Глава 13

Podróż Barnaby i Saula na Cypr oraz apel prokonsula Sergiusza Pawła (1–12). Podróż do Perge i Antiochii Pizydyjskiej oraz przemówienie Pawła w synagodze w Antiochii (13–41). Wpływ przemówień Pawła na pogan i Żydów, prześladowania Barnaby i Pawła oraz ich wyjazd do Ikonium (42–52) Dzieje Apostolskie 13:1. W Antiochii w kościele byli niektórzy prorocy i nauczyciele: Barnaba i Symeon, zwany Nigrem, i Lucjusz z Cyreny, i Manael, współuczeń tetrarchy Heroda, i Saul. „Było kilku proroków i nauczycieli”. Proroctwo i nauczanie były szczególnymi darami Ducha Świętego we wczesnym Kościele chrześcijańskim, które zostały udzielone niektórym wybranym przez Boga (1 Kor. 12:28; Efez. 4:11). We współczesnym rozumieniu możemy powiedzieć, że było to coś w rodzaju „nieoczekiwanego przypadku” i „starości” naszych czasów. Proroctwo to wizjonerska wiedza o przyszłości, ogłaszana innym czasami poprzez odpowiednie symboliczne działanie, a czasami po prostu przez przepowiednię lub przenośne powiedzenie. Nauczanie jest najwyższą mądrością duchową, objawiającą się w człowieku zdolność do nauczania i kierowania innymi radami i instrukcjami we wszystkich sytuacjach życiowych. Do takich pełnych łaski osób Kościoła w Antiochii zaliczają się: „Barnaba”, który zasłużył na szacunek całego wczesnego Kościoła chrześcijańskiego (Dz 11,22) i przyczynił się do budowy Kościoła w Antiochii; „Simeon” Niger (czyli czarny), prawdopodobnie od Latynosów, sądząc po pseudonimie; „Lucjusz” Cyrenejczyk – z Cyreny (por. Dz 2,10) – być może ten, którego wzywa Ap. Paweł w Rzymian 16:21 i jeden z Cyrenejczyków wspomnianych powyżej przez pisarza (Dz 11:19–20); „Manael” czyli Manaim, współuczeń Heroda Tetrarchy, czyli Antypasa, Tetrarchy Galilei (Mt 2,22). W związku z tym błogosławiony zauważa. Teofilakt: „To właśnie oznacza charakter każdego człowieka, a wykształcenie nie ma na to wpływu: spójrzcie, jak niegodziwy Herod pozostał, a jego współwychowawca Manael zmienił się tak bardzo, że otrzymał nawet dar proroctwa…” Wreszcie jako ostatni wymienia się Saula, gdyż wszedł w komunię z Kościołem antiocheńskim później niż inni, a jego działalność apostolska dopiero się rozpoczynała (Chryzostom i Teofil). Dzieje Apostolskie 13:2. Kiedy służyli Panu i pościli, Duch Święty powiedział: „Odłączcie mi Barnabę i Saula do dzieła, do którego ich powołałem”. „Kiedy służyli Panu” - λειτουργούντων δέ αυτῶν τῶ Κυρίω. Greckie wyrażenie oznacza kult publiczny, w tym przypadku prawdopodobnie Eucharystię (służenie „Panu”, czyli Jezusowi); dlatego podane słowa nie odnoszą się tylko do 5 wymienionych osób, ale do całego Kościoła Antiochii. „Duch Święty powiedział” – prawdopodobnie za pośrednictwem proroka lub proroków (Chryzostom), który przed całym zgromadzeniem wyjaśnił polecenie Ducha Świętego. „Oddzielić”, czyli od siebie – w znaczeniu wybierania i poświęcenia wybranych do szczególnej służby. „Do dzieła, do którego ich powołałem”. Sama sprawa nie jest wyrażona wprost. Było to jednak niewątpliwie znane Kościołowi w Antiochii (por. Dz 9,15), co widać po wyrażeniu „wypuścili”, wiedząc, dla jakiego dzieła ich wypuścili, czyli aby poszli głosić Ewangelię w świecie pogańskim. Dzieje Apostolskie 13:3. Potem pościli i pomodlili się, i włożyli na nich ręce, i odesłali ich. „Poszcząc i modląc się, i wkładając na nich ręce”. Jako sprawę szczególnej wagi i wymagającą szczególnego przewodnictwa, wypełnienie przykazania Bożego dotyczącego wybranych poprzedzone jest postem i modlitwą. Następnie są poświęcani do nowej i szczególnej świętej służby poprzez „nałożenie rąk”, oczywiście nie całego społeczeństwa, ale jego przywódców. Tym samym przyszły wielki apostoł języków przyjął drugie święcenia do pracy w najwyższej posłudze apostolskiej. „Co to znaczy: «odstawić Mi... do mojej pracy»? - Do apostolstwa. W ten sposób Paweł zostaje wyświęcony na apostolstwo, aby głosić z autorytetem...” (Chryzostom, por. Teofil.). Dzieje Apostolskie 13:4. Ci wysłani przez Ducha Świętego przybyli do Seleucji, a stamtąd popłynęli na Cypr; „Oni zostali posłani przez Ducha Świętego” – nowe, szczególne objawienie, odmienne od tego, co właśnie zostało wspomniane. Z tym zastrzeżeniem następuje opis I wielkiej podróży apostoła Pawła głoszącego Ewangelię, który stanowi treść dwóch rozdziałów Dz 13–14. Jasno i precyzyjnie wskazana jest droga, czyli porządek i kierunek tej wędrówki, rozpoczynającej się i kończącej w Antiochii (jak wszystkich innych, z wyjątkiem tej ostatniej – w łańcuchach, która rozpoczęła się w Jerozolimie, a zakończyła w Rzymie męczeństwem apostoła). „Przybyli do Seleucji” – κατῆλθον εις τήν Σελεύκειαν – sław.: „przyszli do Seleucji”. Wyrażenia greckie i słowiańskie – wskazują na położenie geograficzne i geologiczne Seleucji w stosunku do Antiochii – schodziła (schodziła z góry na dół) do Seleucji (podobnie jak w Łk 10:30). „Seleucia”, inaczej Pieria, to małe miasto portowe u zbiegu rzeki. Oronte (na którym wyżej położona była Antiochia). Z Seleucji „popłynęli na Cypr”, wyspę na Morzu Śródziemnym położoną najbliżej Antiochii. Barnaba pochodził z tej wyspy (Dz 4,36) i prawdopodobnie miał tu liczne pokrewieństwa i znajomości, dzięki którym łatwo było nawiązać stosunki nie tylko z ludnością samej wyspy, ale także z okolicznymi kontynentami, które utrzymywały najżywsze stosunki handlowe z przedsiębiorczymi wyspiarzami. Wszystko to sprawiło, że Cypr stał się szczególnie dobrym punktem wyjścia „do języków” dla nauczycieli języków obcych. Dzieje Apostolskie 13:5. a będąc w Salaminie, głosili słowo Boże w synagogach żydowskich; Mieli ze sobą także Jana, który służył. „Salamin” to nadmorskie cypryjskie miasto na wschodnim wybrzeżu wyspy, zwrócone w stronę wybrzeża Syrii. „Głosili ewangelię w synagogach żydowskich” – ponieważ Barnaba pochodził z Żydów cypryjskich, było rzeczą naturalną, że zarówno on, jak i Saul, głosili przede wszystkim Żydom o Chrystusie, tak jak to czynili z Pawłem wszędzie i zawsze (Dz 13,46). „Mieli też Jana, aby służył” – oczywiście Jana Marka, tego samego, którego zabrali ze sobą z Jerozolimy do Antiochii (Dz 12:25), „aby służył” – tj. do wykonywania ich poleceń, być może włączając w to udzielanie chrztu nawróconym (Dz 10:48; por. 1 Kor. 1:14). Dzieje Apostolskie 13:6. Przeszli całą wyspę aż do Pafos i spotkali pewnego czarnoksiężnika, fałszywego proroka, Żyda imieniem Barijesus, „Pafos” to główne miasto wyspy, siedziba rzymskiego prokonsula, położone na przeciwległym krańcu wyspy niż Salamina. „Pewien czarnoksiężnik, fałszywy prorok” – oczywiście podobny do czarownika Szymona (Dz 8:9). „Varijesus” syn Jezusa. Być może imię to nie było imieniem własnym czarnoksiężnika, gdyż wyrażało jedynie jego żydowski patronimik (podobnie jak imię własne „Bartłomieja I”, czyli syna Fołomejewa, brzmiało Natanael, zob. komentarz do Mt 10,3). Wspomniane dalej w ten sam sposób arabskie „Elyma” nie wydaje się służyć jako imię własne fałszywego proroka, a jedynie określenie jego zawodu, gdyż „Elyma” oznacza par Excellence czarnoksiężnika i mędrca. Dzieje Apostolskie 13:7. który był z prokonsulem Sergiuszem Pawłem, człowiekiem mądrym. Człowiek ten, wzywając Barnabę i Saula, zapragnął usłyszeć słowo Boże. „Był u prokonsula” – najwyraźniej mając go pod swoim wpływem. Za Oktawiana Augusta Cypr był przez pewien czas prowincją cesarską, rządzoną przez propraetora, August jednak oddał tę prowincję Senatowi i odtąd zaczął nią rządzić prokonsul, którym w opisanym czasie był „Sergius Paulus”. Pisarz charakteryzuje go jako „człowieka rozsądnego”, co po części wyjaśnia jego komunikację z czarownikiem, u którego w oczywisty sposób szukał zaspokojenia swoich potrzeb duchowych, a także jest uzasadnione tym, że pomimo przeciwstawnego wpływu czarnoksiężnika, potrafił bezstronnie traktować nowych głosicieli wyższej mądrości i znajdować w tym prawdziwe zaspokojenie swojej mądrości. Dzieje Apostolskie 13:8. I przeciwstawił się im czarnoksiężnik Elimas (bo tak oznacza jego imię), próbując odwieść prokonsula od wiary. „Stawiali im opór” – czyli sprzeciwiali się, kwestionowali ich naukę, próbując ją obalić, przedstawić jako nieprawdziwą, nie godną uwagi prokonsula i innych osób. Dzieje Apostolskie 13:9. Ale Saul, który jest także Pawłem, został napełniony Duchem Świętym i utkwił w nim wzrok, „Saul, znany także jako Paweł”. Tutaj Pisarz po raz ostatni używa hebrajskiego imienia „Saul”, a po raz pierwszy rzymskiego „Paweł”, które odtąd staje się wyłącznym imieniem Apostoła Języków. W tej zmianie imienia i jego zbieżności z adresem prokonsula Pawła, słusznie, widać nie zwykły przypadek, ale szczególne znaczenie i intencję pisarza. Według wyjaśnień najstarszych interpretatorów Paweł przyjął to nowe imię na pamiątkę tak niezwykłego nawrócenia do Chrystusa rzymskiego prokonsula S. Pawła (Jer. De vir. 5). Do tej zmiany mogło też przyczynić się to, że miał on teraz głosić o Chrystusie światu grecko-rzymskiemu, w którego nawróceniu widział swój szczególny cel, dlatego też nowe imię, notabene Roman, tak bardzo podobne do jego żydowskiego imienia, wydawało mu się wygodniejsze. Godne uwagi jest także to, że od tego czasu pisarz pozwolił na kolejną istotną zmianę, umieszczając jako główną osobę opisywanej podróży apostolskiej „Pawła”, a nie – jak dotychczas – Barnabę („Barnaba i Szaweł”, odtąd niemal bez przerwy pisze „Paweł i Barnaba”). - Oczywiście, wraz z apelem prokonsula i straszliwą karą czarnoksiężnika, Paweł objawił w sobie taką moc Bożą, że został uznany za pierwszą osobę tej misji i najwyższego apostoła pogan, co później zostało usprawiedliwione we wszystkich jego dalszych działaniach. „Wpatrywanie się w niego”, co oznaczało najgłębszą penetrację duszy czarownika z jej niskimi właściwościami. Dzieje Apostolskie 13:10. powiedział: O, pełen wszelkiego oszustwa i wszelkiego zła, synu diabła, wrogu wszelkiej sprawiedliwości! Czy przestaniecie zbaczać z prostych ścieżek Pana? „Och, pełen oszustwa i wszelkiego zła”. Greckie ραδιουργίας (nikczemność) w rzeczywistości oznacza: oszustwo, które wraz z oszustwem stanowiło niezbędne cechy narodowego oszusta. „Syn Diabła” jest gniewnym wyrazem przeciwieństwa jego imienia „Varijesus” – syn ​​zbawienia lub zbawiciel. Syn diabła to człowiek, którego cały nastrój duchowy jest ucieleśnieniem ducha kłamstwa i złośliwości – wroga Boga i ludzi (por. J 8,44). „Sprowadzić z prostych ścieżek Pańskich”, prowadząc prokonsula do właściwej wiary w Chrystusa i błogości, w przeciwieństwie do krętych ścieżek, które odwodzą od Chrystusa i prowadzą na wieczną zagładę. Dzieje Apostolskie 13:11. A teraz oto ręka Pana jest nad tobą: będziesz ślepy i nie będziesz widzieć słońca, aż nadejdzie czas. I nagle spadła na niego ciemność i ciemność, a on, obracając się tu i tam, szukał doradcy. „Oto ręka Pana jest nad tobą”, czyli karząca, karząca moc Boga (Sędziów 2:15; Hioba 19 itp.). „Będziesz ślepy i nie będziesz widzieć słońca…” – wzmożony wyraz surowości boskiej kary nałożonej na czarownika – będziesz całkowicie ślepy, zgodnie z czym dodatkowo wzmożone wyrażenie brzmi „mrok i ciemność spadły na niego”. „Do czasu”, czyli do czasu, aż przestanie sprzeciwiać się kaznodziejom i okaże skruchę. Nie wiadomo, czy Elymas skorzystał z pozostawionego mu miłosierdzia. Dzieje Apostolskie 13:12. Wtedy prokonsul, widząc, co się stało, uwierzył, zdumiewając się nauką Pana. „Nauka Pańska” głoszona ustami apostołów (Dz 8,25). Dzieje Apostolskie 13:13. Wypłynąwszy z Pafos, Paweł i jego towarzysze przybyli do Perge w Pamfilii. Ale Jan odłączywszy się od nich, wrócił do Jerozolimy. „Paweł i ci, którzy z nim byli” (por. uwaga do Dz 13,9), czyli Barnaba i Jan Marek oraz być może jeszcze inni wierzący Cypryjczycy. „Pamfilia” to region przybrzeżny Azji Mniejszej na północ od Cypru; „Pergi I” to główne miasto tego regionu, położone blisko morza nad rzeką. Cestre i słynące w starożytności ze cerkwi Diany. „Jan, odłączywszy się od nich, wrócił do Jerozolimy” – powód nie jest określony, ale z tego, co następuje, jasno wynika, że ​​nie jest to całkowicie aprobata; przynajmniej Paweł tego nie pochwalał. Być może ujawniła się tu jakaś słabość charakteru Jana i nieśmiałość czekających go wielkich trudów, w połączeniu ze znacznymi niebezpieczeństwami i trudnościami, które mogły wydawać się ponad siły młodego Jana (Teofil; por. Chryzostom; czwartek-min. 11 czerwca – „młody człowiek”). Dzieje Apostolskie 13:14. A oni, przechodząc z Perge, przybyli do Antiochii Pizydyjskiej i wchodząc w dzień szabatu do synagogi, usiedli. „Antiochia i Pizydia” to miasto ludne, zajmowane w różnym czasie, w zależności od okoliczności, albo we Frygii, potem w Pamfilii, albo w Pizydii – prowincjach Azji Mniejszej. Dzieje Apostolskie 13:15. Po przeczytaniu Prawa i Proroków przełożeni synagogi posłali do nich, aby powiedzieć: mężczyźni i bracia! Jeśli masz słowo pouczenia dla ludzi, mów. „Po przeczytaniu Prawa i Proroków”, czyli wyznaczone na najbliższą sobotę czytania fragmentów Pięcioksięgu Mojżesza i ksiąg proroków. „Władcy synagogi”. Właściwie był tylko jeden przełożony synagogi (archisynagoga, Łk 8:41, 13:14; Mateusz 9 itd.). Prawdopodobnie starsi, którzy byli członkami rady przy arcysynagodze, nazywani są tu także szefami. „Wysłali mnie, żebym im powiedział”. Prawdopodobnie już przed tą wizytą w synagodze Paweł i Barnaba dali się poznać jako ludzie nauczania, biegli w rozumieniu i interpretacji Pisma Świętego, dlatego zaoferowano im głos. Dzieje Apostolskie 13:16. Paweł wstał i uczynił ręką znak, mówiąc: Mężowie izraelscy i bojący się Boga! Słuchać. „Dając znak ręką”, że chce mówić. „Taki był zwyczaj wśród Żydów” – wyjaśnia Chryzostom. Warto zauważyć, że obecnie „Barnaba ustępuje Pawłowi, tak jak Jan wszędzie ustępuje Piotrowi” (Teofil). "Powiedział..." . Przemówienie apostoła składa się z krótkiego, ale mocnego przedstawienia historii narodu żydowskiego od czasów patriarchów do Dawida, którego celem (jak u Szczepana, Dzieje Apostolskie 7) jest ukazanie wielkich błogosławieństw Bożych, jakie wówczas były (Teofil i Chryzostom), a następnie następuje bezpośrednie przejście do historii Pana Jezusa Chrystusa i nauki o odpuszczeniu grzechów przez Niego, z mocnym przestrogą przed niewiarą w Niego. „Mężowie izraelscy” (Dzieje Apostolskie 3:12) „i bojący się Boga”. Pierwsza odnosi się do rodowitych Żydów, druga do prozelitów bram, pogańskich czcicieli prawdziwego Boga, którzy uczestniczyli w nabożeństwach synagogalnych, gdzie zajmowali specjalnie dla nich wyznaczone miejsca (por. Dz 13:43, 17:4, 17, 16:14, 18:7). Dzieje Apostolskie 13:17. Bóg tego ludu wybrał naszych ojców i wywyższył ten lud, gdy przebywał w ziemi egipskiej, i wyprowadził go z niej podniesionym ramieniem, „Bóg tego ludu”, czyli Żyd. Tekst grecki: o Θεός τοῦ λαοῦ τούτου Ισραήλ… Obraz wyrażenia wskazuje, że mowa Pawła skierowana jest konkretnie do prozelitów, ale jednocześnie pośrednio i z nie mniejszą siłą trafia także do serc żydowskich słuchaczy, do których bardziej bezpośrednio kieruje Dz 13,26. „Ojcowie nasi”. Mówiąc powyżej o Bogu „tym narodzie”, apostoł, używając wyrażenia „nasi ojcowie”, zalicza także siebie do narodu żydowskiego, pokazując, że tylko ten naród cieszył się dobrodziejstwem specjalnego wybrania Bożego, podczas gdy wszystkie inne ludy na razie pozostawione były na razie kroczącymi własnymi drogami (Dz 14,16). „Wybrał” – przez wybranie Abrahama i przymierze z nim i jego potomstwem. „Wywyższony” - z reprodukcją, siłą i mocą, której bali się sami Egipcjanie (Wj 1: 7–10). „Wyprowadził mnie ze wzmocnionym mięśniem”. Wyrażenie przenośne często używane w Piśmie św., gdy wspomina wyjście Żydów z Egiptu, oznacza moc Jehowy Boga jako przywódcy swego ludu, wyniesioną przez Niego pod ochronę Jego silnej ręki, która objawiła się w tak wielu znakach i cudach Wyjścia. Dzieje Apostolskie 13:18. i przez około czterdzieści lat karmił ich na pustyni. „karmił je” – ετροποφόρησεν – nosząc je w ramionach z macierzyńską troską, jak dziecko matki (por. Pwt 1 i 2 Mch 7,29). Troska ta wyrażała się zwłaszcza w karmieniu ich chlebem niebieskim – manną (por. J 6,30-32). Dzieje Apostolskie 13:19. I wytraciwszy siedem narodów w ziemi Kanaan, podzielił dla nich ich ziemię w dziedzictwo. „Wygładziwszy siedem narodów w ziemi Kanaan” (tj. Palestyna) (por. Deut. 7:1). Ponieważ wspomniane ludy były znacznie silniejsze i liczniejsze niż naród żydowski (Deut. 7:1-2), wspomina się także o zniszczeniu i dalszym podziale ziemi, aby podkreślić troskę Jehowy o swój lud i przygotować go na przyjęcie Obiecanego Mesjasza. Dzieje Apostolskie 13:20. A potem, przez około czterysta pięćdziesiąt lat, dał im sędziów aż do proroka Samuela. „Potem” – czyli podziałem ziemi Kanaan pomiędzy Żydów – „około 450 lat”. Ta chronologia okresu Sędziów nieco odbiega od wskazań 3 ksiąg. Królów (1 Król. 6:1), gdzie 4. rok panowania Salomona – rok, w którym zbudował cerkiew – nazywany jest 480. rokiem od wyjścia Żydów z Egiptu (według LXX – 440.), a okres Sędziów będzie w rzeczywistości wynosił zaledwie 331 lat. Tę niezgodę tłumaczy się faktem, że apostoł posługuje się w tym przypadku chronologią tradycji, a nie Pisma Świętego, co czyni również słynny żydowski historyk Józef Flawiusz, licząc od wyjścia Żydów z Egiptu do budowy cerkwi (czyli 4. roku panowania Salomona) - 592 lata. Prawo takiego preferowania daty Tradycji – Pisma Świętego nie może być kwestionowane ze względu na fakt, że kopistom rękopisów szczególnie łatwo było popełniać błędy w liczbach i literach, w wyniku czego zwłaszcza daty cyfrowe różnych rękopisów charakteryzują się skrajną niestabilnością i wymagały szczególnej weryfikacji przez autorytatywny głos uczonej tradycji. „Dał im sędziów” – specjalnych przywódców, powołanych na mocy Jego bezpośredniej mocy i kierownictwa, aby ratowali lud przed nieszczęściami i rządzili nim (Sędziów 3:10). Specjalna Księga Sędziów opisuje ich czyny. „Aż do proroka Samuela”, który był ostatnim sędzią ludu. Dzieje Apostolskie 13:21. Potem poprosili o króla i Bóg dał im Saula, syna Kisza, człowieka z pokolenia Beniamina. Tak minęło czterdzieści lat. „Czterdzieści lat”. W księgach Starego Testamentu nigdzie nie ma bezpośredniego wzmianki o czasie panowania Saula. Paweł ponownie posługuje się tutaj wskazaniem Tradycji, z którego korzysta także Flawiusz, wskazując osobno 18 lat panowania Saula za życia Samuela i 22 lata po jego śmierci (Archeol. VI, 14, 9). Dzieje Apostolskie 13:22. Odrzuciwszy go, ustanowił dla nich królem Dawida, o którym mówił, dając świadectwo: Znalazłem męża według serca mego, Dawida, syna Jessego, który spełni wszystkie moje pragnienia. „Odrzuciwszy go”, jako kogoś, kto nie wypełnił woli i wyroków Bożych, „uczynił dla nich królem Dawida” (1 Sam. „Powiedziano podczas składania zeznań”. Cytowane przez Pawła powiedzenie Boga o Dawidzie jest dowolną kombinacją tego, co faktycznie powiedział Saulowi Osoba Boża o jego odrzuceniu (1 Sam. 13:14) i tego, co psalmista (Etam) wkłada jedynie w usta Boga, jak powiedział Samuelowi („w widzeniu Świętego Twojego” Ps. 88 itd.). Dzieje Apostolskie 13:23. Ze swego potomstwa Bóg zgodnie z obietnicą wskrzesił Izraelowi Zbawiciela Jezusa. Od Dawida apostoł szybko przechodzi do głoszenia o Chrystusie jako celu całej historii Izraela prowadzonego przez Boga i jako takim Potomku Dawida, którego Dawid był najlepszym typem ze swoimi dwiema wyżej wymienionymi cechami („człowiek według serca Bożego… spełni wszystkie moje pragnienia”) i który był najdoskonalszym wypełnieniem obietnicy danej Dawidowi. Dzieje Apostolskie 13:24. Tuż przed swoim pojawieniem się Jan głosił chrzest pokuty całemu ludowi Izraela. „Tuż przed Jego pojawieniem się” – tj. przystąpieniem do dzieła służby publicznej, które nastąpiło bezpośrednio po Jego chrzcie – „Jan głosił chrzest pokuty”. Zobacz Mk.1 i równolegle. Dzieje Apostolskie 13:25. Pod koniec swojej kariery Jan powiedział: Za kogo mnie uważacie? Nie jestem taki sam; ale oto idzie za mną, któremu nie jestem godzien rozwiązać sandałów. „Pod koniec swojej kariery”, czyli pod koniec służby Poprzednika Chrystusa, a nie u kresu życia w ogóle. Przytoczone słowa Poprzednika zostały przez niego wypowiedziane w okolicach czasu chrztu Chrystusa, którym w istocie zakończyła się posługa Poprzednika, a nie wraz z jego śmiercią, choć i ta śmierć nie wyhamowała. „Za kogo mnie uważacie? „Nie jestem ten sam” itp. Krótka i swobodna reprodukcja świadectwa Chrzciciela przedstawionego w Ewangeliach (Jan 1 i in. Jan 3 i paralele). Mowa apostoła jest żywa, podekscytowana i dlatego gwałtowna. Dzieje Apostolskie 13:26. Mężowie i bracia, synowie rodziny Abrahama i ci, którzy boją się Boga wśród was! Słowo o tym zbawieniu zostało do was wysłane. Rozpoczynając ukazanie samej istoty ewangelicznego kazania o cierpieniu, śmierci i zmartwychwstaniu Chrystusa oraz o zbawieniu wszystkich przez Chrystusa, apostoł z głęboką miłością i przekonaniem powtarza apel do obecnych: „mężów, braci, dzieci z rodziny Abrahama”, czyli rodowitych Żydów, „i tych, którzy między wami boją się Boga”, czyli prozelitów (por. Dz 13, 16). „Słowo tego zbawienia”, czyli głoszenie tego zbawienia i samo zbawienie. „Zostało do ciebie wysłane” – υμῖν ... απεστάλη – wysłane za pośrednictwem apostołów, w tym przypadku Pawła i Barnaby. Dzieje Apostolskie 13:27. Albowiem mieszkańcy Jerozolimy i ich przywódcy, nie uznając Go i potępiając, wypełnili słowa proroków czytane w każdą sobotę: „Dla...” – tutaj znaczenie nie jest przyczynowe, ale wyjaśniające. „Wypełnili słowa proroków” – bez zastanowienia i nie zdając sobie z tego sprawy, wypełnili to, co od wieków było postanowione przez Boga i przepowiedziane przez proroków, czyli że Chrystus miał cierpieć i umrzeć. „Czytaj w każdą sobotę”. Cóż za ciężki wyrzut! Cóż za gorzka prawda! W każdą sobotę w synagogach czytane są te prorocze słowa, a czytający i interpretujący nie zdają sobie sprawy, że były one ich strasznym wypełnieniem. Ale jeśli niewiedza mogłaby nieco złagodzić ich winę za to, że nie uznali Mesjasza, to to, co wydarzyło się później – zamordowanie Niewinnego po uznaniu go za takiego – już ich wcale nie usprawiedliwia: „to już nie była kwestia niewiedzy, bo przypuśćmy, że nie czcili Go jako Chrystusa, ale dlaczego Go zabili” (Chryzostom). Dzieje Apostolskie 13:28. a nie znajdując w Nim winy zasługującej na śmierć, poprosili Piłata, aby Go zabił. Dzieje Apostolskie 13:29. A gdy wypełnili wszystko, co o Nim napisano, zdjęli Go z drzewa i złożyli w grobie. „Zdjęli Go z drzewa i złożyli w grobie…”. Chociaż nie uczynili tego wrogowie, ale przyjaciele Pana (Józef i Nikodem), apostoł jednak przyrównuje to do ukrzyżowanych Chrystusa, jako konsekwencja ich straszliwego czynu, uogólnionego od początku do końca. Dzieje Apostolskie 13:30. Ale Bóg Go wskrzesił z martwych. Dzieje Apostolskie 13:31. Przez wiele dni ukazywał się tym, którzy wraz z Nim przybyli z Galilei do Jerozolimy i którzy teraz są Jego świadkami przed ludem. „Ale Bóg go wskrzesił” (por. Dz 2,24.3 – przyp.). O pewności tego zmartwychwstania świadczą Jego ukazywania się „przez wiele dni”, a mianowicie 40, uczniom, którzy wszyscy byli Galilejczykami (Mt 10,4), „a którzy teraz są Jego świadkami” (por. Dz 2,32), czyli naocznymi świadkami wszystkiego, co się z Nim przydarzyło, i którzy powinni być najbardziej wiarygodnymi głosicielami tego wszystkiego wobec reszty ludu. Paweł najwyraźniej nie zalicza się do tych świadków – naocznych świadków Pana, którzy ukazali się uczniom po zmartwychwstaniu. Prawdą jest, że on sam widział Pana (Dz 9 i nast.; 1 Kor. 15:8), ale widział to w bardzo szczególnych okolicznościach niż pozostali apostołowie. Dzieje Apostolskie 13:32. I głosimy wam ewangelię, że Bóg wypełnił obietnicę daną ojcom, nam, ich dzieciom, wskrzeszając Jezusa, Dzieje Apostolskie 13:33. tak jak jest napisane w Psalmie drugim: Ty jesteś moim Synem, dzisiaj Cię zrodziłem. Paweł uważa dowód na prawdziwość zmartwychwstania Chrystusa poprzez świadectwa bezpośrednich naocznych świadków za niewystarczające dla zwykłych ludzi, nie uważa ich jednak za jedynych i wskazuje na ich najsilniejsze oparcie w samym Piśmie Świętym. Pismo. Zmartwychwstanie Jezusa wydawało się najkonieczniejszym warunkiem wypełnienia się Bożych obietnic wobec Niego, z których jedna brzmiała: „Tyś jest Syn mój. Dziś Cię urodziłem” (Ps 2,7). To nauczanie o synostwie Boga Mesjasza zdawało się logicznie domagać się Jego zmartwychwstania, opierając się na nim jako niezaprzeczalnym wniosku ze swoich założeń. Dzieje Apostolskie 13:34. I że Go wskrzesił z martwych, aby już więcej nie popadł w zepsucie, o tym powiedział tak: Zaprawdę dam wam miłosierdzie obiecane Dawidowi. Dzieje Apostolskie 13:35. Dlatego w innym miejscu mówi: Nie pozwolisz, aby Twój Święty oglądał zepsucie. Dzieje Apostolskie 13:36. Dawid, który kiedyś służył woli Bożej, odpoczął, został ucałowany przez swoich ojców i ujrzał zepsucie; Dzieje Apostolskie 13:37. lecz Ten, którego Bóg wskrzesił, nie widział skażenia. Apostoł wskazuje na kolejny dowód wiarygodności wypełnienia się Bożych obietnic w Jezusie, w Jego zmartwychwstaniu, w słowach Boga wypowiedzianych przez usta proroków Izajasza (Izajasza 55,3) i psalmisty Dawida. Pierwsza, z Oblicza Boga, obiecuje niezmienne wypełnienie obietnic danych Dawidowi, które są takie, że ich wypełnienie jest nie do pogodzenia z możliwością przekształcenia Mesjasza w zepsucie. Również Dawid mówi o tym całkiem wyraźnie w Ps. 15:10 (zob. uwaga do Dz 2:25–32). „Dawid, spełniwszy wolę Bożą we właściwym czasie, odpoczął”. Wydaje się, że tekst grecki (a za nim słowiański) ma nieco inną koncepcję: , εκοιμήθη – „Dawid, służąc rodzinie za radą Bożą”, to znaczy: Dawid, służąc rodzinie, umarł z woli Bożej. „Służąc swojej rodzinie” (lub ludowi) – swoją królewską służbą i całym swoim życiem, które w swoim psałterzu dał tak wiele nie tylko swojemu ludowi, ale także pokoleniom wszystkich czasów i narodów. „Odpoczął”, tj. umarł - z czcią wierzące określenie śmierci, które jest jak sen aż do przyszłego zmartwychwstania. „Oddawał cześć swoim ojcom” to starożytne hebrajskie wyrażenie wskazujące los tych, którzy umarli po śmierci (Rdz 15:15, 25:8; Sdz. 2:10); dusza zmarłego trafia do Szeolu i tam łączy się z poprzednio zmarłymi przodkami. „Widział skażenie” – cielesne, w przeciwieństwie do którego Chrystus „nie widział skażenia” – ponieważ zmartwychwstał i musiał żyć na wieki, aby wypełniły się wszystkie obietnice Boże dane ojcom (Dz 13,32). Dzieje Apostolskie 13:38. Niech więc będzie wiadome wam, mężowie i bracia, że ​​przez wzgląd na Niego głoszone jest wam odpuszczenie grzechów; „Z Jego powodu głoszone jest wam odpuszczenie grzechów”, to znaczy ze względu na Niego odpuszczenie grzechów zostaje udzielone tym, którzy w Niego wierzą, co ogłasza Kazanie Apostolskie Dzieje Apostolskie 13:39. i we wszystkim, w czym nie mogliście być usprawiedliwieni przez zakon Mojżesza, każdy, kto wierzy, jest przez niego usprawiedliwiony. „Być usprawiedliwionym” - δικαιωθῆναι - „być usprawiedliwionym” - stać się sprawiedliwym przed Bogiem. Apostoł mówi bardziej szczegółowo o tym usprawiedliwieniu i oczyszczeniu grzechów przez wiarę w Chrystusa oraz o niewystarczalności Prawa Mojżeszowego w tym celu w swoich listach do Rzymian i Galacjan. „Trwajcie w łasce Bożej”, czyli w objawionej w nich, głoszonej przez Pawła, serdecznej skłonności do wiary w Chrystusa, która miała ich później doprowadzić do głoszonego zbawienia. To miejsce tutaj było pierwszym tchnieniem lub dotknięciem zbawczej łaski Bożej. Dzieje Apostolskie 13:44. W następną sobotę prawie całe miasto zebrało się, aby słuchać słowa Bożego. „Prawie całe miasto”, czyli i jego pogańska ludność, której uwagę najwyraźniej przykuły prywatne rozmowy apostołów z mieszkańcami w tygodniu pomiędzy obiema wspomnianymi sobotami (Dz 13 i Dz 13,44). Dzieje Apostolskie 13:45. Ale Żydzi, kiedy ujrzeli ten lud, wypełnili się zazdrością i sprzeciwiając się i oczerniając, przeciwstawiali się temu, co mówił Paweł. Mocne wyrażenia „sprzeczają się i oszczerstwa, stawiają opór” wskazują na żarliwą i wzburzoną wrogość Żydów wobec nauk Pawła. Dzieje Apostolskie 13:46. Wtedy Paweł i Barnaba odważnie powiedzieli: Wy powinniście byli pierwsi głosić słowo Boże, ale skoro je odrzucacie i czynicie się niegodnymi życia wiecznego, oto zwracamy się do pogan. „Mówili śmiało...” Wyrażana przez Pawła idea głoszenia Ewangelii poganom niezależnie od judaizmu wzbudziła znaczne zdziwienie wśród wierzących w Jerozolimie i Antiochii (Dz 11,2–3, 15 itd.). Mogło to wywołać takie samo zdziwienie wśród wszystkich pozostałych Żydów w diasporze. Niemniej jednak Apostołowie – Paweł i Barnaba godzą się na śmiałość jej wyrażania i stosowania w praktyce, mając na uwadze zarówno doświadczenie apostoła Piotra (Dz 10), jak i doświadczenie kaznodziejów Antiochii (Dz 11,20), szczególną wolę Ducha Świętego (Dz 13,1-4), a wreszcie fakt, że Żydzi, których tu przede wszystkim zapowiedziano słowem kazania o Chrystusie, okazali się byli buntowniczy i w ten sposób sami zdawali się usprawiedliwiać fakt, że apostołowie zwrócili się ku głoszeniu o Chrystusie poganom. „Wy jako pierwsi powinniście głosić słowo Boże…”, czyli naukę o Chrystusie Zbawicielu; było to konieczne zarówno zgodnie z wyraźnym poleceniem samego Pana (Dz 1,8, 3,26; Rz 1,16), jak i w ogóle zgodnie z Boskimi definicjami dotyczącymi Mesjasza, który najpierw został wysłany do zagubionych owiec z domu Izraela, a dopiero potem należał do wszystkich innych narodów. „Stajecie się niegodni życia wiecznego”, którego udzielenie całej ludzkości było głównym celem przyjścia Mesjasza, uzależnionego od wiary w Niego. „Oto mówimy do pogan”. „Te słowa” – mówi św. Chryzostom – pełen wielkiej łagodności. Nie powiedział: zostawiamy Was, żeby pokazać, że można tu jeszcze wrócić i to usunięcie nie jest spowodowane Waszą obrazą, ale – tak nam nakazano. Poganie muszą słuchać Słowa Bożego, ale nie od nas, ale od was zależy, czy usłyszą przed wami…” Dzieje Apostolskie 13:47. Tak bowiem nakazał nam Pan: Uczyniłem Cię światłem dla pogan, abyś był źródłem zbawienia aż po krańce ziemi. Aby udowodnić, że głoszenie apostołów poganom nie było działaniem bezprawnym i było w pełni zgodne z Boskim planem zbawienia świata, apostołowie odwołują się do wypowiedzi proroka Izajasza (Izajasza 49:6), która wyraża Bożą definicję Mesjasza jako światłości pogan i zbawienia wszystkich ludzi aż po krańce ziemi. W tej definicji Boga apostołowie widzą dla siebie niejako przykazanie Boże i największe uzasadnienie swojego działania w oczach Żydów, dla których nawiązanie do przykazania samego Pana, aby uczyć wszystkich języków (Mt 28,19) nie mogło mieć takiej mocy, jak nawiązanie do słów proroka. Dzieje Apostolskie 13:48. Poganie, usłyszawszy to, radowali się i wielbili słowo Pana, a wszyscy, którzy zostali wyświęceni do życia wiecznego, uwierzyli. „Słysząc to”, czyli dekret Boży dotyczący przyjęcia pogan do Kościoła Chrystusowego, poświadczony przez apostołów. „Wsławili słowo Pańskie”, czyli nowe nauczanie, nową wiarę, świętą Ewangelię. „Którzy otrzymali życie wieczne” w wyniku Bożej wiedzy o ich dobrowolnie dobrym działaniu (por. J 6,44; Rz 8,29-30). Dzieje Apostolskie 13:49. I słowo Pańskie rozeszło się po całym kraju. „Słowo Pańskie”, czyli kazanie ewangeliczne. Dzieje Apostolskie 13:50. Ale Żydzi, podjudzając pobożne i zacne kobiety oraz przełożonych w mieście, wszczęli prześladowanie Pawła i Barnaby i wypędzili ich ze swoich granic. Dzieje Apostolskie 13:51. Otrząsnąwszy proch ze swoich stóp, udali się do Ikonium. „Strząsnął na nich proch ze swoich nóg” (Mt 10,14) na znak zaprzestania wszelkiej komunikacji. „Udaliśmy się do Ikonium” – na południowy wschód od Antiochii Pizydyjskiej, wówczas gęsto zaludnionego miasta, uznawanego za Pizydię, Likaonię lub Frygię. Dzieje Apostolskie 13:52. A uczniów napełniła radość i Duch Święty. „Uczniowie” – czyli chrześcijanie pizydyjscy „napełnili się radością”, zamiast tracić ducha z powodu prześladowań apostołów. „Taka jest moc Ewangelii! – woła Teofilakt (por. Chryzostom). „Nauczyciele byli prześladowani, ale uczniowie się cieszyli… Cierpienie nauczyciela nie odbiera uczniowi śmiałości, ale go pociesza”. Może zainteresuje Cię: