Глава 13

Călătoria lui Barnaba și Saul în Cipru și apelul proconsulului Sergius Paulus (1–12). Călătorie la Perga și Antiohia din Pisidia și discursul lui Pavel în sinagoga din Antiohia (13–41). Efectul discursurilor lui Pavel asupra păgânilor și evreilor, persecuția lui Barnaba și a lui Pavel și plecarea lor în Iconium (42–52) Fapte 13:1. În Antiohia, în biserică erau niște profeți și învățători: Barnaba și Simeon, care se numește Niger, și Lucius din Cirene, și Manael, un coleg cu Irod tetrarhul, și Saul. „Au fost niște profeți și profesori”. Profeția și învățătura erau daruri speciale ale Duhului Sfânt în Biserica Creștină timpurie, care au fost acordate unora dintre aleșii lui Dumnezeu (1 Cor. 12:28; Efes. 4:11). În ceea ce privește înțelegerea modernă, putem spune că aceasta a fost ceva de genul „serendipity” și „senilitatea” timpului nostru. Profeția este o cunoaștere vizionară a viitorului, anunțată altora uneori printr-o acțiune simbolică corespunzătoare și uneori pur și simplu printr-o predicție sau o zicală figurativă. Învățătura este cea mai înaltă înțelepciune spirituală, dezvăluind la o persoană capacitatea de a-i învăța și de a-i ghida pe alții cu sfaturi și instrucțiuni în toate cazurile vieții. Printre astfel de persoane pline de har ale Bisericii din Antiohia se numără: „Barnaba”, care a câștigat respectul întregii Biserici Creștine timpurii (Fapte 11:22) și a slujit la construirea Bisericii Antiohiei; „Simeon” Niger (adică negru), probabil de la latini, judecând după porecla lui; „Lucius” Cireneul - din Cirene (vezi Fapte 2:10) - poate cel pe care Ap îl cheamă. Pavel în Romani 16:21 și unul dintre cirineenii menționați mai sus de scriitor (Fapte 11:19–20); „Manael” sau Manaim, co-elev al lui Irod Tetrarhul, adică Antipa, Tetrarhul Galileii (Matei 2:22). Cu privire la aceasta, remarcă Fericitul. Teofilact: „Iată ce înseamnă caracterul fiecărui om; iar educația nu are nicio influență: uite ce rău a rămas Irod, iar coeducatorul său Manael s-a schimbat atât de mult, încât i s-a acordat chiar darul profeției...”. În fine, Saul este amintit ultimul, întrucât a intrat în comuniune cu Biserica Antiohiană mai târziu decât alții, iar activitatea sa apostolică abia începea (Hrisostom și Teofil). Fapte 13:2. În timp ce ei slujeau Domnului și posteau, Duhul Sfânt a spus: „Puneți-Mi deoparte pe Barnaba și pe Saul pentru lucrarea la care i-am chemat”. „Când au slujit Domnului” - λειτουργούντων δέ αυτῶν τῶ Κυρίω. Expresia greacă înseamnă închinare publică, în acest caz probabil Euharistie (slujind „Domnului”, adică lui Isus); prin urmare, cuvintele date nu se referă doar la 5 indivizi numiți, ci la întreaga Biserică din Antiohia. „Duhul Sfânt a spus” - probabil printr-un profet sau profeți (Hrisostom), care a explicat porunca Duhului Sfânt înaintea întregii adunări. „Separați”, adică dintre sine - în sensul de a alege și de a dedica pe cei aleși unui serviciu special. „La lucrarea la care i-am chemat”. Problema în sine nu este spusă direct. Dar, fără îndoială, era cunoscută de Biserica din Antiohia (cf. Fapte 9:15), după cum se poate vedea din expresia „i-au eliberat”, știind lucrarea pentru care îi eliberau, adică că merg propovăduind Evanghelia în lumea păgână. Fapte 13:3. Atunci ei, după ce au postit și s-au rugat și și-au pus mâinile peste ei, i-au dat afară. „Prin post și rugăciune și punând mâinile peste ei.” Ca o chestiune de o importanță deosebită, care necesită o îndrumare specială, împlinirea poruncii lui Dumnezeu cu privire la cei aleși este precedată de post și rugăciune. Apoi, ei sunt consacrați unui nou și special slujire sfântă prin „punerea mâinilor”, desigur, nu a întregii societăți, ci a conducătorilor ei. Astfel, viitorul mare apostol al limbilor a acceptat a doua hirotonire la lucrarea celei mai înalte slujiri apostolice. „Ce înseamnă: „Pune deoparte pentru Mine... pentru lucrarea mea”? - La apostolat. Astfel, Pavel este rânduit la apostolat pentru a predica cu autoritate...” (Hrisostom, cf. Teofil). Fapte 13:4. Aceștia, trimiși de Duhul Sfânt, au venit în Seleucia și de acolo au plecat cu corabia în Cipru; „Aceștia au fost trimiși de Duhul Sfânt” - o revelație nouă, specială, diferită de ceea ce tocmai am menționat. Cu această rezervă urmează o descriere a primei mari călătorii a apostolului Pavel propovăduind Evanghelia, care constituie conținutul a două capitole din Fapte 13–14. Calea sau ordinea și direcția acestei călătorii este indicată clar și precis, începând și terminând în Antiohia (ca toate celelalte, cu excepția ultimului - în lanțuri, care a început la Ierusalim și s-a încheiat la Roma odată cu martiriul apostolului). „Au venit în Seleucia” – κατῆλθον εις τήν Σελεύκειαν – glor.: „au venit în Seleucia”. Expresii grecești și slave – indică poziția geografică și geologică a Seleuciei în raport cu Antiohia – coborâtă (coborâtă de sus în jos) până la Seleucia (asemănător cu Luca 10:30). „Seleucia”, altfel Pieria, este un mic oraș-port la confluența râului. Oronte (pe care Antiohia se afla mai sus). Din Seleucia ei „au navigat spre Cipru”, insula Mării Mediterane cea mai apropiată de Antiohia. Barnaba era din această insulă (Fapte 4:36) și, probabil, avea aici multiple rudențe și cunoștințe, prin care era ușor să stabilești relații nu numai cu populația insulei în sine, ci și cu continentele din jur, care întrețineau cele mai vii relații comerciale cu insularii întreprinzători. Toate acestea au făcut din Cipru un punct de plecare deosebit de bun „către limbi” pentru educatorii de limbi străine. Fapte 13:5. şi fiind în Salamina, au propovăduit Cuvântul lui Dumnezeu în sinagogile iudeilor; L-au avut și pe Ioan cu ei pentru a sluji. „Salamin” este un oraș de coastă cipriot de pe coasta de est a insulei, cu vedere la coasta Siriei. „Ei propovăduiau în sinagogile iudeilor” - întrucât Barnaba era din evrei ciprioți, era firesc ca el și Saul să propovăduiască mai întâi despre Hristos evreilor, așa cum făceau cu Pavel pretutindeni și întotdeauna (Fapte 13:46). „L-au avut și pe Ioan cu ei să slujească” – evident, Ioan Marcu, același pe care l-au luat cu ei de la Ierusalim la Antiohia (Fapte 12:25), „să slujească” – adică. să-și îndeplinească instrucțiunile, inclusiv săvârșirea botezului convertiților (Fapte 10:48; vezi 1 Cor. 1:14). Fapte 13:6. După ce au trecut întreaga insulă până la Pafos, au găsit un vrăjitor, un profet mincinos, un evreu numit Barijesus, „Paphos” este principalul oraș al insulei, reședința proconsulului roman, la capătul opus al insulei față de Salamina. „Un vrăjitor oarecare, un profet mincinos” – în mod evident similar cu Simon vrăjitorul (Fapte 8:9). „Varijesus” fiul lui Isus. Poate că acest nume nu era propriul nume al vrăjitorului, deoarece exprimă doar patronimul său evreu (la fel cum numele propriu al lui „Bartolomeu I”, adică fiul lui Folomeev, era Natanael, vezi comentariul la Matei 10:3). Arabă „Elyma” menționată mai departe în același mod nu pare să servească drept nume propriu al falsului profet, ci este doar o desemnare a profesiei sale, căci „Elyma” înseamnă vrăjitor și înțelept prin excelență. Fapte 13:7. care era cu proconsulul Sergius Paulus, un om înțelept. Acest om, chemând pe Barnaba și pe Saul, a dorit să audă cuvântul lui Dumnezeu. „A fost cu proconsul” - evident că îl avea sub influența lui. Sub Octavian Augustus, Cipru a fost de ceva vreme o provincie imperială și a fost guvernată de un propretor, dar Augustus a dat această provincie Senatului, iar de atunci a început să fie guvernată de un proconsul, care era „Sergius Paulus” la vremea descrisă. Scriitorul îl caracterizează ca un „om rezonabil”, ceea ce explică parțial comunicarea sa cu vrăjitorul, de la care a căutat în mod evident satisfacerea nevoilor sale spirituale și este justificat și de faptul că, în ciuda influenței opuse a vrăjitorului, el a fost capabil să-i trateze cu imparțialitate pe noii predicatori ai înțelepciunii superioare și să găsească în ea adevărata satisfacție a înțelepciunii sale. Fapte 13:8. Iar Elima vrăjitorul (căci așa înseamnă numele lui) s-a împotrivit lor, încercând să îndepărteze proconsulul de la credință. „Le-a rezistat” – adică a obiectat, a contestat învățătura lor, încercând să o infirme, să o prezinte ca neadevărată, nedemnă de atenția proconsulului și a altor oameni. Fapte 13:9. Dar Saul, care este și Pavel, a fost umplut de Duhul Sfânt și și-a îndreptat privirea asupra lui, „Saul, cunoscut și sub numele de Pavel”. Aici scriitorul folosește pentru ultima dată numele ebraic „Saul” și pentru prima dată romanul „Pavel”, care devine de acum înainte numele exclusiv al Apostolului Limbilor. În această schimbare a numelui și coincidența ei cu adresa proconsulului Pavel, în dreptate, se vede nu un simplu accident, ci o semnificație și intenționalitate deosebită a scriitorului. După explicația celor mai vechi interpreti, Pavel a adoptat acest nou nume în amintirea unei astfel de remarcabile convertire la Hristos a proconsulului roman S. Paul (Ier. De vir. 5). Această schimbare ar fi putut fi determinată și de faptul că acum urma să predice despre Hristos lumii greco-romane, în convertirea căreia își vedea scopul special, motiv pentru care un nou nume, Roman, de altfel, era atât de asemănător cu numele său de evreu, părea mai convenabil. De asemenea, este de remarcat faptul că din acel moment scriitorul a permis o altă schimbare importantă, plasându-l pe „Pavel” ca persoană principală în călătoria apostolică descrisă, și nu pe Barnaba, așa cum a fost înainte („Barnaba și Saul”, iar de acum înainte el scrie aproape constant „Pavel și Barnaba”). - Evident, odată cu apelul proconsulului și pedeapsa teribilă a vrăjitorului, Pavel a revelat în sine o asemenea putere a lui Dumnezeu, încât a fost considerat prima persoană a acestei misiuni și cel mai înalt apostol al păgânilor, ceea ce a fost mai târziu justificat în toate activitățile sale ulterioare. „Fixându-și privirea asupra lui”, ceea ce însemna cea mai profundă pătrundere a sufletului vrăjitorului cu proprietățile sale joase. Fapte 13:10. a spus: O, plin de toată înșelăciunea și de tot răul, fiu al diavolului, vrăjmaș al oricărei dreptăți! veți înceta să vă abateți de la cărările drepte ale Domnului? „O, plin de toată înșelăciunea și tot răul.” Greacul ραδιουργίας (ticăloșie) înseamnă de fapt: șmecheria, care, împreună cu înșelăciunea, constituiau proprietățile necesare ale unui înșelătoriu național. „Fiul diavolului” este o expresie furioasă a opusului numelui său „Varijesus” - fiul mântuirii sau al salvatorului. Fiul diavolului este un om a cărui întreagă dispoziție spirituală este întruchiparea spiritului minciunii și al răutății – vrăjmașul lui Dumnezeu și al oamenilor (cf. Ioan 8:44). „A abate de la cărările drepte ale Domnului”, conducând pe proconsul la credința dreaptă în Hristos și fericire, în contrast cu cărările strâmbe care se îndepărtează de Hristos și duc la distrugerea veșnică. Fapte 13:11. Și acum, iată, mâna Domnului este peste tine: vei fi orb și nu vei vedea soarele până va veni vremea. Și deodată s-au abătut asupra lui întuneric și întuneric, iar el, întorcându-se ici și colo, a căutat un sfetnic. „Iată, mâna Domnului este peste tine”, adică puterea de pedeapsă, de pedeapsă a lui Dumnezeu (Judecători 2:15; Iov 19 etc.). „Veți fi orb și nu veți vedea soarele...” - o expresie intensificată a severității pedepsei divine a vrăjitorului - veți fi complet orb, conform căreia expresia intensificată este „întunericul și întunericul a căzut asupra lui”. „Până la vreme”, adică până când încetează să se opună predicatorilor și se pocăiește. Nu se știe dacă Elymas a profitat de mila care i-a fost lăsată. Fapte 13:12. Atunci proconsulul, văzând cele întâmplate, a crezut, minunându-se de învățătura Domnului. „Doctrina Domnului”, proclamată prin gura apostolilor (Fapte 8:25). Fapte 13:13. Plecând din Paphos, Pavel și cei care erau cu el au ajuns la Perga, în Pamfilia. Dar Ioan, despărțindu-se de ei, s-a întors la Ierusalim. „Pavel și cei care erau cu el” (Vezi nota de la Fapte 13:9), adică Barnaba și Ioan Marcu și, poate, alți credincioși ciprieni. „Pamphylia” este regiunea de coastă din Asia Mică la nord de Cipru; „Pergi I” este principalul oraș al acestei regiuni, situat lângă mare pe râu. Cestre și faimos în antichitate pentru Biserica Dianei. „Ioan, despărțindu-se de ei, s-a întors la Ierusalim” - motivul nu este specificat, dar din cele ce urmează este clar că nu este în totalitate aprobator; cel puțin Pavel nu a aprobat asta. Poate că aici s-au manifestat o slăbiciune a caracterului lui Ioan și timiditatea marilor munci care urmează, împreună cu pericole și greutăți considerabile, care ar fi putut părea dincolo de puterea tânărului Ioan, s-au manifestat aici (Teofil; cf. Hrisostom; Joi-Min. 11 iunie - „tânăr”). Fapte 13:14. Ei, trecând din Perga, au ajuns la Antiohia din Pisidia și, intrând în sinagogă în ziua Sabatului, s-au așezat. „Antiohia și Pisidia” este un oraș populat, clasat în momente diferite, în funcție de circumstanțe, fie în Frigia, apoi în Pamfilia, fie în Pisidia - provinciile Asiei Mici. Fapte 13:15. După ce au citit legea și proorocii, conducătorii sinagogii le-au trimis să le spună: bărbați și frați! Dacă aveți un cuvânt de învățătură pentru oameni, vorbiți. „După citirea legii și a profeților”, adică lecturi ale secțiunilor din Pentateuhul lui Moise și cărțile profeților stabilite pentru această sâmbătă. „Conducătorii sinagogii”. De fapt, a existat un singur conducător al sinagogii (arhisinagogă, Luca 8:41, 13:14; Matei 9 etc.). Probabil că bătrânii care erau membri ai consiliului de la arhi-sinagogă sunt numiți aici și șefi. „M-au trimis să le spun”. Probabil că, deja înainte de această vizită la sinagogă, Pavel și Barnaba au devenit cunoscuți ca oameni de învățătură, pricepuți în înțelegerea și interpretarea Scripturii, motiv pentru care li s-a oferit cuvântul. Fapte 13:16. Pavel s-a ridicat și a făcut un semn cu mâna lui, zicând: Oameni din Israel și cei ce se tem de Dumnezeu! asculta. „Dând un semn cu mâna” că vrea să vorbească. „Acesta era obiceiul evreilor”, explică Hrisostom. Este de remarcat faptul că acum „Barnaba cedează lui Pavel, așa cum Ioan cedează pretutindeni lui Petru” (Teofil). "A spus..." . Discursul apostolului constă într-o scurtă, dar puternică descriere a istoriei poporului evreu de la vremea patriarhilor până la David, cu scopul (ca în Ștefan, Fapte 7) de a sublinia marile binecuvântări ale lui Dumnezeu care au fost atunci (Teofil și Hrisostom), iar apoi de aici se face o tranziție directă la istoria Domnului Isus Hristos, cu puterea păcatelor și a păcatului lui Hristos. avertisment împotriva necredinței în El. „Bărbații lui Israel” (Fapte 3:12) „și cei ce se tem de Dumnezeu”. Primul se referă la evreii naturali, al doilea la prozeliții porților, închinătorii neamuri ai adevăratului Dumnezeu, care luau parte la slujbele din sinagogă, unde ocupau locuri special desemnate pentru ei (cf. Fapte 13:43, 17:4, 17, 16:14, 18:7). Fapte 13:17. Dumnezeul acestui popor i-a ales pe părinţii noştri şi a înălţat acest popor pe când erau în ţara Egiptului, şi cu un braţ ridicat i-a scos din ea, „Dumnezeul acestui popor”, adică evreu. Textul grecesc: o Θεός τοῦ λαοῦ τούτου Ισραήλ ... Imaginea expresiei indică faptul că discursul lui Pavel se adresează în mod special prozeliților, dar în același timp, indirect și cu nu mai puțină forță, țintește și inimile evreilor, cărora le ascultă mai mult1, 2 direct. „Părinții noștri”. Vorbind mai sus despre Dumnezeu „acest popor”, apostolul, cu expresia „părinții noștri”, se include și el însuși printre poporul evreu, arătând că numai acest popor s-a bucurat de avantajul alegerii speciale a lui Dumnezeu, în timp ce toate celelalte popoare au fost lăsate deocamdată să umble pe căile lor (Fapte 14:16). „El a ales” – prin alegerea lui Avraam și prin legământul cu el și descendenții săi. „Înălțat” - cu reproducere, putere și putere, de care egiptenii înșiși se temeau (Ex. 1:7–10). „M-a scos cu un mușchi ridicat.” O expresie figurată des folosită în Sfânta Scriptură, când se amintește de ieșirea evreilor din Egipt, înseamnă puterea lui Iehova Dumnezeu ca conducător al poporului Său, scos la iveală de El sub protecția mâinii Sale puternice, care s-a revelat în atâtea semne și minuni ale Ieșirii. Fapte 13:18. și timp de aproximativ patruzeci de ani i-a hrănit în pustie. „I-a hrănit” - ετροποφόρησεν - purtându-i în brațe cu grijă maternă, ca un copil de mamă (cf. Deut. 1 și 2 Mac. 7:29). Această grijă a fost exprimată mai ales în hrănirea lor cu pâine cerească – mană (cf. Ioan 6:30-32). Fapte 13:19. Și după ce a nimicit șapte neamuri în țara Canaanului, le-a împărțit țara pentru ei ca moștenire. „După ce am nimicit șapte națiuni în țara Canaanului” (adică Palestina) (cf. Deut. 7:1). Întrucât popoarele menționate erau mult mai puternice și mai numeroase decât poporul evreu (Deut. 7:1-2), această distrugere și împărțirea ulterioară a pământului este menționată și pentru a sublinia grija lui Iehova față de poporul Său, pentru a-i pregăti pentru acceptarea lui Mesia Promis. Fapte 13:20. Și după aceasta, cam patru sute cincizeci de ani, le-a dat judecători până la proorocul Samuel. „După aceasta” – adică împărțirea țării Canaanului între evrei – „aproximativ 450 de ani”. Această cronologie a perioadei Judecătorilor este oarecum în dezacord cu indicațiile a 3 cărți. Regi (1 Regi 6:1), unde al 4-lea an al domniei lui Solomon - anul în care a construit biserica - este numit al 480-lea de la ieșirea evreilor din Egipt (conform LXX - 440-lea), iar perioada Judecătorilor va fi de fapt doar 331 de ani. Acest dezacord se explică prin faptul că apostolul folosește în acest caz cronologia tradiției, și nu Scriptura, ceea ce este făcut și de celebrul istoric evreu Josephus, socotind de la ieșirea evreilor din Egipt până la construirea bisericii (sau al 4-lea an al domniei lui Solomon) - 592 de ani. Dreptul unei astfel de preferințe pentru data Tradiției - Scriptura nu poate fi contestat din cauza faptului că a fost deosebit de ușor pentru copiștii manuscriselor să facă greșeli în cifre și litere, drept urmare în special datele digitale ale diferitelor manuscrise suferă de instabilitate extremă și au avut nevoie de o verificare specială de către vocea autoritară a tradiției învățate. „Le-a dat judecători” - conducători speciali, ridicați prin puterea și direcția Lui directă, pentru a salva poporul de dezastre și a-i conduce (Judecătorii 3:10). Cartea specială a Judecătorilor descrie faptele lor. „Până la profetul Samuel”, care a fost ultimul Judecător al poporului. Fapte 13:21. Atunci au cerut un rege și Dumnezeu le-a dat pe Saul, fiul lui Chiș, un bărbat din seminția lui Beniamin. Deci au trecut patruzeci de ani. „Patruzeci de ani”. În cărțile Vechiului Testament, nicăieri nu se spune direct despre timpul domniei lui Saul. Aici Pavel folosește din nou indicația Tradiției, pe care o folosește și Flavius, indicând separat 18 ani de domnie a lui Saul în timpul vieții lui Samuel și 22 de ani după moartea sa (Arheol. VI, 14, 9). Fapte 13:22. După ce l-a lepădat, l-a făcut împărat pentru ei pe David, despre care a spus, dând mărturie: Am găsit un om după inima Mea, David, fiul lui Isai, care îmi va împlini toate dorințele. „După ce l-a respins”, ca pe unul care nu împlinise voința și poruncile lui Dumnezeu, „l-a făcut rege pentru ei pe David” (1 Sam. „S-a spus în timp ce depuneam mărturie”. Vorba lui Dumnezeu despre David citată de Pavel este o combinație liberă a ceea ce a fost de fapt spus de la Persoana lui Dumnezeu de Samuel către Saul despre respingerea sa (1 Sam. 13:14) și ceea ce psalmistul (Etham) pune doar în gura lui Dumnezeu, așa cum i-a spus lui Samuel („în viziunea Sfântului Tău” Ps. 88 etc.). Fapte 13:23. Din urmașii săi, Dumnezeu, conform promisiunii, l-a înviat pe Mântuitorul Isus pentru Israel. De la David, apostolul trece repede la propovăduirea despre Hristos ca țel al întregii istorii a Israelului condus de Dumnezeu și ca atare Descendent al lui David, din care David a fost cel mai bun tip cu cele două proprietăți mai sus menționate („un om după inima lui Dumnezeu... va împlini toate dorințele Mele”) și Care a fost împlinirea cea mai perfectă a promisiunii date lui David. Fapte 13:24. Chiar înainte de apariția Sa, Ioan a predicat un botez al pocăinței întregului popor al lui Israel. „Chiar înainte de apariția Sa” – adică venirea la lucrarea de slujire publică, care a fost imediat după botezul Său – „Ioan a propovăduit un botez al pocăinței”. Vezi Mc.1 și paralel. Fapte 13:25. La sfârșitul carierei, John a spus: Cine zici că sunt eu? nu sunt la fel; dar iată că vine după mine, ale cărui sandale nu sunt vrednic să le dezleg. „La sfârșitul carierei tale”, adică la sfârșitul slujirii sale ca înaintemergător al lui Hristos, și nu la sfârșitul vieții sale în general. Cuvintele citate ale Inaintemergatorului au fost rostite de acesta in preajma botezului lui Hristos, cu care, de fapt, slujirea Inaintemergatorului s-a incheiat, si nu odata cu moartea sa, desi nici aceasta moarte nu a incetinit. „Cine crezi că sunt? „Nu sunt același”, etc. Reproducere scurtă și liberă a mărturiei Boteztorului, așa cum este prezentată în Evanghelii (Ioan 1 și colab. Ioan 3 și paralele). Discursul apostolului este viu, emoționat și, prin urmare, brusc. Fapte 13:26. Bărbați și frați, fii ai familiei lui Avraam și cei ce se tem de Dumnezeu dintre voi! Cuvântul acestei mântuiri ți-a fost trimis. Începând să prezinte însăși esența predicii Evangheliei despre suferința, moartea și învierea lui Hristos și mântuirea tuturor prin Hristos, apostolul repetă cu intensă dragoste și persuasiune apelul către cei prezenți: „bărbați, frați, fii ai familiei lui Avraam” - adică evrei naturali, „și cei ce se tem de Dumnezeu dintre voi,” 13.cf. „Cuvântul acestei mântuiri”, adică propovăduirea acestei mântuiri și mântuirea însăși. „Ți-a fost trimis” – υμῖν ... απεστάλη – trimis prin apostoli, în acest caz Pavel și Barnaba. Fapte 13:27. Căci locuitorii Ierusalimului și conducătorii lor, nerecunoscându-L și condamnându-L, s-au împlinit cuvintele profeților citite în fiecare sâmbătă: „Pentru...” – aici sensul nu este cauzal, ci explicativ. „Au împlinit cuvintele profeților” - fără să se gândească și fără să-și dea seama, au împlinit ceea ce a fost predeterminat din veșnicie de Dumnezeu și prezis prin profeți, adică că Hristos trebuie să sufere și să moară. „Citește în fiecare sâmbătă”. Ce greu reproș! Ce amar adevăr! În fiecare sâmbătă, aceste cuvinte profetice sunt citite în sinagogi, iar cei care citesc și interpretează nu își dau seama că au fost împlinitorii lor groaznici. Dar dacă ignoranța le-ar putea alina oarecum vinovăția în nerecunoașterea lui Mesia, atunci ceea ce s-a întâmplat în continuare - uciderea celui nevinovat după recunoașterea ca atare - nu-i mai scuză deloc: „nu mai era o chestiune de ignoranță; căci, să presupunem că nu L-au onorat ca pe Hristos, ci de ce L-au ucis” (Chrysostom). Fapte 13:28. şi, negăsind în El vreo vină vrednică de moarte, au cerut lui Pilat să-L omoare. Fapte 13:29. După ce au împlinit tot ce era scris despre El, L-au coborât din copac și L-au pus într-un mormânt. „L-au coborât din pom și L-au așezat într-un mormânt....” Deși acest lucru a fost făcut nu de dușmani, ci de prietenii Domnului (Iosif și Nicodim), apostolul asimilează totuși acest lucru cu răstignitorii lui Hristos, ca o consecință a faptei lor groaznice, generalizată de la început până la sfârșit. Fapte 13:30. Dar Dumnezeu L-a înviat din morți. Fapte 13:31. Multe zile S-a arătat celor care au venit cu El din Galileea la Ierusalim și care sunt acum martori ai Lui înaintea poporului. „Dar Dumnezeu L-a înviat” (Cf. Fapte 2:24, 3 – nota). Certitudinea acestei învieri este dovedită de aparițiile Sale „pentru multe zile”, și anume 40, la ucenicii Săi, care erau toți galileeni (Matei 10:4), „și care sunt acum martori ai Lui” (cf. Fapte 2:32), adică martori oculari ai tot ceea ce i s-a întâmplat Lui, care ar trebui să fie cel mai de încredere dintre cei mai de încredere ai poporului. Se pare că Pavel nu se numără printre acești martori - martori oculari ai Domnului care s-au arătat ucenicilor după înviere. Este adevărat că el însuși L-a văzut pe Domnul (Fapte 9 și urm.; 1 Cor. 15:8), dar l-a văzut în circumstanțe foarte speciale decât ceilalți apostoli. Fapte 13:32. Și vă aducem Evanghelia că Dumnezeu a împlinit făgăduința dată părinților nouă copiilor lor, înviind pe Isus, Fapte 13:33. precum în psalmul al doilea este scris: Tu ești Fiul Meu; astăzi te-am născut. Pavel consideră că dovada adevărului învierii lui Hristos prin mărturia martorilor oculari direcți este insuficientă pentru oamenii obișnuiți, dar nu îi consideră singurii și indică sprijinul lor cel mai puternic în Sfânta Scriptură însăși. Scriptura. Învierea lui Isus părea a fi condiția cea mai necesară pentru împlinirea promisiunilor lui Dumnezeu despre El, dintre care una scria: „Tu ești Fiul Meu. Azi Te-am născut” (Ps. 2:7). Această învățătură despre calitatea de Fiu a lui Dumnezeu a lui Mesia părea să ceară în mod logic învierea Sa, stabilindu-se pe ea ca o concluzie de nerefuzat din premisele ei. Fapte 13:34. Și că L-a înviat din morți, ca să nu se mai prefacă în stricăciune, despre aceasta El a spus așa: Îți voi da îndurările promise lui David, cu adevărat. Fapte 13:35. De aceea, într-un alt loc zice: Nu vei permite Sfântului Tău să vadă stricăciune. Fapte 13:36. David, slujind la un moment dat voii lui Dumnezeu, s-a odihnit și a fost sărutat de părinții săi și a văzut stricăciune; Fapte 13:37. dar Cel pe care Dumnezeu l-a înviat nu a văzut stricăciune. Apostolul arată o altă dovadă a credibilității împlinirii promisiunilor lui Dumnezeu în Isus, în învierea Sa, în cuvintele lui Dumnezeu rostite prin gura profeților Isaia (Isaia 55:3) și a psalmistului David. Prima, din Fața lui Dumnezeu, promite împlinirea imuabilă a promisiunilor date lui David, care sunt de așa natură încât împlinirea lor este incompatibilă cu posibilitatea ca Mesia să se transforme în corupție. David vorbește despre acest lucru destul de clar și în Ps. 15:10 (vezi nota de la Fapte 2:25–32). „David, după ce a slujit voii lui Dumnezeu la timpul potrivit, s-a odihnit.” Textul grecesc, se pare, (și cel slav din spatele lui) are o idee puțin diferită: , εκοιμήθη - „David, după ce și-a slujit familia cu sfatul lui Dumnezeu”, adică: David, după ce și-a slujit familia, a murit prin voia lui Dumnezeu. „Slujindu-și familia” (sau poporului) - cu serviciul său regal și cu întreaga sa viață, care a dat atât de mult nu numai pentru poporul său, ci și pentru generațiile din toate timpurile și popoarele în psaltirea lui. „Odihnit”, adică a murit - o denumire credincioasă a morții, care este ca un vis până la viitoarea înviere a morților. „S-a venerat pe sine însuși părinților săi” este o expresie ebraică veche care indică soarta celor care au murit după moarte (Geneza 15:15, 25:8; Judec. 2:10); sufletul defunctului se duce în Sheol și acolo se alătură strămoșilor decedați anterior. „El a văzut stricăciune” - trupește, spre deosebire de care Hristos „n-a văzut stricăciune” - pentru că El a înviat și a trebuit să trăiască veșnic pentru ca toate promisiunile lui Dumnezeu făcute părinților să se împlinească (Fapte 13:32). Fapte 13:38. Să vă fie deci cunoscut, bărbați și frați, că de dragul Lui vi se vestește iertarea păcatelor; „De dragul Lui vi se vestește iertarea păcatelor”, adică de dragul Lui se acordă iertarea păcatelor celor care cred în El, ceea ce este anunțat de Predica Apostolică. Fapte 13:39. şi în tot ceea ce nu aţi putut fi îndreptăţiţi prin Legea lui Moise, oricine crede este îndreptăţit prin el. „A fi îndreptățit” - δικαιωθῆναι - „a fi îndreptățit” - a deveni neprihănit înaintea lui Dumnezeu. Apostolul vorbește mai detaliat despre această îndreptățire și curățire de păcate prin credința lui Hristos și despre insuficiența Legii lui Moise pentru aceasta în epistolele sale către Romani și Galateni. „În tot ceea ce nu ați putut fi îndreptățiți prin Legea lui Moise.” Toate acestea au aici un sens absolut, căci – conform învățăturii Apostolului – legea lui Moise nu putea justifica o persoană în nimic înaintea lui Dumnezeu. O astfel de justificare este numai credința în Hristos, combinată cu faptele iubirii creștine (Rom. 3 și colab. Romani 3:28; Gal. 3 și ec.). Fapte 13:40. Păziți-vă, așadar, ca nu cumva să vină peste voi ceea ce se spune despre profeți: „Ceea ce s-a spus de prooroci...” Cf. Avv.1 conform traducerii LXX. Fapte 13:41. uite, dispreţuitorilor, minunaţi-vă şi dispareţi; Căci eu fac o lucrare în zilele voastre, o lucrare pe care nu ați crede dacă v-ar spune cineva. „Disprețuitori” – adică vocea lui Dumnezeu, avertismentele lui Dumnezeu și, prin urmare, – Dumnezeu însuși. „Mirați-vă și dispar”. Profetul vorbește aici de la Persoana lui Dumnezeu despre viitoarea invazie a pământului evreiesc de către caldeeni ca pedeapsă pentru necredința și desfrânarea poporului evreu. Această invazie a fost atât de neașteptată și a fost însoțită de tulburări atât de uimitoare pentru evrei, încât păreau să „dispară” din surprindere, s-au resemnat cu nesemnificația, cu inexistența, cu înfrângerea completă a tuturor așteptărilor și ideilor lor despre posibil. Apostolul îl amenință acum pe apostol cu ​​aceeași judecată și pedeapsă teribilă a lui Dumnezeu pentru necredința și disprețul față de vocea lui Dumnezeu. Fapte 13:42. Când au părăsit sinagoga evreiască, păgânii le-au cerut să vorbească despre același lucru în sâmbăta următoare. Fapte 13:43. Când întâlnirea a fost dizolvată, mulți evrei și închinători ai lui Dumnezeu, convertiți de la păgâni, l-au urmat pe Pavel și Barnaba, care, vorbind cu ei, i-au convins să rămână în harul lui Dumnezeu. „Rămâneți în harul lui Dumnezeu”, adică în aceasta, revelată în ei, dispoziție sinceră la credința în Hristos, propovăduită de Pavel - o dispoziție care urma să-i conducă ulterior către mântuirea propovăduită. Această locație de aici a fost prima suflare sau atingere a harului mântuitor al lui Dumnezeu. Fapte 13:44. Sâmbăta următoare, aproape tot orașul s-a adunat pentru a asculta cuvântul lui Dumnezeu. „Aproape întregul oraș”, adică și populația ei păgână, a cărei atenție a fost aparent trezită de convorbirile private ale apostolilor cu locuitorii în timpul săptămânii dintre cele două sâmbete menționate (Fapte 13 și Fapte 13:44). Fapte 13:45. Dar iudeii, când au văzut oamenii, s-au umplut de invidie și, contrazicând și defăimând, s-au împotrivit la ceea ce spunea Pavel. Expresiile puternice, „contrazic și defăimător, au rezistat”, indică ostilitatea pasională și agitată a evreilor față de învățăturile lui Pavel. Fapte 13:46. Atunci Pavel și Barnaba au zis cu îndrăzneală: ar fi trebuit să fiți primii să propovăduiți Cuvântul lui Dumnezeu, dar pentru că îl respingeți și vă faceți nevrednici de viața veșnică, iată, ne întoarcem la păgâni. „Au zis cu îndrăzneală...” Ideea exprimată de Pavel despre predicarea Evangheliei către neamuri independent de iudaism a stârnit o nedumerire semnificativă în rândul credincioșilor din Ierusalim și din Antiohia (Fapte 11:2–3, 15 etc.). Ar fi putut stârni aceeași nedumerire printre toți ceilalți evrei din diaspora. Cu toate acestea, apostolii - Pavel și Barnaba acceptă îndrăzneala de a o exprima și de a o aplica în practică, ținând cont atât de experiența apostolului Petru (Fapte 10), cât și de experiența predicatorilor Antiohiei (Fapte 11:20), și de voința specială a Duhului Sfânt (Fapte 13:1-4) și, în cele din urmă, predica a fost mai întâi anunțată de evrei aici prin cuvântul despre Hristos, s-au dovedit a fi răzvrătiți și, prin aceasta, ei înșiși păreau să justifice faptul că apostolii s-au întors să predice despre Hristos păgânilor. „Trebuia să fii primul care să fie predicat cuvântul lui Dumnezeu...”, adică doctrina Mântuitorului Hristos; era necesar atât după porunca clară a Domnului însuși (Fapte 1:8, 3:26; Rom. 1:16), cât și în general după definițiile divine despre Mesia, care a fost trimis în primul rând la oile pierdute ale casei lui Israel și abia apoi a aparținut tuturor celorlalte neamuri. „Vă faceți nevrednici de viața veșnică”, a cărei acordare întregii omeniri a fost scopul principal al venirii lui Mesia, supus credinței în El. „Iată, vorbim neamurilor”. „Aceste cuvinte”, spune Sfântul Gură de Aur – plin de mare blândețe. Nu a spus: vă părăsim pentru a arăta că a fost posibil să ne întoarcem din nou aici, iar această înlăturare nu se datorează insultei voastre, ci - asta ni se poruncește. Păgânii trebuie să audă Cuvântul lui Dumnezeu, dar nu depinde de noi, ci de tine, că ei vor auzi înaintea ta...” Fapte 13:47. Căci așa ne-a poruncit Domnul: Te-am făcut lumină pentru Neamuri, ca să fii izvor de mântuire până la marginile pământului. Pentru a dovedi că predicarea apostolilor către păgâni nu a fost o acțiune neautorizată și a fost pe deplin în concordanță cu planul divin pentru mântuirea lumii, apostolii se referă la spusele profetului Isaia (Isaia 49:6), care exprimă definiția lui Dumnezeu despre Mesia ca lumină a păgânilor și mântuirea tuturor oamenilor până la sfârșit. În această definiție a lui Dumnezeu, apostolii văd pentru ei înșiși, parcă, o poruncă a lui Dumnezeu și cea mai mare justificare pentru activitățile lor în ochii evreilor, pentru care o referire la porunca Domnului Însuși de a preda toate limbile (Matei 28:19) nu ar putea avea o asemenea putere ca o referire la cuvintele profetului. Fapte 13:48. Păgânii, auzind aceasta, s-au bucurat și au slăvit cuvântul Domnului și toți cei rânduiți la viața veșnică au crezut. „Auzind aceasta”, adică decretul lui Dumnezeu cu privire la acceptarea păgânilor în Biserica lui Hristos, mărturisită de apostoli. „Au proslăvit Cuvântul Domnului”, adică o nouă învățătură, o nouă credință, Sfânta Evanghelie. „Cei care au fost dăruiți vieții veșnice”, ca urmare a preștiinței de către Dumnezeu a activității lor libere bune (comparați Ioan 6:44; Romani 8:29–30). Fapte 13:49. Și cuvântul Domnului s-a răspândit în toată țara. „Cuvântul Domnului”, adică predica Evangheliei. Fapte 13:50. Dar evreii, îndemnând pe femeile evlavioase și cinstite și pe oamenii conducători din oraș, au declanșat o persecuție împotriva lui Pavel și a lui Barnaba și i-au alungat din hotarele lor. Fapte 13:51. Ei, scuturandu-se de praful de pe picioare, s-au dus la Iconium. „El a scuturat ţărâna de pe picioarele Lui asupra lor” (Matei 10:14), ca semn al încetării oricărei comunicări. „Am mers la Iconium” - la sud-est de Antiohia Pisidiei, un oraș dens populat la acea vreme, considerat fie Pisidia, Licaonia, fie Frigia. Fapte 13:52. Și ucenicii au fost umpluți de bucurie și de Duh Sfânt. „Ucenicii” – adică creștinii pisidieni au fost „plini de bucurie” în loc să se piardă din pricina persecuției apostolilor. „Așa este puterea Evangheliei! – exclamă Teofilact (cf. Hrisostom). „Învățătorii au fost persecutați, dar elevii s-au bucurat... Suferința profesorului nu ia îndrăzneala elevului, ci îl face mai vesel.” Ați putea fi interesat de: