног преваранта. „Син Ђавола“ је љутити израз супротног његовог имена „Варијесус“ - син спасења или спаситеља. Син ђавољи је човек чије је целокупно духовно расположење оличење духа лажи и злобе – непријатеља Бога и људи (уп. Јн. 8, 44). „Одвести са правих путева Господњих“, одводећи проконзула ка правој вери у Христа и блаженству, за разлику од кривих путева који одводе од Христа и воде у вечну пропаст. Дела 13:11. И сада, гле, рука је Господња на вама: бићете слепи и нећете видети сунце док не дође време. И одједном га обузе мрак и мрак, и он, окрећући се ту и тамо, потражи саветника. „Гле, рука Господња је на вама“, тј. кажњавајућа, кажњавајућа сила Божија (Судије 2:15; Јов 19, итд.). „Бићеш слеп, и нећеш видети сунце...“ – појачан израз тежине божанске казне врача – бићеш потпуно слеп, у складу са којим је даље појачан израз „на њега су пали мрак и тама“. „До времена“, односно док не престане да се супротставља проповедницима и док се не покаје. Није познато да ли је Елима искористио милост која му је остављена. Дела 13:12. Тада проконзул, видевши шта се догодило, поверова, дивећи се учењу Господњем. „Учење Господње“, објављено кроз уста апостола (Дела 8:25). Дела 13:13. Пловећи из Пафоса, Павле и они који су били са њим стигли су у Пергу, у Памфилију. Али Јован, одвојивши се од њих, врати се у Јерусалим. „Павле и они који су били с њим“ (Видети белешку уз Дела 13,9), односно Варнаву и Јована Марка и, можда, још неког од кипарских верника. „Памфилија“ је малоазијски приобални регион северно од Кипра; „Перги И“ је главни град овог региона, који се налази близу мора на реци. Цестре и познат у античко доба по Дијанином храму. „Јован се, одвојивши се од њих, вратио у Јерусалим“ – разлог није прецизиран, али из онога што следи јасно је да није сасвим прихватљив; барем Павле то није одобравао. Можда су се овде испољиле нека слабост Јовановог карактера и плахост пред великим трудовима који су пред нама, заједно са знатним опасностима и невољама, које су се могле чинити изван снаге младог Јована (Теофил; уп. Златоуст; четвртак-мин. 11. јун – „младић”). „Даје знак руком“ да жели да говори. „Ово је био обичај међу Јеврејима“, објашњава Златоуст. Важно је напоменути да сада „Варнава попушта Павлу, као што Јован свуда попушта Петру“ (Теофил). "Рекао..." . Апостолов говор састоји се од кратког, али снажног приказа историје јеврејског народа од времена патријараха до Давида са циљем (као код Стефана, Дела 7) да се укаже на велике благослове Божије који су тада били (Теофил и Златоуст), а затим се одавде врши директан прелазак у историју Господа Исуса Христа, Господа Исуса Христа и силног ратовања. против неверовања у Њега. „Људи Израиљеви“ (Дела 3:12) „и они који се боје Бога“. Први се односи на природне Јевреје, други на прозелите на вратима, нејеврејске обожаваоце истинитог Бога, који су учествовали у синагошким службама, где су заузимали места за њих посебно одређена (уп. Дела 13,43, 17,4, 17, 16,14, 18,7). Дела 13:17. Бог овога народа изабрао је наше оце и узвисио овај народ док су били у земљи египатској, и руком подигнутом извео их из ње, „Бог овог народа“, тј. јеврејски. Грчки текст: о Θεος του λαου τουτου Ισραηλ ... Слика израза указује на то да је Павлов говор упућен посебно прозелитима, али да истовремено, посредно и не мање снажно, циља и на срца слушалаца, више на јеврејске613 који га слушају. „Оци наши“. Говорећи горе о Богу „овом народу“, апостол, изразом „наши очеви“, такође себе убраја међу јеврејски народ, показујући да је само овај народ уживао предност Божјег посебног избора, док су сви остали народи за сада били остављени да иду својим путевима (Дела 14,16). „Он је изабрао“ – избором Авраама и заветом са њим и његовим потомцима. „Узвишени“ – са репродукцијом, снагом и моћи, којих су се и сами Египћани плашили (Изл. 1:7–10). "Извео ме је са подигнутим мишићима." Сликовни израз који се често користи у Светом писму, када се помиње излазак Јевреја из Египта, означава моћ Јехове Бога као вође свог народа, коју је Он извео под заштитом своје јаке руке, која се открила у толиким знацима и чудима изласка. Дела 13:18. и четрдесетак година хранио их је у пустињи. „Хранио их” – ετροποφορησεν – носећи их у наручју са мајчинском бригом, као мајчино дете (уп. 5. Мојс. 1. и 2. Мак. 7,29). Ова брига се нарочито изражавала у храњењу небеским хлебом – маном (уп. Јн. 6, 30-32). Дела 13:19. И уништивши седам народа у земљи хананској, подели им земљу њихову у наследство. „Уништивши седам народа у земљи хананској“ (тј. Палестини) (уп. Поновљени текст 7:1). Пошто су поменути народи били много јачи и бројнији од јеврејског (5. Мојс. 7:1-2), ово уништење и даља подела земље се такође помиње како би се нагласила Јеховина брига за свој народ, како би се припремио за прихватање Обећаног Месије. Дела 13:20. И после тога, око четири стотине и педесет година, даде им судије све до пророка Самуила. „После овога“ – тј. поделе хананске земље међу Јеврејима – „око 450 година“ . Ова хронологија периода судија донекле се не слаже са назнакама 3 књиге. Цареви (1. Царевима 6:1), где се 4. година Соломонове владавине - година када је саградио храм - назива 480. од егзодуса Јевреја из Египта (према ЛКСКС - 440.), а период судија ће заправо бити само 331 година. Ово неслагање се објашњава чињеницом да апостол у овом случају користи хронологију предања, а не Свето писмо, што чини и познати јеврејски историчар Јосиф Флавије, рачунајући од изласка Јевреја из Египта до изградње храма (или 4. године Соломонове владавине) – 592. године. Право такве преференције за датум Предање – Писмо не може се оспорити због чињенице да је преписивачима рукописа било посебно лако да погреше у бројевима и словима, због чега посебно дигитални датуми разних рукописа пате од крајње нестабилности и потребна им је посебна провера ауторитативног гласа научене традиције. „Дао им је судије“ - посебне вође, подигнуте Његовом директном моћи и упутствима, да спасу људе од катастрофа и управљају њима (Судије 3:10). Посебна књига о судијама описује њихова дела. „До пророка Самуила“, који је био последњи судија народа. Дела 13:21. Тада су тражили краља, и Бог им је дао Саула, сина Кисовог, човека из Венијаминовог племена. Тако је прошло четрдесет година. „Четрдесет година”. У старозаветним књигама нигде се директно не говори о времену Саулове владавине. Овде Павле поново користи назнаку Традиције, коју користи и Флавије, посебно указујући на 18 година Саулове владавине за време Самуиловог живота и 22 године после његове смрти (Археол. ВИ, 14, 9). Дела 13:22. Одбацивши га, постави Давида за цара за њих, за које је рекао, сведочећи: Нађох човека по срцу своме, Давида, сина Јесејевог, који ће испунити све моје жеље. „Одбацивши га“, као некога ко није испунио вољу и одредбе Божије, „поставио је Давида за цара за њих“ (1 Сам. „Речено током сведочења“. Изрека Божија о Давиду коју је Павле цитирао је слободна комбинација онога што је Самуило од Личности Божије заправо рекао Саулу о његовом одбацивању (1 Сам. 13:14), и онога што псалмиста (Етам) само ставља у уста Божја, као што је речено Самуилу („у визији Светога Твога“, Пс. 8). Дела 13:23. Од својих потомака Бог је, по обећању, подигао Израиљу Спаситеља Исуса. Од Давида апостол брзо прелази на проповедање о Христу као циљу целокупне историје Израиља вођеног од Бога и као таквог Давидовог потомка, коме је Давид био најбољи тип са своја два горе поменута својства („човек по срцу Божијем... испуниће све моје жеље“) и који је био најсавршеније испуњење обећања датог Давиду. Дела апостолска 13:24. Непосредно пре свог појављивања, Јован је проповедао крштење покајања целом народу Израела. „Непосредно пре Његовог јављања“ – односно доласка на дело јавне службе, које је било непосредно после Његовог крштења – „Јован је проповедао крштење покајања“. Видети Мк.1 и паралелу. Дела 13:25. На крају своје каријере, Џон је рекао: Шта ви кажете, ко сам ја? нисам исти; али гле, долази за мном коме нисам достојан да одвежем ципеле. „На крају своје каријере“, односно на крају његове службе као Претече Христове, а не на крају његовог живота уопште. Наведене речи Претече изговорио је он око времена крштења Христовог, чиме се, заправо, завршила служба Претече, а не његовом смрћу, иако ни ова смрт није успорила. „Шта мислите ко сам ја? „Нисам исти“, итд. Кратко и слободно репродуковање сведочанства Крститеља како је наведено у Јеванђељу (Јован 1 и др. Јован 3 и паралеле). Говор апостола је жив, узбуђен и стога нагао. Дела 13:26. Људи и браћо, синови породице Авраамове, и они који се боје Бога међу вама! послана ти је реч овога спасења. Почевши да износи саму суштину јеванђељске проповеди о страдању, смрти и васкрсењу Христовом и спасењу свих кроз Христа, апостол са силном љубављу и уверљивошћу понавља апел присутнима: „људи, браћо, деца из породице Авраамове“ – тј. 13:16). „Реч овога спасења“, тј. проповед овог спасења и самога спасења. „Послано вам је” – υμιν ... απεσταλη – послато преко апостола, у овом случају Павла и Варнаве. Дела 13:27. Јер становници Јерусалима и њихове вође, не препознајући Га и осуђујући Га, испунише сваке суботе читане речи пророка: „За...“ – овде значење није узрочно, већ објашњавајуће. „Они су испунили речи пророчке“ – не размишљајући и не слутећи, испунили су оно што је Богом од вечности унапред одредио и кроз пророке предвидео, односно да је Христос морао да страда и умре. „Читајте сваке суботе“. Какав тежак прекор! Каква горка истина! Сваке суботе ове пророчке речи се читају у синагогама, а они који читају и тумаче не схватају да су они били њихови страшни испунитељи. Али ако је незнање донекле могло да ублажи њихову кривицу што нису препознали Месију, онда их оно што се догодило – убиство Невиног по признању као таквом – више уопште не оправдава: „ово више није била ствар незнања; јер, претпоставимо, нису Га поштовали као Христа, већ зашто су га убили“ (Цхрис Химостом). Дела 13:28. и, не налазећи у Њему никакву кривицу достојну смрти, замолише Пилата да Га убије. Дела 13:29. Када су испунили све што је о Њему написано, скинули су Га са дрвета и положили у гроб. „Скидоше Га са дрвета и положише у гроб...“ Иако то нису учинили непријатељи, већ пријатељи Господњи (Јосиф и Никодим), апостол то ипак асимилује са распећем Христовим, као последицу њиховог страшног дела, уопштеног од почетка до краја. Дела 13:30. Али Бог Га је васкрсао из мртвих. Дела 13:31. Он се много дана јављао онима који су са Њим дошли из Галилеје у Јерусалим и који су сада Његови сведоци пред народом. „Али Га је Бог подигао“ (Упор. Дела апостолска 2:24, 3 – белешка). Сигурност овог васкрсења доказује се Његовим јављањима „на много дана“, односно 40, Својим ученицима, који су сви били Галилејци (Матеј 10,4), „и који су сада Његови сведоци“ (уп. Дела 2,32), односно очевици свега што се Њему догодило, који би требало да буду најпоузданији од свих ових људи. Павле се, очигледно, не убраја у ове сведоке – очевице Господа који се јавио ученицима после васкрсења. Истина је да је он сам видео Господа (Дела 9 и даље; 1. Кор. 15:8), али је то видео под веома посебним околностима од осталих апостола. Дела 13:32. И доносимо вам јеванђеље да је Бог испунио обећање дато очевима нашој деци, васкрснувши Исуса, Дела 13:33. као што је у другом псалму написано: Ти си Син мој: данас те родих. Доказе о истинитости васкрсења Христовог сведочења непосредних очевидаца Павле сматра недовољним за обичне људе, али их не сматра јединима и указује на њихову најснажнију потпору у самом Светом писму. Свето писмо. Васкрсење Исусово је изгледало као најнеопходнији услов за испуњење Божијих обећања о Њему, од којих је једно гласило: „Ти си Син мој, данас сам Те родио“ (Пс. 2,7). Чинило се да је ово учење о Месијином Синовству Бога логично захтевало Његово васкрсење, утврђујући се на њему као непобитан закључак из својих премиса. Дела апостолска 13:34. И да Га је подигао из мртвих, да се више не би претварао у трулеж, о томе је рекао ово: Даћу ти милост обећану Давиду, заиста. Дела апостолска 13:35. Стога на другом месту каже: Нећеш допустити Светом Твојем да види трулеж. Дела 13:36. Давид, који је својевремено служио вољи Божијој, упокојио се и целивали су га оци, и видео трулеж; Дела 13:37. али Онај кога је Бог подигао није видео трулеж. Још један доказ поузданости испуњења Божијих обећања у Исусу, у Његовом васкрсењу, апостол указује у речима Божијим изговореним кроз уста пророка Исаије (Исаија 55,3) и псалмопевца Давида. Први, са Лица Божијег, обећава непроменљиво испуњење обећања датих Давиду, која су таква да је њихово испуњење неспојиво са могућношћу да се Месија претвори у поквареност. О томе и Давид сасвим јасно говори у Пс. 15: 10 (видети белешку уз Дела 2: 25–32). „Давид се упокојио, пошто је својевремено служио вољи Божијој. Грчки текст, чини се, (и словенски иза њега) има мало другачију идеју: , εκοιμηθη - „Давид, служећи роду своме саветом Божијим“, односно: Давид, послуживши своме роду, умрије вољом Божијом. „Послуживши своме роду“ (или народу) – својом царском службом и целим својим животом, који је толико дао не само за свој народ, већ и за генерације свих времена и народе у његовом псалтиру. „Упокојио“, односно умро - побожно верујућа ознака смрти, која је као сан до будућег васкрсења мртвих. „Поклонио се оцима својим“ је древни хебрејски израз који указује на судбину оних који су умрли након смрти (Пост. 15:15, 25:8; Суд. 2:10); душа покојника одлази у Шеол и тамо се придружује раније преминулим прецима. „Он је видео трулеж“ – телесну, насупрот томе Христос „не видео трулежи“ – јер је васкрсао и морао је да живи заувек да би се испунила сва обећања Божија оцима (Дела 13:32). Дела 13:38. Нека вам, дакле, буде познато, људи и браћо, да вам се ради Њега објављује опроштење грехова; „Њега ради објављује вам се опроштење грехова“, односно Њега ради даје се опроштење грехова онима који верују у Њега, што је најављено Апостолском Беседом Дела апостолска 13:39. и у свему у чему се ниси могао оправдати Мојсијевим законом, сваки који верује оправдава се њиме. „Оправдати се” – δικαιωθηναι – „оправдати се” – постати праведан пред Богом. О овом оправдању и очишћењу грехова вером Христовом и о недостатку Мојсијевог закона за то, апостол опширније говори у својим посланицама Римљанима и Галатима. „У свему у чему нисте могли да се оправдате Мојсијевим законом. Све ово овде има апсолутни смисао, јер – по учењу Апостола – Мојсијев закон није могао ни у чему да оправда човека пред Богом. Такво оправдање је само вера у Христа, комбинована са делима хришћанске љубави (Рим. 3 и др. Рим. 3:28; Гал. 3 и д.). Дела апостолска 13:40. Чувајте се, дакле, да вам не дође оно што је речено о пророцима: „Оно што су говорили пророци...“ Уп. Авв.1 према преводу ЛКСКС. Дела апостолска 13:41. погледајте, презири, зачудите се и нестаните; Јер ја радим дело у ваше дане, дело у које не бисте веровали да вам је неко рекао. „Презири“ – односно глас Божији, опомене Божије, па отуда и сам Бог. „Чудити се и нестати“. Пророк овде говори из Личности Божије о предстојећој инвазији Халдејаца на јеврејску земљу као казни за неверство и разврат јеврејског народа. Ова инвазија била је толико неочекивана и праћена је тако невероватним преокретима за Јевреје да је изгледало да су „нестали“ од изненађења, помирили се са безначајношћу, са непостојањем, са потпуним поразом свих својих очекивања и идеја о могућем. Апостол сада прети апостолу истим страшним судом и казном Божијом за неверовање и презир према гласу Божијем. Дела 13:42. Када су изашли из јеврејске синагоге, пагани су их замолили да следеће суботе разговарају о истој ствари. Дела апостолска 13:43. Када је збор распуштен, многи Јевреји и поклоници Божији, преобраћени од незнабожаца, пођоше за Павлом и Варнавом, који их, разговарајући с њима, убедише да пребивају у благодати Божијој. „Останите у благодати Божијој“, односно у овом, откривеном у њима, срчаном расположењу ка вери у Христа, које је проповедао Павле – расположењу које је требало да их потом одведе до проповеданог спасења. Ова локација је била први удах или додир спасоносне милости Божије. Дела 13:44. Следеће суботе скоро цео град се окупио да слуша реч Божију. „Скоро цео град“, односно његово паганско становништво, чију пажњу су очигледно изазвали приватни разговори апостола са становницима током недеље између две поменуте суботе (Дела 13 и Дела 13, 44). Дела апостолска 13:45. Али Јевреји, када су видели народ, испунили су се завишћу и, противречећи и клеветајући, одупирали су се ономе што је Павле говорио. Снажни изрази „противуречно и клеветање, одупирање“ указују на страсно, узнемирено непријатељство Јевреја према Павловим учењима. Дела апостолска 13:46. Тада Павле и Варнава смело рекоше: требало је да први проповедате реч Божију, али пошто је одбацујете и чините се недостојним вечног живота, ево, обраћамо се незнабошцима. „Рекоше са смелошћу...“ Идеја коју је Павле изразио о проповедању Јеванђеља незнабошцима независно од јудаизма изазвала је значајно збуњеност међу верницима Јерусалима и Антиохије (Дела 11:2–3, 15, итд.). Могло је да изазове исто запрепашћење код свих осталих Јевреја дијаспоре. Ипак, апостоли – Павле и Варнава прихватају смелост да то изразе и примене у пракси, имајући у виду како искуство апостола Петра (Дела 10), тако и искуство антиохијских проповедника (Дела ап. 11,20), и посебну вољу Духа Светога (Дела 13, 13, 1, 4), који су овде први и први објавили и Јевреји. слово проповеди о Христу, испоставило се као бунтовно и тиме и сами као да су оправдавали чињеницу да су се апостоли окренули да проповедају о Христу незнабошцима. „Требало је да будеш први коме се проповеда реч Божија...“, тј. учење Христа Спаситеља; било је потребно како по јасној заповести самог Господа (Дела 1,8, 3,26; Рим. 1,16), тако и уопште по Божанским дефиницијама о Месији, који је најпре послат изгубљеним овцама дома Израиљевог, а тек онда припадао свим другим народима. „Ви себе чините недостојним вечног живота“, чије је давање целом човечанству био главни циљ Месијиног доласка, подложни вери у Њега. „Ево, ми говоримо незнабошцима. „Ове речи“, каже свети Златоуст, испуњене великом кротошћу. Није рекао: ми вас остављамо да бисмо показали да је могуће поново да се вратимо, а ово уклањање није због ваше увреде, већ – тако нам је наређено. Пагани морају да чују Реч Божију, али не зависи од нас, него од вас, да ће они чути пред вама...“ Дела апостолска 13:47. Јер овако нам је заповедио Господ: Учинио сам те светлошћу незнабошцима, да будеш извор спасења до краја земље. Да би доказали да апостолска проповед незнабошцима није била недозвољена акција и да је била у потпуности у складу са Божанским планом за спасење света, апостоли се позивају на изреку пророка Исаије (Исаија 49,6), која изражава Божју дефиницију Месије као светлости света пагана свих народа и света. У овој дефиницији Бога апостоли виде за себе, такорећи, заповест Божију и највеће оправдање за своје деловање у очима Јевреја, за које позивање на заповест Самог Господа да учи све језике (Матеј 28:19) није могло имати такву моћ као позивање на речи пророка. Дела 13:48. Пагани, чувши то, обрадоваше се и прославише реч Господњу, и повероваше сви који беху постављени за живот вечни. „Чувши ово“, односно Божију одредбу о пријему незнабожаца у Цркву Христову, сведоче апостоли. „Прославили су реч Господњу“, односно ново учење, нову веру, свето Јеванђеље. „Који су дани у живот вечни“, као резултат Божјег предзнања о њиховој слободно доброј делатности (уп. Јован 6:44; Рим. 8:29–30). Дела 13:49. И реч Господња се разнесе по целој земљи. „Реч Господња“, односно јеванђелска проповед. Дела 13:50. Али Јудејци, подстичући побожне и честите жене и челне људе у граду, покренуше гоњење на Павла и Варнаву и протераше их из својих граница. Дела апостолска 13:51. Они, отресвши прашину са ногу својих, одоше у Иконију. „Отресао је прашину са ногу својих на њих“ (Матеј 10:14), као знак престанка сваке комуникације. „Отишли ​​смо у Иконију“ - југоисточно од Антиохије Писидијске, густо насељеног града у то време, који се сматрао или Пизидијом, Ликаонијом или Фригијом. Дела 13:52. А ученици се испунише радошћу и Духом Светим. „Ученици“ – тј. Писидијански хришћани су били „испуњени радошћу“ уместо да клону духом од прогона апостола. „Таква је сила Јеванђеља! – узвикује Теофилакт (уп. Златоуст). „Учитељи су били гоњени, а ученици су се радовали... Страдање учитеља не одузима смелост ученика, већ га чини ведрим.” Можда ће вас занимати: