Глава 13

Путешествие Варнавы и Савла в Кипр и обращение проконсула Сергия Павла (1–12). Путешествие в Пергию и Антиохию Писидийскую и речь Павла в синагоге Антиохийской (13–41). Действие речей Павла на язычников и иудеев, гонение на Варнаву и Павла и уход их в Иконию (42–52) Деян.13:1 . В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые про­роки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитан­ник Ирода четвертовласт­ника, и Савл. «Были некоторые пророки и учители» . Пророчество и учительство были в первохристианской Церкви особенными дарами Св. Духа, коих удостаивались некоторые избранники Божии ( 1Кор.12:28 ; Еф.4:11 ). Применительно к современному пониманию, можно сказать, что это было нечто вроде «прозорливости» и «старчества» нашего времени. Пророчество – прозорливое ве́дение будущего, объявляемое прочим иногда каким-либо соответствующим символическим действием, а иногда просто предсказанием или образным изречением. Учительство – высшая духовная мудрость, открывающая в человеке способность учить и руководить других советами и наставлениями во всех случаях жизни. В числе таких благодатных лиц Антиохийской церкви приводятся: «Варнава» , заслуживший уважение всей первохристианской Церкви ( Деян.11:22 ) и послуживший устроению Антиохийской церкви; «Симеон» Нигер (т.е. черный), вероятно, из латинян, судя по прозванию; «Луций» Киринеянин – из Киринеи (см. Деян.2:10 ) – может быть, тот, которого называет Ап. Павел в Рим.16:21 , и один из упоминаемых дееписателем выше киринейцев ( Деян.11:19–20 ); «Манаил» или Манаим, совоспитанник Ирода четверовластника, т.е. Антипы, тетрарха Галилейского ( Мф.2:22 ). По поводу сего замечает блаж. Феофилакт: «вот что значит характер каждого; и воспитание не оказывает влияния: посмотри, каким нечестивцем остался Ирод, а его совоспитанник Манаил так изменился, что удостоился даже дара пророчества....» Наконец, последним упоминается Савл, так как он позднее других вступил в общение с Антиохийской церковью, и его апостольская деятельность только лишь начиналась (Златоуст и Феофил.). Деян.13:2 . Когда они служили Го­с­по­ду и по­стились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я при­звал их. «Когда они служили Господу» – λειτουργούντων δέ αυτῶν τῶ Κυρίω . Греческое выражение означает общественное богослужение, в данном случае, вероятно, евхаристию (служили «Господу» , т.е. Иисусу); следовательно, приведенные слова относятся не к 5 только поименованным лицам, а ко всей церкви Антиохийской. «Дух Святый сказал» – вероятно, через пророка или пророков (Златоуст), которые пред всем собранием и изъяснили повеление Св. Духа. «Отделите» , т.е. из среды своей – в смысле избрания и посвящения избранных на особенное служение. «На дело, к которому Я призвал их» . Самое дело не называется прямо. Но оно, без сомнения, было известно Церкви Антиохийской (ср. Деян.9:15 ), как видно и из выражения «отпустили их» , зная то дело, на которое отпускали, т.е. что они идут с проповедью Евангелия в мир языческий. Деян.13:3 . Тогда они, совершив по­ст и молитву и воз­ложив на них руки, отпустили их. «Совершив пост и молитву и возложив на них руки» . Как дело особенной важности, требующее особенного напутствования, исполнение повеления Божия относительно избранных предваряется постом и молитвою. Затем уже совершается посвящение их на новое и особенное святое служение через «возлож ение рук» , само собою разумеется – не всего общества, а его предстоятелей. Так будущий великий апостол языков приял второе рукоположение на дело высшего апостольского служения. «Что значит: «отделите Мне... на дело» ? – На апостольство. Таким образом Павел рукополагается на апостольство, чтобы проповедовать со властью...» (Златоуст, ср. Феофил.). Деян.13:4 . Сии, быв по­сланы Духом Святым, при­шли в Селевкию, а оттуда отплыли в Кипр; «Сии, быв посланы Духом Святым» – новым, особым откровением, отличным от только что упомянутого. С этою оговоркою следует описание 1-го великого путешествия Апостола Павла с проповедью Евангелия, что составляет содержание двух глав Деян.13–14 . Путь или порядок и направление этого путешествия указывается ясно и точно, начинаясь и кончаясь Антиохиею (как и все другие, за исключением последнего – в узах, начавшегося в Иерусалиме и кончившегося в Риме мученическою смертью апостола). «Пришли в Селевкию» – κατῆλθον εις τήν Σελεύκειαν – слав.: «снидоста в Селевкию» . Выражения греческое и славянское – указывают на географическое и геологическое положение Селевкии в отношении к Антиохии – спустились (сошли сверху вниз) в Селевкию (подобно Лк.10:30 ). «Селевкия» , иначе Пиерия – небольшой портовый город при впадении в море р. Оронта (на которой выше находилась и Антиохия). Из Селевкии «отплыли в Кипр» – ближайший к Антиохии остров Средиземного моря. С этого острова родом был Варнава ( Деян.4:36 ) и, вероятно, – имел здесь множественное родство и знакомство, через которое легко было завязать сношения не только с населением самого острова, но и окружающими материками, поддерживавшими самые оживленные торговые сношения с предприимчивыми островитянами. Все это делало Кипр особенно удачным пунктом отправления «во языки» для просветителей языков. Деян.13:5 . и, быв в Саламине, про­поведовали слово Божие в синагогах Иудейских; имели же при себе и Иоан­на для служе­ния. «Саламин» – приморский кипрский город на восточном берегу острова, обращенном к Сирийскому берегу. «Проповедывали в синагогах иудейских» – так как Варнава был родом из кипрских иудеев, то естественно было ему и Савлу обратиться с проповедью о Христе прежде всего к иудеям, как делали они с Павлом везде и всегда ( Деян.13:46 ). «Имели при себе и Иоанна для служения» – очевидно, Иоанна Марка, того самого, которого взяли с собою из Иерусалима в Антиохию ( Деян.12:25 ), «для служения» – т.е. для исполнения их поручений, может быть, в том числе и для совершения крещения над обращаемыми ( Деян.10:48 ; ср. 1Кор.1:14 ). Деян.13:6 . Пройдя весь остров до Пафа, нашли они некоторого волхва, лжепророка, Иудеянина, именем Вариисуса, «Паф» – главный город острова, местопребывание римского проконсула, на противоположном Саламину конце острова. «Некоего волхва, лжепророка» – очевидно, подобного Симону волхву ( Деян.8:9 ). «Вариисус» ­­ сын Иисуса. Может быть, это имя не было собственным именем волхва, так как выражает лишь его иудейское отчество (подобно тому, как собственное имя «Варфоломе я», т.е. сына Фоломеева – было Нафанаил, см. комментарий к Мф. 10, 3 ). Упоминаемое далее арабское «Елима» точно так же, кажется, не служит собственным именем лжепророка, а является лишь обозначением его профессии, ибо «Елима» и означает волхв мудрец по преимуществу. Деян.13:7 . который находил­ся с про­консулом Сергием Павлом, мужем ра­зу­мным. Сей, при­звав Варнаву и Савла, по­желал услы­шать слово Божие. «Находился с проконсулом» – очевидно, имея его под своим влиянием. При Октавиане Августе Кипр некоторое время был провинцией императорской и управлялся пропретором, но Август отдал эту провинцию сенату, и с тех пор она стала управляться проконсулом, каковым и был в описываемое время «Сергий Павел ». Дееписатель характеризует его «мужем разумным» , что отчасти объясняет его общение с волхвом, у которого он, очевидно, искал удовлетворения своим духовным запросам, а также и оправдывается тем, что он, несмотря на противодействующее влияние волхва, сумел беспристрастно отнестись к новым проповедникам высшей мудрости и найти в ней истинное удовлетворение своего любомудрия. Деян.13:8 . А Елима волхв (ибо тó значит имя его) про­тивил­ся им, стараясь отвратить про­консула от веры. «Противился им» – т.е. возражал, оспаривал их учение, силясь опровергнуть его, представить неистинным, не заслуживающим внимания проконсула и других людей. Деян.13:9 . Но Савл, он же и Павел, исполнив­шись Духа Святаго и устремив на него взор, «Савл, он же и Павел» . Здесь в последний раз Дееписатель употребляет еврейское имя «Савл» и в первый – римское «Павел» , которое отселе становится исключительным именем апостола языков . В этой перемене имени и совпадении ее с обращением проконсула Павла, по справедливости, усматривается не простая случайность, а особая знаменательность и намеренность дееписателя. По объяснению древнейших толкователей Павел принял это новое имя в воспоминание о столь замечательном, совершенном им, обращении ко Христу проконсула римского С. Павла (Иерон. De vir. 5). К этой же перемене могло побуждать его и то еще обстоятельство, что он шел теперь с проповедью о Христе в греко-римский мир, в обращении коего он видел особое свое предназначение, почему представлялось более удобным и имя новое, римское, кстати, так сходное с его еврейским именем. Замечательно также, что с этого времени дееписатель допускает и другую важную перемену, поставляя главным лицом описываемого апостольского путешествия «Павла» , а не Варнаву, как было прежде ( « Варнава и Савл» , а с сего времени почти постоянно пишет – «Павел и Варнава»). – Очевидно, обращением проконсула и грозным наказанием волхва Павел явил в себе такую силу Божию, которая давала считать его первым лицом этой миссии и высшим апостолом язычников, что оправдалось потом во всей дальнейшей его деятельности. «Устремив на него взор» , что означало глубочайшее проникновение души волхва с ее низкими свойствами. Деян.13:10 . сказал: о, исполнен­ный всякого коварства и всякого злодейства, сын диавола, враг всякой правды! пере­станешь ли ты совращать с прямых путей Го­с­по­дних? «О, исполненный всякого коварства и всякого злодейства» . Греческое ραδιουργίας (злодейства) собственно значит: плутовства , которое вместе с коварством составляло необходимые свойства народного обманщика. «Сын диавола» – гневное выражение противоположности его имени «Вариисус» – сын спасения или спасителя. Сын диавола – человек, которого все душевное настроение является воплощением духа лжи и злобы – врага Бога и людей (ср. Ин.8:44 ). «Совращать с прямых путей Господних» , – ведущих проконсула к правой вере во Христа и блаженству, в отличие от путей кривых, от Христа отводящих и вводящих в вечную пагубу. Деян.13:11 . И ныне вот, рука Го­с­по­дня на тебя: ты будешь слеп и не увидишь солнца до време­ни. И вдруг напал на него мрак и тьма, и он, обращаясь туда и сюда, искал вожатого. «Се – рука Господня на тебя» , т.е. наказующая, карающая сила Божия ( Суд.2:15 ; Иов.19 и др.). «Будешь слеп, и не увидишь солнца...» – усиленное выражение тяжести божественного наказания волхву – будешь совершенно слеп , в соответствии чему и дальнейшее усиленное выражение – «напал на него мрак и тьма» . «До времени» , т.е. пока не перестанет противодействовать проповедникам и не покается. Неизвестно, воспользовался ли Елима оставленною ему милостью. Деян.13:12 . Тогда про­консул, увидев про­исшедшее, уверовал, дивясь уче­нию Го­с­по­дню. «Учению Господню» , возвещаемому устами апостолов ( Деян.8:25 ). Деян.13:13 . Отплыв из Пафа, Павел и быв­шие при нем при­были в Пергию, в Памфилии. Но Иоан­н, отделив­шись от них, воз­вратил­ся в Иерусалим. «Павел и бывшие при нем» (См. прим. к Деян.13:9 ), т.е. Варнава и Иоанн Марк и, может быть, еще кто-либо из уверовавших кипрян. «Памфили я» – малоазийская прибрежная область к северу от Кипра; «Перги я» – главный город этой области, лежавший недалеко от моря на р. Цестре и известный в древности храмом Дианы. «Иоанн, отделясь от них, возвратился в Иерусалим» – причина не указана, но из дальнейшего видно, что не вполне одобрительная; по крайней мере, Павел не одобрял ее. Может быть, здесь проявилась некоторая слабость характера Иоаннова и боязливость предстоявших великих трудов, соединенных с немалыми опасностями и лишениями, которые и могли показаться не по силам юного Иоанна (Феофил.; ср. Златоуст; Чет.-Мин. 11 июня – «юн сый»). Деян.13:14 . Они же, про­ходя от Пергии, при­были в Антиохию Писидийскую и, войдя в синагогу в день субботний, сели. «Антиохи я Писидийск ая» – многолюдный город, причислявшийся в разные времена, смотря по обстоятельствам, то к Фригии, то к Памфилии, то к Писидии – малоазийским провинциям. Деян.13:15 . После чте­ния закона и про­роков, начальники синагоги по­слали ска­за­ть им: мужи братия! если у вас есть слово наставле­ния к народу, говорите. «После чтения закона и пророков» , т.е. чтения положенных на эту субботу отделений из Пятикнижия Моисеева и книг пророческих. «Начальники синагоги» . Собственно, начальник синагоги был один (архисинагог, Лк.8:41, 13:14 ; Мф.9 и др.). Вероятно, здесь начальниками названы и старцы, состоявшие членами совета при архисинагоге. «Послали сказать им» . Вероятно, уже ранее этого посещения синагоги Павел и Варнава стали известны, как мужи учительные, искусные в разумении и истолковании Писания, почему им и предлагается слово. Деян.13:16 . Павел, встав и дав знак рукою, сказал: мужи Израильтяне и боящиеся Бога! по­слушайте. «Дав знак рукою» , что он хочет говорить. «Таков был обычай у иудеев» – поясняет Златоуст. Достопримечательно, что теперь « Варнава уступает Павлу, как Иоанн уступает везде Петру» (Феофил.). «Сказал...» . Речь апостола состоит в кратком, но сильном изображении истории еврейского народа со времен патриархов до Давида с целью (как и у Стефана, Деян.7 ) указать на бывшие тогда великие благодеяния Божии (Феофил. и Златоуст), а затем отсюда делается прямой переход к истории Господа Иисуса Христа и учению о прощении грехов через Него, с сильным предостережением от неверия в Него. «Мужи Израильтяне» ( Деян.3:12 ) «и боящиеся Бога» . Первое относится к природным иудеям, второе – к прозелитам врат, почитателям истинного Бога из язычников, принимавшим участие в синагогальных богослужениях, где занимали особо назначенные для них места (ср. Деян.13:43, 17:4, 17, 16:14, 18:7 ). Деян.13:17 . Бог народа сего избрал отцов наших и воз­высил сей народ во время пре­бывания в земле Египетской, и мышцею воз­несен­ною вывел их из нее, «Бог народа сего» , т.е. еврейского. Греческий текст: о Θεός τοῦ λαοῦ τούτου Ισραήλ ... Образ выражения указывает, что речь Павла обращается собственно к прозелитам, но в то же время косвенно и с не меньшею силою она метит и в сердце слушателей-евреев, к которым прямее обращается с Деян.13:26 . «Отцев наших» . Говоря выше о Боге «народ а се го», апостол выражением «отцев наших» причисляет и себя к народу еврейскому, показывая, что этот народ один пользовался преимуществом особого избрания Божия, в то время как все остальные народы были предоставлены до времени ходить по путям своим ( Деян.14:16 ). «Избрал» – избранием Авраама и заветом с ним и его потомством. «Возвысил» – размножением, крепостью и могуществом, коих боялись сами египтяне ( Исх.1:7–10 ). «Мышцею вознесенною вывел» . Образное выражение, часто употребляемое в Свящ. Писании при упоминании о выходе евреев из Египта, означает силу Бога Иеговы, как вождя народа Своего, выведенного Им под защитою Его крепкой руки, явившей себя в столь многочисленных знамениях и чудесах Исхода. Деян.13:18 . и около сорока лет време­ни питал их в пустыне. «Питал их» – ετροποφόρησεν – с материнскою заботливостью нося на руках, как мать младенца (ср. Втор.1 и 2Мак.7:29 ). Эта заботливость выразилась особенно в питании их хлебом небесным – манною (ср. Ин.6:30–32 ). Деян.13:19 . И, истребив семь народов в земле Ханаанской, раз­делил им в наследие землю их. «Истребив семь народов в земле Ханаанской» (т.е. Палестине) (Ср. Втор.7:1 ). Так как упоминаемые народы были гораздо сильнее и многочисленнее народа еврейского ( Втор. 7, 1–2 ), то это истребление и дальнейшее разделение земли упоминается также для того, чтобы подчеркнуть заботливость Иеговы о народе Своем, в целях подготовления его к принятию Обетованного Мессии. Деян.13:20 . И по­сле сего, около четырехсот пятидесяти лет, давал им судей до про­рока Самуила. «После сего» , – т.е. разделения земли Ханаанской между евреями, – «около 450 лет» . Это летосчисление периода Судей несколько несогласно с указанием 3 кн. Царств ( 3Цар.6:1 ), где 4-й год царствования Соломонова – год построения им храма – называется 480-м от исхода евреев из Египта (по LXX – 440-й), причем на период Судей придется собственно лишь 331 год. Это разногласие объясняется тем, что апостол употребляет в данном случае летосчисление предания , а не Писания, что делает и известный историк иудейский Иосиф Флавий, насчитывающий от выхода евреев из Египта до построения храма (или 4-го года царствования Соломона) – 592 года. Право такого предпочтения даты Предания – Писанию не может быть оспариваемо ввиду того, что для переписчиков рукописей особенно легко было допускать ошибки в цифрах – буквах, вследствие чего особенно цифровые даты различных рукописей страдают крайнею неустойчивостью и нуждались в особой проверке их авторитетным голосом ученого предания. «Давал им судей» – особых вождей, воздвигаемых непосредственною Его силою и указанием, для спасения народа от бедствий и управления им ( Суд.3:10 ). Особая книга Судей» описывает их деяния. «До пророка Самуила» , который был последним Судиею народа. Деян.13:21 . Потом про­сили они царя, и Бог дал им Саула, сына Кисова, мужа из колена Ве­ниаминова. Так про­шло лет сорок. «Сорок лет» . B ветхозаветных книгах нигде прямо не говорится о времени царствования Саулова. Здесь Павел опять употребляет указание Предания, которым пользуется также и Флавий, раздельно указывая 18 лет царствования Саула при жизни Самуила и 22 года еще после его смерти (Археол. VI, 14, 9). Деян.13:22 . Отринув его, по­ставил им царем Давида, о котором и сказал, свиде­тель­ствуя: нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида, сына Иессеева, который исполнит все хоте­ния Мои. «Отринув его» , – как не исполнившего воли и определений Божиих, – «поставил им царем Давида» ( 1Цар. 13 и д. 1Цар.15 и д. 1Цар.16 и д.). «Сказал свидетельствуя» . Приводимое Павлом изречение Божие о Давиде есть свободное сочетание того, что действительно сказано от Лица Божия Самуилом Саулу о его отвержении ( 1Цар.13:14 ), и того, что псалмопевец (Ефам) лишь влагает в уста Божии, как сказанное Самуилу ( «в видении Святому Твоему» Пс. 88 и д.). Деян.13:23 . Из его-то по­томства Бог по обетованию воз­двиг Израилю Спасителя Иисуса. От Давида апостол быстро переходит к проповеди о Христе, как цели всей руководимой Богом истории Израиля и как Таком Потомке Давидовом, Которого Давид был наилучшим прообразом своими двумя вышеупомянутыми свойствами ( «муж по сердцу Божию... исполнит все хотения Мои» ) и Который явился совершеннейшим исполнением данного Давиду обетования. Деян.13:24 . Перед самым явле­нием Его Иоанн проповедовал креще­ние по­каяния всему народу Израиль­скому. «Пред самым явлением Его» , – т.е. выступлением на дело общественного служения, что было тотчас после Его крещения, – «Иоанн проповедовал крещение покаяния» . См. Мк.1 и паралл. Деян.13:25 . При окончании же по­прища своего, Иоанн говорил: за кого по­читаете вы меня? я не тот; но вот, идет за мною, у Которого я недосто­ин раз­вязать обувь на ногах. «При окончании поприща своего» , т.е. при окончании своего служения в качестве Предтечи Христова, а не при окончании жизни вообще. Приведенные слова Предтечи сказаны им еще около времени крещения Христова, которым, собственно, и закончилось служение Предтечи, а не его смертью, хотя и эта смерть не замедлила. «За кого почитаете вы меня? – Я не тот» , и т. д. Краткое и свободное воспроизведение свидетельств Крестителя, изложенных в Евангелиях ( Ин.1 и д. Ин.3 и паралл.). Речь апостола живая, возбужденная и потому отрывистая. Деян.13:26 . Мужи братия, дети рода Авраамова, и боящиеся Бога между вами! вам по­слано слово спасе­ния сего. Приступая к изложению самой сущности евангельской проповеди о страданиях, смерти и воскресении Христовом и спасении всех Христом, апостол повторяет с усиленною любвеобильностью и убедительностью воззвание к присутствующим: «мужи братия, чада рода Авраамова» – т.е. природные евреи, «и боящиеся Бога между вами» , т.е. прозелиты (ср. Деян.13:16 ). «Слово спасения сего» , т.е. проповедь сего спасения и самое спасение. «Вам послано» – υμῖν ... απεστάλη – послано через апостолов, в данном случае Павла и Варнаву. Деян.13:27 . Ибо жители Иерусалима и начальники их, не узнав Его и осудив, исполнили слова про­роческие, читаемые каждую субботу,: «Ибо...» – здесь в значении не причинном, а объяснительном. «Исполнили слова пророческие» – сами того не думая и не сознавая исполнили то, что предопределено от вечности Богом и предречено через пророков, т.е. что Христу надлежало пострадать и умереть. «Читаемые каждую субботу» . Какой тяжкий укор! Какая горькая истина! Каждую субботу эти пророческие слова читаются в синагогах, и читающие и толкующие не сознают, что они явились их страшными исполнителями. Но если в непризнании Мессии несколько могло облегчать их вину неведение, то дальнейшее – убиение Невинного по признании таковым – уже нисколько не извиняет их: «это уже не было делом неведения; ибо, положим, что они не почитали Его за Христа, но почему при том убили Его» (Златоуст). Деян.13:28 . и, не найдя в Нем никакой вины, достойной смерти, просили Пилата убить Его. Деян.13:29 . Когда же исполнили всё написан­ное о Нем, то, сняв с древа, по­ложили Его во гроб. «Сняв с древа, положили Его во гроб е...». Хотя это сделали уже не враги, а друзья Господа (Иосиф с Никодимом), однако апостол усвояет и это распинателям Христовым, как последствие их страшного дела, обобщаемого от начала до конца. Деян.13:30 . Но Бог воскресил Его из мертвых. Деян.13:31 . Он в про­долже­ние многих дней являл­ся тем, которые вышли с Ним из Галилеи в Иерусалим и которые ныне суть свидетели Его перед­ народом. «Но Бог воскресил Его» (Ср. Деян.2:24, 3 – прим.). Несомненность этого воскресения доказывается явлениями Его «в продолжение многих дней» , именно 40, Его ученикам, которые все были Галилеяне ( Мф. 10:4 ), «и которые ныне суть свидетели Его» (ср. Деян.2:32 ), т.е. очевидцы всего бывшего с Ним, которые должны быть достовернейшими возвестителями всего этого и остальному народу. Павел не причисляет, по-видимому, себя к этим свидетелям – очевидцам Господа, являвшегося ученикам по воскресении. Правда, что и он сам видел Господа ( Деян.9 и дал.; 1Кор.15:8 ), но видел при совершенно особенных обстоятельствах, нежели прочие апостолы. Деян.13:32 . И мы бла­го­ве­с­т­ву­ем вам, что обетование, дан­ное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса, Деян.13:33 . как и во втором псалме написано: Ты Сын Мой: Я ныне родил Тебя. Доказательства истинности воскресения Христова показаниями непосредственных свидетелей-очевидцев Павел считает недостаточными для обыкновенных людей, но зато он не считает их единственными и указывает сильнейшую поддержу их в самом Свящ. Писании. Воскресение Иисуса представлялось необходимейшим условием исполнения обетований о Нем Божиих, из которых одно гласило: «Сын Мой еси Ты. Аз днесь родих Тя» ( Пс.2:7 ). Это учение о Богосыновстве Мессии как бы логически требовало Его воскресения, утверждаясь и само на нем, как неопровержимое заключение из своих посылок. Деян.13:34 . А что воскресил Его из мертвых, так что Он уже не обратит­ся в тле­ние, о сем сказал так: Я дам вам милости, обещан­ные Давиду, верно. Деян.13:35 . Посему и в другом месте говорит: не дашь Святому Твоему увидеть тле­ние. Деян.13:36 . Давид, в свое время по­служив изволе­нию Божию, по­чил и при­ложил­ся к отцам сво­им, и увидел тле­ние; Деян.13:37 . а Тот, Которого Бог воскресил, не увидел тле­ния. Другое доказательство достоверности исполнения обетований Божиих на Иисусе, в Его воскресении, апостол указывает в словах Божиих, изреченных устами пророков Исаии ( Ис.55:3 ) и псалмопевца Давида. Первый от Лица Божия обещает непреложное исполнение обетований, данных Давиду, которые таковы, что исполнение их несовместимо с возможностью для Мессии обратиться в тление . Совершенно ясно об этом повествует и Давид в Пс.15: 10 (см. прим. к Деян.2:25–32 ). «Давид, в свое время послужив изволению Божию, почил» . Греческий текст, кажется, (и за ним славянский) имеет несколько другую мысль: Δαβίδ μέν γάρ ιδία γενεᾶ υπηρετήσας τῆ τοῦ Θεοῦ βουλῆ , εκοιμήθη – «Давид по своему роду послужив Божиим советом успе» , то есть: Давид, послужив своему роду, Божиею волею почил. «Послужив своему роду» (или народу) – царским своим служением и всею своею жизнью, так много давшею не только для его народа, но и для поколений всех времен и народов в своей псалтыри. «Почил» , т.е. умер – благоговейно верующее обозначение смерти, которая есть как бы сон до будущего воскресения мертвых. «Приложился к отцам своим» – древнейшее еврейское выражение, указывающее на судьбу умерших по смерти ( Быт.15:15, 25:8 ; Суд.2:10 ); душа умершего отходит в шеол и там присоединяется к прежде умершим предкам. «Увидел тление» – телесное, в противоположность чему Христос «не увидел тления» – потому, что Он воскрес, и должен был жить вечно, чтобы исполнились все обетования Божии отцам ( Деян.13:32 ). Деян.13:38 . Итак, да будет извест­но вам, мужи братия, что ради Него воз­вещает­ся вам про­ще­ние грехов; «Ради Него возвещается вам прощение грехов» , т. е. ради Него даруется прощение грехов верующим в Него, о чем и возвещается Апостольскою проповедью Деян.13:39 . и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Мо­исеевым, оправдывает­ся Им всякий веру­ю­щий. «Оправдаться» – δικαιωθῆναι – «оправдитися» – сделаться праведными пред Богом. Об этом оправдании и очищении грехов верою Христовою и о недостаточности для сего закона Моисеева подробнее говорит апостол в своих посланиях к Римлянам и Галатам. «Во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым» . Это все имеет здесь безъисключительный смысл, ибо – по учению апостола – закон Моисеев ни в чем не мог оправдывать человека пред Богом. Таковым оправданием его является исключительно лишь вера во Христа, соединенная с делами любви христианской ( Рим. 3 и д. Рим.3:28 ; Гал.3 и д.). Деян.13:40 . Берегитесь же, чтобы не при­шло на вас ска­за­н­ное у про­роков: «Сказанное у пророков...» Ср. Авв.1по перев. LXX. Деян.13:41 . смотрите, пре­зрители, подивитесь и исчезните; ибо Я делаю дело во дни ваши, дело, которому не по­верили бы вы, если бы кто рас­сказывал вам. «Презрители» – т.е. голоса Божия, предостережений Божиих, а отсюда – и самого Бога. «Подивитесь и исчезните» . Пророк говорит здесь от Лица Божия о предстоявшем нашествии на еврейскую землю халдеев в наказание за неверие и разврат народа еврейского. Это нашествие являлось столь неожиданным и сопровождалось столь удивительными переворотами для евреев, что они как бы «исчез ли» от удивления, смирились до ничтожества, до небытия, до полного поражения всех своих ожиданий и представлений возможного. Таким же грозным судом и наказанием Божиим за неверие и презрение голоса Божия угрожает апостол и теперь. Деян.13:42 . При выходе их из Иудейской синагоги язычники просили их говорить о том же в следующую субботу. Деян.13:43 . Когда же собрание было распущено, то многие Иудеи и чтители Бога, обращен­ные из язычников, по­следовали за Павлом и Варнавою, которые, беседуя с ними, убеждали их пре­бы­вать в бла­го­дати Божией. «Пребывать в благодати Божией» , т.е. в этом, обнаружившемся в них, сердечном расположении к вере во Христа, проповеданного Павлом, – расположении, которое должно было в дальнейшем привести их и к проповеданному спасению. Это расположение здесь было первым дыханием или прикосновением спасающей благодати Божией. Деян.13:44 . В следу­ю­щую субботу по­чти весь город собрал­ся слушать слово Божие. «Почти весь город» , т.е. и языческое его население, внимание которого возбуждено было, очевидно, частными беседами апостолов с жителями в течение недели, между двумя упоминаемыми субботами ( Деян.13 и Деян.13:44 ). Деян.13:45 . Но Иудеи, увидев народ, исполнились зависти и, про­тивореча и злословя, сопротивлялись тому, что говорил Павел. Усиленные выражения – «противореча и злословя, сопротивлялись» – указывают на страстное, возбужденное враждебное отношение иудеев к учению Павла. Деян.13:46 . Тогда Павел и Варнава с дерзнове­нием сказали: вам первым надлежало быть про­поведану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам. «С дерзновением сказали...» Мысль, высказанная Павлом о самостоятельной от иудейства проповеди Евангелия язычникам, возбуждала еще значительные недоумения среди иерусалимских и антиохийских верующих ( Деян.11:2–3, 15 и д.). Могла возбудить она те же недоумения и среди всех других иудеев рассеяния. Тем не менее Апостолы – Павел и Варнава приемлют дерзновение высказать ее и применить на деле, имея в виду и опыт Апостола Петра ( Деян.10 ), и опыт проповедников антиохийских ( Деян.11:20 ), и особую волю Св. Духа ( Деян.13:1–4 ), и, наконец, то обстоятельство, что иудеи, которые прежде всего и здесь оглашены были словом проповеди о Христе, оказались непокорными и этим как бы сами оправдывали то, что апостолы обратились с проповедью о Христе к язычникам. «Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию...» , т.е. учению о Христе Спасителе; надлежало и по ясному повелению самого Господа ( Деян.1:8, 3:26 ; Рим.1:16 ), и вообще по Божественным определениям о Мессии, Который прежде всего посылался к погибшим овцам дома Израилева и уже потом принадлежал и всем остальным народам. «Сами себя делаете недостойными вечной жизни» , дарование которой всему человечеству составляло главную цель пришествия Мессии, при условии веры в Него. «Вот, мы обращаемся к язычникам» . «Эти слова, – говорит св. Златоуст, – исполнены великой кротости. Не сказал: мы оставляем вас, дабы показать, что можно было опять возвратиться сюда, и это удаление делается не вследствие вашего оскорбления, но – так нам заповедано. Язычникам надлежит услышать Слово Божие, но то не от нас, а от вас зависит, что они должны будут услышать прежде вас...». Деян.13:47 . Ибо так заповедал нам Го­с­по­дь: Я по­ложил Тебя во свет язычникам, чтобы Ты был во спасе­ние до края земли. В доказательство того, что обращение апостолов с проповедью к язычникам было не самовольным их действием и вполне сообразовалось с Божественным планом спасания мира, апостолы ссылаются на изречение пророка Исаии ( Ис.49:6 ), где выражается определение Божие о Мессии, как свете язычников и спасении всех людей до края земли. В этом определении Божием апостолы видят для себя как бы заповедь Божию и наибольшее оправдание своей деятельности в глазах иудеев, для которых ссылка на заповедь Самого Господа о научении всех языков ( Мф.28:19 ) не могла иметь такой силы, как указание на слова пророка. Деян.13:48 . Язычники, слы­ша это, радовались и про­славляли слово Го­с­по­дне, и уверовали все, которые были пред­уставлены к вечной жизни. «Слыша сие» , т.е. засвидетельствованное апостолами определение Божие о принятии в Церковь Христову язычников. «Прославляли слово Господне» , т.е. новое учение, новую веру, Св. Евангелие. «Которые были предоставлены к вечной жизни» , вследствие предведения Богом их свободно-доброй деятельности (ср. Ин.6:44 ; Рим.8:29–30 ). Деян.13:49 . И слово Го­с­по­дне распространялось по всей стране. «Слово Господне» , т.е. проповедь евангельская. Деян.13:50 . Но Иудеи, подстрекнув набожных и почетных женщин и первых в городе людей, воздвигли гонение на Павла и Варнаву и изгнали их из своих пределов. Деян.13:51 . Они же, отрясши на них прах от ног сво­их, по­шли в Иконию. «Оттрясши на них прах от ног своих» ( Мф. 10:14 ), в знак прекращения всякого общения. «Пошли в Иконию» – на юго-восток от Антиохии Писидийской, плотно населенный тогда город, причислявшийся то к Писидии, то к Ликаонии, то к Фригии. Деян.13:52 . А уче­ники исполнялись радости и Духа Святаго. «Ученики же» , – т.е. христиане писидийские, – «исполнялись радости» вместо того, чтобы упасть духом от гонений на апостолов. «Такова сила Евангелия! – восклицает Феофилакт (ср. Златоуст). – Учителей гнали, а ученики радовались... Страдание учителя не отнимает дерзновения у ученика, но делает его более бодрым». Вам может быть интересно: