Глава 13

Cesta Barnabáša a Saula na Cyprus a výzva prokonzula Sergia Paula (1–12). Cesta do Pergy a Antiochie Pisídskej a Pavlova reč v antiochijskej synagóge (13–41). Vplyv Pavlových prejavov na pohanov a Židov, prenasledovanie Barnabáša a Pavla a ich odchod do Ikónia (42–52) Skutky 13:1. V Antiochii boli v cirkvi niektorí proroci a učitelia: Barnabáš a Simeon, ktorý sa volá Niger, a Lucius z Cyrény a Manael, spolužiak tetrarchu Herodesa, a Saul. "Bolo niekoľko prorokov a učiteľov." Proroctvo a učenie boli zvláštnymi darmi Ducha Svätého v ranej kresťanskej cirkvi, ktoré boli udeľované niektorým z Božích vyvolených (1 Kor 12:28; Ef 4:11). Z hľadiska moderného chápania môžeme povedať, že to bolo niečo ako „serendipity“ a „senilita“ našej doby. Proroctvo je vizionárske poznanie budúcnosti, oznámené ostatným niekedy nejakou zodpovedajúcou symbolickou akciou a niekedy jednoducho predpoveďou alebo obrazným výrokom. Učenie je najvyššia duchovná múdrosť, odhaľujúca v človeku schopnosť učiť a viesť druhých radami a pokynmi vo všetkých prípadoch života. Medzi takými milosťami naplnenými osobami Antiochijskej cirkvi sú: „Barnabáš“, ktorý si získal rešpekt celej ranej kresťanskej cirkvi (Sk 11:22) a slúžil pri budovaní antiochijskej cirkvi; "Simeon" Niger (t. j. čierny), pravdepodobne od Latinov, súdiac podľa prezývky; „Lucius“ Cyrenejský – z Cyrény (pozri Skutky 2:10) – možno ten, koho volá Ap. Pavol v Rimanom 16:21 a jeden z Cyrenejčanov, ktorých autor spomínal vyššie (Skutky 11:19–20); „Manael“ alebo Manaim, spolužiak Herodesa Tetrarchu, t. j. Antipas, tetrarcha z Galiley (Matúš 2:22). V tejto súvislosti blahoslavený poznamenáva. Teofylakt: „Toto znamená charakter každého človeka; a vzdelanie nemá žiadny vplyv: pozrite sa, aký zlý zostal Herodes a jeho spoluvychovávateľ Manael sa tak zmenil, že mu bol dokonca udelený dar proroctva...“ Napokon sa Saul spomína ako posledný, keďže vstúpil do spoločenstva s Antiochijskou cirkvou neskôr ako ostatní a jeho apoštolská činnosť sa len začínala (Chryzostom a Teofil). Skutky 13:2. Kým slúžili Pánovi a postili sa, Duch Svätý povedal: Oddeľte mi Barnabáša a Saula pre dielo, na ktoré som ich povolal. „Keď slúžili Pánovi“ - λειτουργούντων δέ αυτῶν τῶ Κυρίω. Grécky výraz znamená verejnú bohoslužbu, v tomto prípade pravdepodobne Eucharistiu (slúžiace „Pánovi“, t. j. Ježišovi); preto sa uvedené slová nevzťahujú len na 5 menovaných jednotlivcov, ale na celú Antiochijskú cirkev. "Duch Svätý povedal" - pravdepodobne prostredníctvom proroka alebo prorokov (Crysostom), ktorí vysvetlili príkaz Ducha Svätého pred celým zhromaždením. „Oddelený“, t. j. spomedzi seba – v zmysle voliť a venovať vyvolených špeciálnej službe. "Do práce, ku ktorej som ich povolal." Samotná vec nie je priamo uvedená. Antiochijská cirkev to však bezpochyby poznala (porov. Sk 9:15), ako je možné vidieť z výrazu „prepustili ich“, pretože poznali dielo, pre ktoré ich prepustili, t. j. že idú hlásať evanjelium do pohanského sveta. Skutky 13:3. Potom sa postili, modlili a vložili na nich ruky a poslali ich preč. "Pôstom a modlitbou a kladením rúk na nich." Čo je mimoriadne dôležité a vyžaduje si osobitné vedenie, splneniu Božieho prikázania týkajúceho sa vyvolených predchádza pôst a modlitba. Potom sú zasvätení novej a špeciálnej svätej službe prostredníctvom „vkladania rúk“, samozrejme, nie celej spoločnosti, ale jej vodcov. Budúci veľký apoštol jazykov teda prijal druhú vysviacku k dielu najvyššej apoštolskej služby. „Čo to znamená: „odložte si pre mňa... na moju prácu“? - Pre apoštolát. Pavol je teda vysvätený na apoštolát, aby kázal s autoritou...“ (Chryzostom, porov. Theophilus.). Skutky 13:4. Títo, poslaní Duchom Svätým, prišli do Seleucie a odtiaľ sa plavili na Cyprus. „Týchto poslal Duch Svätý“ – nové, špeciálne zjavenie, odlišné od toho, čo bolo práve spomenuté. S touto výhradou nasleduje opis 1. veľkej cesty apoštola Pavla hlásajúceho evanjelium, ktorý tvorí obsah dvoch kapitol Skutkov 13–14. Cesta alebo poradie a smer tejto cesty je naznačený jasne a presne, začína a končí v Antiochii (ako všetky ostatné, s výnimkou poslednej – v reťaziach, ktorá sa začala v Jeruzaleme a skončila v Ríme umučením apoštola). „Prišli do Seleucie“ – κατῆλθον εις τήν Σελεύκειαν – glor.: „prišli do Seleucie“. Grécke a slovanské výrazy – označujú geografickú a geologickú polohu Seleucie vo vzťahu k Antiochii – zostúpila (zostúpila zhora nadol) do Seleucie (podobne ako Lk 10:30). „Seleucia“, inak Pieria, je malé prístavné mesto na sútoku rieky. Oronte (na ktorom sa vyššie nachádzala Antiochia). Zo Seleucie sa „plavili na Cyprus“, ostrov Stredozemného mora, ktorý je najbližšie k Antiochii. Barnabáš pochádzal z tohto ostrova (Sk 4,36) a mal tu pravdepodobne mnohopočetné príbuzenstvo a známosti, vďaka ktorým sa dali ľahko nadviazať vzťahy nielen s obyvateľstvom samotného ostrova, ale aj s okolitými kontinentmi, ktoré s podnikavými ostrovanmi udržiavali najživšie obchodné vzťahy. To všetko urobilo z Cypru obzvlášť dobrý východiskový bod „k jazykom“ pre učiteľov jazykov. Skutky 13:5. a keď boli v Salamíne, kázali slovo Božie v synagógach Židov; Mali so sebou aj Jána, ktorý mal slúžiť. "Salamin" je pobrežné cyperské mesto na východnom pobreží ostrova, orientované na sýrske pobrežie. „Kázali v synagógach Židov“ – keďže Barnabáš pochádzal z cyperských Židov, bolo prirodzené, že on a Saul kázali o Kristovi predovšetkým Židom, ako to robili s Pavlom všade a vždy (Skutky 13:46). „Mali so sebou aj Jána, aby slúžil“ – zjavne Jána Marka, toho istého, ktorého vzali so sebou z Jeruzalema do Antiochie (Skutky 12:25), „aby slúžil“ – t.j. vykonávať ich pokyny, možno vrátane vykonávania krstu na obrátených (Sk 10:48; 1Kor 1:14). Skutky 13:6. Keď prešli celý ostrov až po Pafos, našli istého čarodejníka, falošného proroka, Žida menom Barijesus, “Paphos” je hlavné mesto ostrova, sídlo rímskeho prokonzula, na opačnom konci ostrova ako Salamína. „Istý čarodejník, falošný prorok“ – zrejme podobný čarodejníkovi Šimonovi (Skutky 8:9). "Varijesus" syn Ježiša. Možno toto meno nebolo čarodejníkovo vlastné meno, pretože vyjadruje iba jeho židovské pohlavie (rovnako ako vlastné meno „Bartolomej I.“, teda syna Folomejeva, bolo Natanael, pozri komentár k Matúšovi 10:3). Zdá sa, že arabské „Elyma“, spomínané ďalej rovnakým spôsobom, neslúži ako správne meno falošného proroka, ale je len označením jeho povolania, pretože „Elyma“ znamená čarodejník a mudrc par excellence. Skutky 13:7. ktorý bol s prokonzulom Sergiom Paulusom, múdrym mužom. Tento muž, ktorý volal Barnabáša a Saula, chcel počuť slovo Božie. "Bol s prokonzulom" - zjavne ho mal pod vplyvom. Za Octaviana Augusta bol Cyprus nejaký čas cisárskou provinciou a spravoval ho propraetor, ale Augustus dal túto provinciu Senátu a odvtedy ju začal spravovať prokonzul, ktorým bol v opísanom čase „Sergius Paulus“. Spisovateľ ho charakterizuje ako „rozumného človeka“, čo čiastočne vysvetľuje jeho komunikáciu s čarodejníkom, u ktorého očividne hľadal uspokojenie svojich duchovných potrieb, a ospravedlňuje to aj tým, že napriek protichodnému vplyvu čarodejníka dokázal pristupovať k novým hlásateľom vyššej múdrosti nestranne a nájsť v nich skutočné uspokojenie svojej múdrosti. Skutky 13:8. A čarodejník Elymas (pretože to znamená jeho meno) sa im postavil a snažil sa odvrátiť prokonzula od viery. „Odporovali im“ – t.j. namietali, spochybňovali ich učenie, snažili sa ho vyvrátiť, prezentovať ako nepravdivé, nehodné pozornosti prokonzula a iných ľudí. Skutky 13:9. Ale Saul, ktorý je tiež Pavlom, bol naplnený Duchom Svätým a uprel na neho svoj pohľad, "Saul, tiež známy ako Paul." Pisateľ tu naposledy používa hebrejské meno „Saul“ a po prvýkrát rímske „Pavol“, ktoré sa odteraz stáva výhradným menom Apoštola jazykov. V tejto zmene mena a jeho zhode s adresou prokonzula Pavla, spravodlivo, možno vidieť nie jednoduchú náhodu, ale osobitný význam a úmysel pisateľa. Podľa vysvetlenia najstarších vykladačov Pavol prijal toto nové meno na pamiatku takého pozoruhodného obrátenia sa ku Kristovi rímskeho prokonzula S. Pavla (Jer. De vir. 5). Táto zmena mohla byť vyvolaná aj tým, že sa teraz chystal kázať o Kristovi grécko-rímskemu svetu, v obrátení ktorého videl svoj zvláštny účel, a preto sa mu nové meno Roman, mimochodom, tak podobalo na jeho židovské meno, zdalo sa pohodlnejšie. Je tiež pozoruhodné, že od tej doby pisateľ dovolil ďalšiu dôležitú zmenu, keď ako hlavnú osobu opísanej apoštolskej cesty postavil „Pavla“, a nie Barnabáša, ako to bolo predtým („Barnabáš a Saul“ a odteraz takmer neustále píše „Pavol a Barnabáš“). - Je zrejmé, že s výzvou prokonzula a hrozným trestom čarodejníka v sebe Pavol odhalil takú Božiu moc, že ​​bol považovaný za prvú osobu tohto poslania a za najvyššieho apoštola pohanov, čo sa neskôr ospravedlnilo vo všetkých jeho ďalších aktivitách. „Upriamiť svoj pohľad na neho“, čo znamenalo najhlbšie preniknutie do duše čarodejníka s jej nízkymi vlastnosťami. Skutky 13:10. povedal: Ó, plný všetkého klamu a všetkého zla, syn diabla, nepriateľ všetkej spravodlivosti! prestaneš sa odkláňať od priamych ciest Pánových? "Ó, plný všetkých podvodov a všetkého zla." Grécke ραδιουργίας (darebáctvo) v skutočnosti znamená: podvod, ktorý spolu s klamstvom predstavoval nevyhnutné vlastnosti národného podvodníka. „Syn diabla“ je nahnevaným vyjadrením opaku jeho mena „Varijesus“ – syn ​​spásy alebo spasiteľa. Syn diabla je človek, ktorého celé duchovné rozpoloženie je stelesnením ducha lži a zloby – nepriateľa Boha a ľudí (porov. Jn 8,44). „Zviesť z priamych ciest Pánových“, viesť prokonzula k správnej viere v Krista a blaženosti, na rozdiel od krivých ciest, ktoré vedú od Krista a vedú do večnej záhuby. Skutky 13:11. A teraz, hľa, ruka Pánova je nad vami: budete slepí a neuvidíte slnko, kým nepríde čas. A zrazu naňho padla tma a tma a on, obracajúc sa sem a tam, hľadal radcu. „Hľa, ruka Pánova je nad tebou“, t. j. trestajúca, trestajúca moc Božia (Sudcovia 2:15; Jób 19 atď.). "Budeš slepý a neuvidíš slnko..." - zosilnené vyjadrenie krutosti božieho trestu čarodejníka - budeš úplne slepý, v súlade s ktorým je ďalší zosilnený výraz "na neho padla šero a tma." „Až do času“, t. j. kým neprestane odporovať kazateľom a nebude sa kajať. Nie je známe, či Elymas využil milosť, ktorá mu bola ponechaná. Skutky 13:12. Potom prokonzul, keď videl, čo sa stalo, uveril a žasol nad učením Pánovým. „Pánova náuka“, hlásaná ústami apoštolov (Skutky 8:25). Skutky 13:13. Pavol a tí, čo boli s ním, sa plavili z Pafosu a dorazili do Pergy v Pamfýlii. Ale Ján sa od nich odlúčil a vrátil sa do Jeruzalema. „Pavol a tí, čo boli s ním“ (Pozri poznámku k Skutkom 13:9), t. j. Barnabáš a Ján Marek a možno aj niektorí ďalší cyperskí veriaci. „Pamphylia“ je pobrežná oblasť Malej Ázie severne od Cypru; "Pergi I" je hlavné mesto tohto regiónu, ktoré sa nachádza v blízkosti mora na rieke. Cestre a v dávnych dobách sa preslávil chrámom Diany. „Ján sa od nich oddelil a vrátil sa do Jeruzalema“ - dôvod nie je špecifikovaný, ale z toho, čo nasleduje, je jasné, že to nie je úplne schvaľujúce; aspoň Pavol to neschvaľoval. Možno sa tu prejavila určitá slabosť Jánovho charakteru a plachosť z veľkých prác, ktoré nás čakajú, spojená so značnými nebezpečenstvami a ťažkosťami, ktoré sa mohli zdať nad sily mladého Jána (Theophilus; Chryzostom; štvrtok – min. 11. júna – „mladý muž“). Skutky 13:14. Keď prešli z Pergy, prišli do Antiochie v Pisídii a v sobotu vošli do synagógy a posadili sa. „Antiochia a Pisídia“ je ľudnaté mesto, zoradené v rôznych časoch, v závislosti od okolností, buď vo Frýgii, potom v Pamfýlii, alebo v Pisídii - provinciách Malej Ázie. Skutky 13:15. Po prečítaní zákona a prorokov k nim predstavení synagógy poslali, aby povedali: Muži a bratia! Ak máte pre ľudí slovo, hovorte. „Po prečítaní zákona a prorokov“, t. j. čítania častí z Mojžišovho Pentateuchu a kníh prorokov stanovených na túto sobotu. "Vládcovia synagógy". V skutočnosti bol v synagóge iba jeden predstavený (archisynagóga, Lukáš 8:41, 13:14; Matúš 9 atď.). Pravdepodobne sa tu šéfmi nazývajú aj starší, ktorí boli členmi rady v arcsynagóge. "Poslali ma, aby som im to povedal." Pravdepodobne už pred touto návštevou synagógy sa Pavol a Barnabáš stali známymi ako učitelia, skúsení v chápaní a výklade Písma, a preto im bolo ponúknuté slovo. Skutky 13:16. Pavol vstal a rukou urobil znamenie: Muži Izraela a tí, čo sa boja Boha! počúvaj. „Rukou dáva znamenie“, že chce hovoriť. „To bol zvyk medzi Židmi,“ vysvetľuje Chryzostom. Je pozoruhodné, že teraz „Barnabáš sa poddáva Pavlovi, ako sa Ján všade poddáva Petrovi“ (Teofil). "Povedal..." . Apoštolova reč pozostáva z stručného, ​​ale silného zobrazenia dejín židovského ľudu od čias patriarchov až po Dávida s cieľom (ako v Štefanovi, Skutky 7) poukázať na veľké Božie požehnania, ktoré vtedy boli (Teofil a Zlatoústy), a odtiaľ je urobený priamy prechod do histórie Pána Ježiša Krista a doktríny proti hriechu s odpustením v Neho. „Izraelskí muži“ (Skutky 3:12) „a tí, čo sa boja Boha“. Prvý sa vzťahuje na prirodzených Židov, druhý na prozelytov brán, pohanských ctiteľov pravého Boha, ktorí sa zúčastňovali na bohoslužbách v synagóge, kde zaberali miesta pre nich špeciálne určené (porov. Sk 13:43, 17:4, 17, 16:14, 18:7). Skutky 13:17. Boh tohto ľudu si vyvolil našich otcov a vyvýšil tento ľud, kým bol v egyptskej krajine, a zdvihnutým ramenom ho z nej vyviedol, „Boh tohto ľudu“, t.j. židovský. Grécky text: o Θεός τοῦ λαοῦ τούτου Ισραήλ ... Obraz výrazu naznačuje, že Pavlova reč je adresovaná konkrétne prozelytom, no zároveň nepriamo a s nemenej silou mieri aj do sŕdc, ku ktorým sa obracia skôr priamo na židovských poslucháčov63: Skutky. "Naši otcovia". Apoštol, ktorý hovorí o Bohu „tento ľud“, výrazom „naši otcovia“ sa tiež začleňuje medzi židovský národ, čím ukazuje, že iba tento ľud mal výhodu Božieho zvláštneho vyvolenia, zatiaľ čo všetky ostatné národy boli zatiaľ ponechané kráčať po svojich vlastných cestách (Skutky 14:16). „Vybral“ – vyvolením Abraháma a zmluvou s ním a jeho potomkami. „Vznešený“ – s reprodukciou, silou a mocou, ktorej sa Egypťania sami báli (Ex 1, 7–10). "Priviedol ma von so zdvihnutým svalom." Obrazný výraz, ktorý sa často používa v Svätom písme, keď sa spomína odchod Židov z Egypta, znamená moc Jehovu Boha ako vodcu svojho ľudu, ktorú On vyviedol pod ochranou Jeho silnej ruky, ktorá sa zjavila v toľkých znameniach a zázrakoch Exodu. Skutky 13:18. a asi štyridsať rokov ich kŕmil na púšti. „Vyživoval ich“ – ετροποφόρησεν – niesol ich na rukách s materskou starostlivosťou, ako matkino dieťa (porov. Dt 1 a 2 Mac 7:29). Táto starostlivosť sa prejavila najmä ich kŕmením nebeským chlebom – mannou (porov. Jn 6,30-32). Skutky 13:19. A keď zničil sedem národov v krajine Kanaán, rozdelil im ich krajinu ako dedičstvo. „Zničiť sedem národov v krajine Kanaán“ (t. j. Palestínu) (5M 7:1). Keďže spomenuté národy boli oveľa silnejšie a početnejšie ako židovský ľud (Dt 7:1–2), spomína sa aj toto zničenie a ďalšie rozdelenie krajiny, aby sa zdôraznila Jehovova starostlivosť o svoj ľud, aby bol pripravený na prijatie zasľúbeného Mesiáša. Skutky 13:20. A potom, asi štyristopäťdesiat rokov, im dal sudcov až po proroka Samuela. „Po tomto“ – t. j. rozdelení krajiny Kanaán medzi Židov – „asi 450 rokov“ . Táto chronológia obdobia sudcov trochu nesúhlasí s náznakmi 3 kníh. Kráľov (1 Kráľ 6:1), kde sa 4. rok Šalamúnovej vlády – rok, keď postavil chrám – nazýva 480. od exodu Židov z Egypta (podľa LXX – 440.) a obdobie sudcov bude v skutočnosti len 331 rokov. Tento nesúhlas sa vysvetľuje skutočnosťou, že apoštol v tomto prípade používa chronológiu tradície a nie Písmo, čo robí aj slávny židovský historik Josephus, počítajúc od odchodu Židov z Egypta po stavbu chrámu (alebo 4. rok vlády Šalamúna) – 592 rokov. O práve takéhoto uprednostňovania dátumu Tradície - Písma nemožno pochybovať, pretože prepisovačov rukopisov bolo obzvlášť ľahké robiť chyby v číslach a písmenách, v dôsledku čoho najmä digitálne dátumy rôznych rukopisov trpia extrémnou nestabilitou a potrebovali špeciálne overenie autoritatívnym hlasom učenej tradície. „Dal im sudcov“ – zvláštnych vodcov, ktorých postavil Jeho priamou mocou a vedením, aby zachránili ľudí pred katastrofami a spravovali ich (Sudcovia 3:10). Zvláštna kniha Sudcov opisuje ich skutky. „Až do proroka Samuela“, ktorý bol posledným sudcom ľudu. Skutky 13:21. Potom požiadali o kráľa a Boh im dal Saula, syna Kíša, muža z kmeňa Benjamin. Tak prešlo štyridsať rokov. "Štyridsať rokov". V knihách Starého zákona sa nikde priamo nehovorí o čase Saulovho panovania. Pavol tu opäť používa označenie Tradície, ktorú používa aj Flavius, pričom osobitne označuje 18 rokov Saulovho panovania počas života Samuela a 22 rokov po jeho smrti (Archaeol. VI, 14, 9). Skutky 13:22. Keď ho zavrhol, ustanovil im za kráľa Dávida, o ktorom povedal: Našiel som muža podľa svojho srdca, Dávida, syna Izaiho, ktorý splní všetky moje túžby. „Keď ho zavrhol“ ako toho, kto nesplnil Božiu vôľu a nariadenia, „ustanovil pre nich Dávida za kráľa“ (1 Sam. "Povedané pri svedectve." Boží výrok o Dávidovi citovaný Pavlom je voľnou kombináciou toho, čo v skutočnosti povedal Samuel z Božej osoby Saulovi o jeho odmietnutí (1 Sam 13:14), a toho, čo žalmista (Etham) iba vkladá do Božích úst, ako povedal Samuelovi („vo videní Tvojho Svätého“ Ž 88 atď.). Skutky 13:23. Z jeho potomkov Boh podľa zasľúbenia vzkriesil pre Izrael Spasiteľa Ježiša. Od Dávida apoštol rýchlo prejde k kázaniu o Kristovi ako o cieli celých dejín Izraela vedeného Bohom a ako o Dávidovom potomkovi, ktorého bol Dávid najlepším typom svojimi dvoma vyššie spomenutými vlastnosťami („muž podľa Božieho srdca... splní všetky moje túžby“) a ktorý bol najdokonalejším naplnením sľubu daného Dávidovi. Skutky 13:24. Tesne pred svojím zjavením kázal Ján celému ľudu Izraela krst pokánia. „Tesne pred Jeho zjavením“ – teda pred príchodom do verejnej služby, ktorá bola bezprostredne po Jeho krste – „Ján kázal krst pokánia“. Pozri Mk.1 a paralelne. Skutky 13:25. Na konci kariéry John povedal: Za koho ma považujete? Nie som rovnaký; ale hľa, prichádza za mnou, ktorému nie som hoden rozviazať sandále. „Na konci svojej kariéry“, t. j. na konci jeho služby ako Kristovho predchodcu, a nie na konci jeho života vo všeobecnosti. Citované slová Predchodcu vyslovil približne v čase Kristovho krstu, čím sa v skutočnosti služba Predchodcu skončila, a nie jeho smrťou, hoci ani táto smrť sa nespomalila. „Kto si myslíš, že som?“ „Nie som rovnaký“ atď. Stručná a bezplatná reprodukcia svedectva Krstiteľa, ako je uvedené v evanjeliách (Ján 1 a kol. Ján 3 a paralely). Skutky 13:26. Muži a bratia, deti Abrahámovho rodu a tí, ktorí sa medzi vami boja Boha! slovo tejto spásy vám bolo poslané. Začínajúc prezentovať samotnú podstatu evanjeliovej kázne o Kristovom utrpení, smrti a zmŕtvychvstaní a spáse všetkých skrze Krista, apoštol opakuje s intenzívnou láskou a presvedčivosťou výzvu prítomným: „muži, bratia, deti z rodiny“ – t. j. prirodzení Židia, „a tí, ktorí sa boja Boha medzi vami“, 16 akt Abrahám. „Slovo tejto spásy“, t. j. kázanie tejto spásy a spasenia samého. „Bolo vám poslané“ – υμῖν ... απεστάλη – poslané prostredníctvom apoštolov, v tomto prípade Pavla a Barnabáša. Skutky 13:27. Lebo obyvatelia Jeruzalema a ich vodcovia, ktorí Ho nepoznali a odsúdili, naplnili slová prorokov, ktoré čítali každú sobotu: „Pre...“ – význam tu nie je kauzálny, ale vysvetľujúci. „Splnili slová prorokov“ – bez premýšľania a bez toho, aby si to uvedomovali, splnili to, čo bolo od večnosti vopred určené Bohom a predpovedané prostredníctvom prorokov, t. j. že Kristus musí trpieť a zomrieť. „Čítať každú sobotu“. Aká ťažká výčitka! Aká trpká pravda! Každú sobotu sa v synagógach čítajú tieto prorocké slová a tí, ktorí čítajú a vykladajú, si neuvedomujú, že boli ich hroznými naplniteľmi. Ak však nevedomosť mohla trochu zmierniť ich vinu za to, že nespoznali Mesiáša, potom to, čo sa stalo potom – vražda Nevinného po uznaní ako takého – ich už vôbec neospravedlňuje: „toto už nebolo vecou nevedomosti, lebo predpokladajme, že Ho nectili ako Krista, ale prečo Ho zabili“ (Chryzostom). Skutky 13:28. a nenašli na Ňom žiadnu vinu hodnú smrti, požiadali Piláta, aby Ho zabil. Skutky 13:29. Keď splnili všetko, čo bolo o Ňom napísané, sňali Ho zo stromu a uložili do hrobu. „Sňali Ho zo stromu a uložili do hrobu...“ Hoci to neurobili nepriatelia, ale Pánovi priatelia (Jozef a Nikodém), apoštol to predsa prirovnáva k ukrižovateľom Krista, ako dôsledok ich hrozného činu, zovšeobecneného od začiatku do konca. Skutky 13:30. Ale Boh Ho vzkriesil z mŕtvych. Skutky 13:31. Mnoho dní sa zjavoval tým, ktorí s Ním prišli z Galiley do Jeruzalema a ktorí sú teraz Jeho svedkami pred ľudom. „Ale Boh Ho vzkriesil“ (Sk 2:24, 3 – pozn.). Istotu tohto vzkriesenia dokazujú Jeho zjavenia „po mnoho dní“, menovite 40, svojim učeníkom, ktorí boli všetci Galilejčania (Mt 10:4), „a ktorí sú teraz Jeho svedkami“ (porov. Sk 2:32), t. j. očitými svedkami všetkého, čo sa mu stalo, ktorí by mali byť najspoľahlivejším zvestovateľom toho všetkého ostatným. Pavol sa zjavne neráta medzi týchto svedkov – očitých svedkov Pána, ktorí sa zjavili učeníkom po zmŕtvychvstaní. Je pravda, že on sám videl Pána (Sk 9nn; 1Kor 15:8), ale videl to za veľmi zvláštnych okolností ako ostatní apoštoli. Skutky 13:32. A my vám prinášame evanjelium, že Boh naplnil zasľúbenie, ktoré dali otcovia nám, ich deťom, vzkriesením Ježiša, Skutky 13:33. tak ako v druhom žalme je napísané: Ty si môj Syn, ja som ťa dnes splodil. Pavol považuje dôkazy o pravde o zmŕtvychvstaní Krista svedectvom priamych očitých svedkov pre obyčajných ľudí za nedostatočné, no nepovažuje ich za jediné a ich najsilnejšiu oporu naznačuje v samotnom Svätom písme. Písmo sv. Zmŕtvychvstanie Ježiša sa zdalo byť najnevyhnutnejšou podmienkou pre naplnenie Božích zasľúbení o Ňom, z ktorých jeden znel: „Ty si môj Syn. Dnes som ťa porodil“ (Ž 2:7). Zdalo sa, že toto učenie o Božom Synovstve Mesiáša si logicky žiadalo Jeho vzkriesenie a utvrdilo sa v ňom ako nezvratný záver zo svojich predpokladov. Skutky 13:34. A že Ho vzkriesil z mŕtvych, aby sa už nepremenil na skazu, o tom povedal toto: Naozaj ti dám milosrdenstvo, ktoré som dal Dávidovi. Skutky 13:35. Preto na inom mieste hovorí: Nedovolíš, aby Tvoj Svätý videl skazenosť. Skutky 13:36. Dávid, ktorý kedysi slúžil vôli Božej, odpočíval a bol pobozkaný svojimi otcami a videl porušenie; Skutky 13:37. ale ten, ktorého Boh vzkriesil, nevidel porušenie. Apoštol poukazuje na ďalší dôkaz spoľahlivosti naplnenia Božích zasľúbení v Ježišovi, v jeho zmŕtvychvstaní, v slovách Božích vyslovených ústami prorokov Izaiáša (Iz 55,3) a žalmistu Dávida. Prvý, z Božej tváre, sľubuje nemenné splnenie zasľúbení daných Dávidovi, ktoré sú také, že ich splnenie je nezlučiteľné s možnosťou, aby sa Mesiáš zmenil na skazu. David o tom celkom jasne hovorí aj v Ps. 15:10 (pozri poznámku k Skutkom 2:25–32). "Dávid, ktorý slúžil vôli Božej v pravý čas, odpočíval." Zdá sa, že grécky text (a za ním slovanský text) má trochu inú myšlienku: , εκοιμήθη - „Dávid, ktorý slúžil svojej rodine podľa Božej rady“, to znamená: Dávid, ktorý slúžil svojej rodine, zomrel z Božej vôle. „Slúžil svojej rodine“ (alebo ľuďom) - svojou kráľovskou službou a celým svojím životom, ktorý dal tak veľa nielen pre svoj ľud, ale aj pre generácie všetkých čias a národov v jeho žaltári. „Odpočinutý“, t.j. zomrel - úctivo veriace označenie smrti, ktoré je ako sen až do budúceho vzkriesenia mŕtvych. „Ctil sa svojim otcom“ je starohebrejský výraz označujúci osud tých, ktorí zomreli po smrti (1M 15:15, 25:8; Sudca 2:10); duša zosnulého ide do šeolu a tam sa pripojí k predtým zosnulým predkom. „Videl porušenie“ – telesné, na rozdiel od toho Kristus „nevidel porušenie“ – pretože bol vzkriesený a musel žiť naveky, aby sa splnili všetky Božie zasľúbenia dané otcom (Skutky 13:32). Skutky 13:38. Nech je vám teda známe, muži a bratia, že pre Neho sa vám zvestuje odpustenie hriechov; „Pre Neho sa vám zvestuje odpustenie hriechov“, to znamená, že odpustenie hriechov sa udeľuje tým, ktorí v Neho veria, čo oznamuje apoštolská kázeň. Skutky 13:39. a vo všetkom, v čom ste nemohli byť ospravedlnení podľa Mojžišovho zákona, každý, kto verí, je od neho ospravedlnený. „Byť ospravedlnený“ – δικαιωθῆναι – „byť ospravedlnený“ – stať sa spravodlivým pred Bohom. O tomto ospravedlnení a očistení hriechov vierou Kristovou a o nedostatočnosti Mojžišovho zákona na to hovorí apoštol podrobnejšie vo svojich listoch Rimanom a Galaťanom. "Vo všetkom, v čom ste nemohli byť ospravedlnení podľa Mojžišovho zákona." Toto všetko tu má absolútny význam, lebo – podľa učenia Apoštola – Mojžišov zákon nemohol človeka pred Bohom v ničom ospravedlniť. Takýmto ospravedlnením je výlučne viera v Krista spojená so skutkami kresťanskej lásky (Rim 3 a kol. Rim 3:28; Gal 3 a kol.). Skutky 13:40. Dajte si teda pozor, aby na vás neprišlo to, čo sa hovorí o prorokoch: „To, čo hovorili proroci...“ Porov. Avv.1 podľa prekladu LXX. Skutky 13:41. pozri sa, opovrhovatelia, čuduj sa a zmizni; Lebo konám dielo vo vašich dňoch, dielo, ktorému by ste neverili, keby vám to niekto povedal. „Opovrhovatelia“ – t.j. Boží hlas, Božie varovania, a teda aj samotný Boh. "Začuduj sa a zmizni". Prorok tu hovorí od Božej osoby o nadchádzajúcej invázii Chaldejcov do židovskej krajiny ako treste za neveru a zhýralosť židovského národa. Táto invázia bola taká neočakávaná a bola sprevádzaná takými úžasnými prevratmi pre Židov, že sa zdalo, že „zmizli“ od prekvapenia, rezignovali na bezvýznamnosť, na neexistenciu, na úplné porazenie všetkých svojich očakávaní a predstáv o možnom. Apoštol sa teraz vyhráža apoštolovi tým istým hrozným Božím súdom a trestom za neveru a pohŕdanie Božím hlasom. Skutky 13:42. Keď vyšli zo židovskej synagógy, pohania ich požiadali, aby o tom istom hovorili budúcu sobotu. Skutky 13:43. Keď bolo zhromaždenie rozpustené, mnohí Židia a Boží ctitelia, ktorí sa obrátili od pohanov, nasledovali Pavla a Barnabáša, ktorí sa s nimi rozprávali a presvedčili ich, aby zostali v milosti Božej. „Zostaňte v milosti Božej“, t. j. v tom, čo je v nich zjavené, úprimná náklonnosť k viere v Krista, ktorú hlásal Pavol – dispozícia, ktorá ich mala následne priviesť k kázanej spáse. Toto miesto tu bolo prvým nádychom alebo dotykom Božej zachraňujúcej milosti. Skutky 13:44. Nasledujúcu sobotu sa zišlo takmer celé mesto, aby počúvalo Božie slovo. „Takmer celé mesto“, teda aj jeho pohanské obyvateľstvo, ktorého pozornosť zrejme vzbudili súkromné ​​rozhovory apoštolov s obyvateľmi v týždni medzi spomínanými dvoma sobotami (Sk 13 a Sk 13, 44). Skutky 13:45. Ale Židia, keď videli ľudí, boli naplnení závisťou a odporovali tomu, čo Pavol hovoril. Silné výrazy „protirečiace sa a ohováraniu, vzdorovali“ naznačujú vášnivé, rozrušené nepriateľstvo Židov voči Pavlovmu učeniu. Skutky 13:46. Potom Pavol a Barnabáš smelo povedali: Ty si mal byť prvý, kto káže Božie slovo, ale keďže ho odmietaš a robíš sa nehodnými večného života, hľa, obraciame sa k pohanom. „Smelo povedali...“ Myšlienka, ktorú vyslovil Pavol o kázaní evanjelia pohanom nezávisle od judaizmu, vzbudila u jeruzalemských a antiochijských veriacich značné zmätok (Skutky 11:2–3, 15 atď.). Mohlo to vzbudiť rovnaký zmätok medzi všetkými ostatnými Židmi v diaspóre. Apoštoli - Pavol a Barnabáš však prijímajú smelosť vyjadriť to a uplatňovať to v praxi, majúc na zreteli ako skúsenosť apoštola Petra (Sk 10), tak skúsenosť antiochijských kazateľov (Sk 11, 20), ako aj zvláštnu vôľu Ducha Svätého (Sk 13, 1-4), a napokon, tým prvým tu oznámili Židia, ktorí boli prví o Kristovi. Ukázalo sa, že sú vzpurní a sami tým zrejme ospravedlňujú skutočnosť, že apoštoli sa obrátili, aby kázali o Kristovi pohanom. „Mali ste byť prví, komu sa kázalo slovo Božie...“, teda náuka Krista Spasiteľa; bolo to potrebné tak podľa jasného príkazu samotného Pána (Skutky 1:8, 3:26; Rim. 1:16), ako aj vo všeobecnosti podľa Božích definícií o Mesiášovi, ktorý bol najprv poslaný k strateným ovciam z domu Izraela a až potom patril všetkým ostatným národom. „Stanete sa nehodnými večného života“, ktorého udelenie celému ľudstvu bolo hlavným cieľom príchodu Mesiáša pod podmienkou viery v Neho. "Hľa, hovoríme k pohanom." „Tieto slová,“ hovorí svätý Chryzostom – naplnené veľkou miernosťou. Nepovedal: opúšťame vás, aby sme ukázali, že je možné sa sem opäť vrátiť, a toto odstránenie nie je kvôli vašej urážke, ale - to je nám prikázané. Pohania musia počuť Slovo Božie, ale nezávisí to od nás, ale od vás, že budú počuť pred vami...“ Skutky 13:47. Lebo toto nám prikázal Pán: Urobil som ťa svetlom pohanom, aby si bol zdrojom spásy až do končín zeme. Aby apoštoli dokázali, že kázanie apoštolov pohanom nebolo nepovoleným konaním a bolo plne v súlade s Božím plánom na spásu sveta, odvolávajú sa na výrok proroka Izaiáša (Izaiáš 49:6), ktorý vyjadruje Božiu definíciu Mesiáša ako svetla pohanov a spásy všetkých ľudí. V tejto definícii Boha vidia apoštoli takpovediac pre seba Božie prikázanie a najväčšie ospravedlnenie svojej činnosti v očiach Židov, pre ktorých odkaz na prikázanie samotného Pána učiť všetky jazyky (Matúš 28:19) nemohol mať takú silu ako odkaz na slová proroka. Skutky 13:48. Keď to počuli pohania, radovali sa a oslavovali slovo Pánovo a uverili všetci, ktorí boli určení pre večný život. „Počuť to“, t. j. Božie nariadenie o prijatí pohanov do Kristovej cirkvi, dosvedčené apoštolmi. „Oslavovali slovo Pánovo“, t. j. nové učenie, nová viera, sväté evanjelium. „Ktorým bol daný večný život“ ako výsledok toho, že Boh vopred poznal ich slobodne dobré konanie (Ján 6:44; Rim 8:29–30). Skutky 13:49. A slovo Pánovo sa rozšírilo po celej krajine. „Slovo Pánovo“, t. j. evanjeliová kázeň. Skutky 13:50. Ale Židia, podnecujúc zbožné a ctihodné ženy a popredný ľud v meste, začali prenasledovať Pavla a Barnabáša a vyhnali ich z ich hraníc. Skutky 13:51. Keď si striasli prach z nôh, išli do Ikónia. „Striasol si na nich prach z nôh“ (Matúš 10:14), na znak zastavenia akejkoľvek komunikácie. „Išli sme do Ikonia“ - juhovýchodne od Antiochie z Pisídie, v tom čase husto osídleného mesta, považovaného za Pisídiu, Lykaóniu alebo Frýgiu. Skutky 13:52. A učeníci boli naplnení radosťou a Duchom Svätým. „Učeníci“ – t. j. pisídski kresťania boli „naplnení radosťou“ namiesto toho, aby stratili odvahu z prenasledovania apoštolov. "Taká je sila evanjelia!" - zvolá Teofylakt (porov. Zlatoústy). "Učitelia boli prenasledovaní, ale žiaci sa radovali... Utrpenie učiteľa neberie žiakovi smelosť, ale robí ho veselším." Mohlo by vás zaujímať: