Глава 13

Патувањето на Варнава и Савле до Кипар и апелот на проконзулот Сергиј Паулус (1–12). Патување во Перга и Антиохија од Писидија и говорот на Павле во синагогата во Антиохија (13–41). Ефектот на говорите на Павле врз паганите и Евреите, прогонството на Варнава и Павле и нивното заминување во Иконија (42–52) Дела 13:1. Во Антиохија, во црквата имаше одредени пророци и учители: Варнава и Симеон, кој се вика Нигер, и Лукиј Киринески, и Манаил, соученик на Ирод четвртархот, и Савле. „Имаше некои пророци и учители“. Пророштвото и учењето биле посебни дарови на Светиот Дух во раната христијанска црква, кои биле доделени на некои од Божјите избраници (1. Кор. 12:28; Еф. 4:11). Во однос на современото разбирање, можеме да кажеме дека ова беше нешто како „срамота“ и „сенилноста“ на нашето време. Пророштвото е визионерско знаење за иднината, објавено на другите понекогаш со некоја соодветна симболична акција, а понекогаш едноставно со предвидување или фигуративна изрека. Поучувањето е највисоката духовна мудрост, која кај човекот ја открива способноста да ги поучува и води другите со совети и упатства во сите случаи на животот. Меѓу таквите полни со благодат личности на Антиохиската црква се: „Варнава“, кој ја заслужил почитта на целата ранохристијанска црква (Дела 11:22) и служел за изградба на Антиохиската црква; „Симеон“ Нигер (т.е. црн), веројатно од Латините, судејќи по неговиот прекар; „Лукиј“ Киринеецот - од Киринеја (види Дела апостолски 2:10) - можеби оној кого Ап го нарекува. Павле во Римјаните 16:21, и еден од Киринејците споменат погоре од писателот (Дела 11:19–20); „Манаил“ или Манаим, соученик на Ирод Тетрархот, т.е. Антипа, Тетрарх Галилејски (Матеј 2:22). Во врска со ова блажениот забележува. Теофилакт: „Тоа значи карактерот на секој човек; и образованието нема влијание: погледнете колку злобен останал Ирод, а неговиот совоспитувач Манаил толку многу се променил што дури и го добил дарот на пророштво...“ Конечно, Савле се споменува последен, бидејќи тој стапил во заедница со Антиохиската црква подоцна од другите, а неговата апостолска дејност допрва почнувала (Хрисостом и Теофил). Дела 13:2. Додека тие Му служеа на Господа и постеа, Светиот Дух рече: „Одвојте ми ги Варнава и Савле за делото на кое ги повикав. „Кога му служеа на Господа“ - λειτουργούντων δέ αυτῶν τῶ Κυρίω. Грчкиот израз значи јавно богослужение, во овој случај веројатно Евхаристијата (служење на „Господ“, т.е. Исус); затоа, дадените зборови не се однесуваат само на 5 именувани поединци, туку на целата црква во Антиохија. „Светиот Дух рече“ - веројатно преку пророк или пророци (Златоустом), кој ја објаснил заповедта на Светиот Дух пред целиот собир. „Одвои“, т.е. од себе - во смисла на избор и посветување на избраните на посебна служба. „За работата на која ги повикав“. Самата работа не е директно наведена. Но, тоа, без сомнение, и било познато на Антиохиската црква (сп. Дела апостолски 9,15), како што може да се види од изразот „ги ослободиле“, знаејќи ја работата поради која ги ослободувале, односно дека одат да го проповедаат Евангелието во паганскиот свет. Дела 13:3. Тогаш тие, откако постеа, се помолија и ги положија рацете врз нив и ги испратија. „Со постење и молитва и полагање раце врз нив“. Како прашање од особено значење, кое бара посебно водство, на исполнувањето на Божјата заповед за избраните му претходат пост и молитва. Потоа тие се посветуваат на нова и посебна света служба преку „полагање раце“, се разбира, не на целото општество, туку на неговите водачи. Така, идниот голем апостол на јазиците го прифатил второто ракополагање во работата на највисоката апостолска служба. „Што значи тоа: „Одвои за Мене... за моето дело“? - на апостолството. Така, Павле е ракоположен за апостолски за да проповеда со авторитет...“ (Златостом, сп. Теофил.). Дела 13:4. Овие, испратени од Светиот Дух, дојдоа во Селевкија и оттаму отпловија за Кипар; „Овие беа испратени од Светиот Дух“ - ново, посебно откровение, различно од она што беше споменато. Со оваа резерва следи опис на првото големо патување на апостол Павле проповедајќи го Евангелието, што ја сочинува содржината на две поглавја од Дела апостолски 13–14. Патот или редот и насоката на ова патување е посочен јасно и прецизно, почнувајќи и завршувајќи во Антиохија (како и сите други, со исклучок на последното - во окови, кое започна во Ерусалим, а заврши во Рим со мачеништвото на апостолот). „Дојдоа во Селевкија“ – κατῆλθον εις τήν Σελεύκειαν – слава.: „дојдоа во Селевкија“. Грчки и словенски изрази - укажуваат на географската и геолошката положба на Селевкија во однос на Антиохија - се спуштила (се спуштила од горе до долу) до Селевкија (слично на Лука 10:30). „Селевкија“, инаку Пиерија, е мал пристанишен град на сливот на реката. Оронте (на која повисоко се наоѓала Антиохија). Од Селевкија „отпловија до Кипар“, островот на Средоземното Море најблиску до Антиохија. Варнава бил од овој остров (Дела 4:36) и, веројатно, овде имал повеќе сродства и познанства, преку кои било лесно да се воспостават односи не само со населението на самиот остров, туку и со околните континенти, кои одржувале најживи трговски односи со претприемничките островјани. Сето ова го направи Кипар особено добра појдовна точка „кон јазиците“ за јазичните едукатори. Дела 13:5. и кога беа во Саламина, го проповедаа Божјото слово во синагогите на Евреите; Со себе го имаа и Јован да служи. „Саламин“ е крајбрежен кипарски град на источниот брег на островот, свртен кон сирискиот брег. „Проповедаа во синагогите на Евреите“ - бидејќи Варнава беше од кипарски Евреи, природно беше тој и Савле да им проповедаат за Христос пред сè на Евреите, како што правеа со Павле насекаде и секогаш (Дела 13:46). „Имаа со себе и Јован да служи“ - очигледно, Јован Марко, истиот оној што го одведоа со себе од Ерусалим во Антиохија (Дела 12:25), „да служи“ - т.е. да ги извршуваат нивните упатства, можеби вклучувајќи го и извршувањето на крштевањето на преобратениците (Дела 10:48; сп. 1. Кор. 1:14). Дела 13:6. Откако го поминаа целиот остров до Пафос, најдоа еден волшебник, лажен пророк, Евреин по име Баријес, „Пафос“ е главниот град на островот, седиштето на римскиот проконзул, на спротивниот крај на островот од Саламис. „Некој волшебник, лажен пророк“ - очигледно слично на волшебникот Симон (Дела 8:9). „Варијес“ син на Исус. Можеби ова име не беше сопственото име на волшебникот, бидејќи го изразува само неговото еврејско покровителство (исто како и вистинското име на „Вартоломеј I“, односно синот на Фоломеев, беше Натанаил, види коментар на Матеј 10:3). Арапскиот „Елима“ споменат понатаму на ист начин се чини дека не служи како вистинското име на лажниот пророк, туку е само ознака на неговата професија, бидејќи „Елима“ значи волшебник и мудрец par excellence. Дела 13:7. кој бил со проконзулот Сергиј Паулус, мудар човек. Овој човек, повикувајќи ги Варнава и Саул, сакаше да го слушне словото Божјо. „Беше со проконзулот“ - очигледно имајќи го под негово влијание. За време на Октавијан Август, Кипар извесно време бил царска провинција и бил управуван од владетел, но Август му ја дал оваа провинција на Сенатот и оттогаш со неа почнал да управува проконзул, кој во времето опишано бил „Сергиј Паулус“. Писателот го карактеризира како „разумен човек“, што делумно ја објаснува неговата комуникација со волшебникот, од кого очигледно барал задоволување на неговите духовни потреби, а се оправдува и со фактот дека, и покрај спротивставеното влијание на волшебникот, тој можел непристрасно да се однесува кон новите проповедници на вишата мудрост и во неа да ја најде вистинската мудрост. Дела 13:8. А волшебникот Елимас (зашто така значи неговото име) им се спротивстави, обидувајќи се да го одврати проконзулот од верата. „Им се спротивстави“ – т.е. се спротивстави, го оспоруваше нивното учење, обидувајќи се да го побие, да го прикаже како невистинито, не достојно за вниманието на проконзулот и другите луѓе. Дела 13:9. Но Савле, кој е и Павле, се исполни со Светиот Дух и го насочи погледот кон него. Впечатливо е и тоа што оттогаш писателот дозволил уште една важна промена, ставајќи го „Павле“ како главна личност во опишаното апостолско патување, а не Варнава, како што беше порано („Варнава и Савле“, а отсега речиси постојано пишува „Павле и Варнава“). - Очигледно, со жалбата на проконзулот и страшната казна на волшебникот, Павле открил во себе таква Божја сила што се сметал за прв човек на оваа мисија и највисок апостол на паганите, што подоцна се оправдало во сите негови понатамошни активности. „Утврдување на погледот кон него“, што значеше најдлабоко навлегување во душата на волшебникот со неговите ниски својства. Дела 13:10. рече: О, полн со секаква измама и секакво зло, сине ѓаволски, непријател на секоја праведност! ќе престанеш ли да се одвраќаш од правите патишта Господови? „О, полн со секаква измама и секакво зло“. Грчкиот ραδιουργίας (злобност) всушност значи: измама, која заедно со измамата ги сочинувала неопходните својства на национален измамник. „Синот на ѓаволот“ е лут израз на спротивното од неговото име „Варијес“ - син на спасението или спасител. Синот на ѓаволот е човек чиешто целото духовно расположение е олицетворение на духот на лагата и злобата - непријател на Бога и луѓето (сп. Јован 8,44). „Да застрани од правите патишта Господови“, што го води проконзулот до правилна вера во Христа и блаженство, за разлика од кривите патишта што водат од Христа и водат во вечно уништување. Дела 13:11. И сега, ете, раката Господова е врз тебе: ќе бидеш слеп и нема да го видиш сонцето додека не дојде време. И наеднаш го зафати темнина и темнина, а тој, вртејќи се ваму-таму, бараше советник. „Ете, раката Господова е врз вас“, т.е. Божјата казнувачка, казнена сила (Судии 2:15; Јов 19, итн.). „Ќе бидеш слеп и нема да го видиш сонцето...“ - засилен израз на сериозноста на божествената казна на волшебникот - ќе бидеш потполно слеп, во согласност со што понатаму засилениот израз е „мрак и темнина падна врз него“. „До времето“, односно додека не престане да им се спротивставува на проповедниците и не се покае. Не е познато дали Елимас ја искористил милоста што му била оставена. Дела 13:12. Тогаш проконзулот, кога виде што се случи, поверува, чудејќи се на учењето Господово. „Господовата доктрина“, објавена преку устата на апостолите (Дела 8:25). Дела 13:13. Пловејќи од Пафос, Павле и оние што беа со него пристигнаа во Перга, во Памфилија. Но Јован, откако се одвои од нив, се врати во Ерусалим. „Павле и оние што беа со него“ (Види забелешка за Дела апостолски 13:9), т.е. Варнава и Јован Марко и, можеби, некои други кипарски верници. „Памфилија“ е малоазиски крајбрежен регион северно од Кипар; „Перги I“ е главниот град на овој регион, сместен во близина на морето на реката. Цестре и познат во античките времиња по храмот на Дијана. „Јован, откако се одвои од нив, се врати во Ерусалим“ - причината не е наведена, но од она што следува јасно е дека тоа не е целосно одобрувачко; барем Павле не го одобри тоа. Можеби овде се покажаа некаква слабост на Јовановиот карактер и плашливост за големите подвизи, надополнети со значителни опасности и тешкотии, кои можеби изгледаа надвор од силите на младиот Јован (Теофил; сп. Златоуст; четврток-мин. 11 јуни - „млад човек“). Дела 13:14. Тие, минувајќи од Перга, стигнаа во Антиохија во Писидија и, влегувајќи во синагогата во сабота, седнаа. „Антиохија и Писидија“ е населен град, рангиран во различни времиња, во зависност од околностите, или во Фригија, потоа во Памфилија или во Писидија - провинциите на Мала Азија. Дела 13:15. Откако го прочитаа законот и пророците, управителите на синагогата испратија кај нив да кажат: мажи и браќа! Ако имате поука за народот, зборувајте. „По читањето на законот и пророците“, односно читањата на деловите од Мојсеевиот Петокниниј и книгите на пророците поставени за оваа сабота. „Владетели на синагогата“. Всушност, имаше само еден владетел на синагогата (архисинагога, Лука 8:41, 13:14; Матеј 9, итн.). Веројатно овде газди се нарекуваат и старешините кои биле членови на советот на архисинагогата. „Ме испратија да им кажам“. Веројатно, веќе пред оваа посета на синагогата, Павле и Варнава станале познати како луѓе поучувачи, вешти во разбирањето и толкувањето на Писмото, поради што им бил даден збор. Дела 13:16. Павле стана и даде знак со раката, велејќи: Луѓе Израелци и оние што се бојат од Бога! слушај. „Дава знак со раката“ дека сака да зборува. „Тоа беше обичај меѓу Евреите“, објаснува Златоуст. Вреди да се забележи дека сега „Варнава му попушта на Павле, како што Јован насекаде му попушта на Петар“ (Теофил). „Рече...“ . Говорот на апостолот се состои од краток, но моќен приказ на историјата на еврејскиот народ од времето на патријарсите до Давид со цел (како во Стефан, Дела 7) да се укаже на големите Божји благослови кои биле тогаш (Теофил и Златоуст), а потоа оттука се прави директна транзиција кон историјата на гревот на Господ Исус преку силното дело на Господа Исуса преку Бога. предупредувајќи од неверувањето во Него. „Луѓе Израелци“ (Дела 3:12) „и оние што се бојат од Бога“. Првиот се однесува на природните Евреи, вториот на прозелитите од портите, неевреите обожаватели на вистинскиот Бог, кои учествувале во богослужбите во синагогите, каде што заземале места специјално определени за нив (сп. Дела 13:43, 17:4, 17, 16:14, 18:7). Дела 13:17. Бог на овој народ ги избра нашите татковци и го воздигна овој народ додека беше во Египетската Земја, и со подигната рака го изведе од неа, „Богот на овој народ“, т.е. Евреин. Грчки текст: o Θεός τοῦ λαοῦ τούτου Ισραήλ ... Сликата на изразот укажува дека говорот на Павле е упатен конкретно на прозелитите, но во исто време, индиректно и со не помала сила, ги таргетира и срцата на еврејските слушатели, на кои подиректно им се обраќа Дела апостолски 13:26. „Нашите татковци“. Зборувајќи погоре за Бог „овој народ“, апостолот, со изразот „нашите татковци“, се вклучува и себеси меѓу еврејскиот народ, покажувајќи дека само овој народ ја уживал предноста на специјалниот Божји избор, додека на сите други народи засега им било оставено да одат по своите патишта (Дела 14:16). „Тој избра“ – со изборот на Авраам и заветот со него и неговите потомци. „Возвишени“ - со репродукција, сила и моќ, од кои се плашеа и самите Египќани (2. Мој. 1:7–10). „Ме извади со подигнат мускул“. Фигуративен израз кој често се користи во Светото Писмо, кога се спомнува излегувањето на Евреите од Египет, значи моќта на Јехова Бог како водач на Неговиот народ, изнесена од Него под заштита на Неговата силна рака, која се покажала во толку многу знаци и чуда на Излезот. „По ова“ - т.е. поделба на земјата Ханаан меѓу Евреите - „околу 450 години“. Оваа хронологија на периодот на судиите донекаде не се согласува со укажувањата на 3 книги. Кралеви (1. Кралеви 6:1), каде што 4-та година од владеењето на Соломон - годината кога го изградил храмот - се нарекува 480-та од егзодусот на Евреите од Египет (според LXX - 440), а периодот на Судиите всушност ќе биде само 331 година. Ова несогласување се објаснува со фактот што апостолот во овој случај ја користи хронологијата на преданието, а не Светото писмо, што го прави и познатиот еврејски историчар Јосиф Флавиј, сметајќи од излегувањето на Евреите од Египет до изградбата на храмот (или 4-та година од владеењето на Соломон) - 592 години. Правото на таква предност за датумот на Преданието - Светото писмо не може да се оспори поради фактот што на препишувачите на ракописи им било особено лесно да прават грешки во бројки и букви, поради што особено дигиталните датуми на различни ракописи страдаат од екстремна нестабилност и им била потребна посебна проверка од авторитативниот глас на научената традиција. „Тој им даде судии“ - специјални водачи, подигнати со Неговата директна моќ и водство, за да го спасат народот од катастрофи и да управуваат со нив (Судии 3:10). Посебната книга на судии ги опишува нивните дела. „Сè до пророкот Самуил“, кој бил последниот Судија на народот. Дела 13:21. Потоа побараа цар, а Бог им го даде Саул, синот на Кис, човек од племето на Венијамин. Така поминаа четириесет години. „Четириесет години“. Во книгите на Стариот Завет, никаде не е директно наведено за времето на владеењето на Саул. Овде Павле повторно го користи знакот на Преданието, кое го користи и Флавиј, посебно означувајќи 18 години од владеењето на Саул за време на животот на Самуил и 22 години по неговата смрт (Archaeol. VI, 14, 9). Дела 13:22. Откако го отфрли, им постави Давид за цар, за кого рече, сведочејќи: Најдов човек по моето срце, Давид, синот на Јесеј, кој ќе ги исполни сите Мои желби. „Откако го отфрли“, како оној што не ја исполнил волјата и заповедите Божја, „го постави Давид за цар за нив“ (1 Сам. „Рече додека сведочеше“. Божјата изрека за Давид наведена од Павле е бесплатна комбинација на она што всушност му било кажано од Божјата Личност од Самоил на Саул за неговото отфрлање (1 Сам. 13:14), и она што псалмистот (Етам) само го става во устата на Бога, како што му рекол на Самоил („во визијата на Твојот Светец“ Пс. 88 итн.). Дела 13:23. Од своите потомци, Бог, според ветувањето, го подигнал Спасителот Исус во Израел. Од Давид апостолот брзо продолжува да проповеда за Христос како цел на целата историја на Израел водена од Бога и како таков Давидовиот потомок, од кого Давид бил најдобриот тип со неговите две горенаведени својства („човек по Божјото срце ... ќе ги исполни сите Мои желби“) и Кој беше најсовршеното исполнување на ветувањето дадено на Давид. Дела 13:24. Непосредно пред Неговото појавување, Јован проповеда покајно крштевање на целиот народ на Израел. „Непосредно пред Неговото појавување“ - т.е. доаѓање на делото на јавна служба, што беше веднаш по Неговото крштевање - „Јован проповедаше крштевање на покајание“. Види Мк.1 и паралелно. Дела 13:25. На крајот од кариерата Џон рекол: Кој велите дека сум јас? јас не сум истиот; но ете, по мене доаѓа тој, чии сандали не сум достоен да му ги одврзам. „На крајот на вашата кариера“, т.е. на крајот на неговата служба како Претеча Христов, а не на крајот на неговиот живот воопшто. Цитираните зборови на Претечата тој ги кажал околу времето на Христовото крштевање, со што, всушност, завршила службата на Претечата, а не со неговата смрт, иако и оваа смрт не забавила. „Кој мислиш дека сум јас? „Јас не сум истиот“ итн. Кратка и слободна репродукција на сведочењето на Крстител како што е наведено во Евангелијата (Јован 1 и други. Јован 3 и паралели). Говорот на апостолот е жив, возбуден и затоа нагло. Дела 13:26. Луѓе и браќа, синови на Авраамовото семејство и оние што се бојат од Бога меѓу вас! словото на ова спасение ви е испратено. Почнувајќи да ја презентира самата суштина на евангелската проповед за страдањето, смртта и воскресението Христово и спасението на сите преку Христа, апостолот со силна љубов и уверливост го повторува апелот до присутните: „мажи, браќа, деца од семејството на Авраам“ - т.е. 13:16). „Зборот на ова спасение“, т.е. проповедањето на ова спасение и самото спасение. „Ви е испратено“ – υμῖν ... απεστάλη – испратено преку апостолите, во овој случај Павле и Варнава. Дела 13:27. Зашто жителите на Ерусалим и нивните водачи, не препознавајќи Го и осудувајќи Го, ги исполнија зборовите на пророците читани секоја сабота: „За...“ – овде значењето не е каузално, туку објаснувачко. „Тие ги исполнија зборовите на пророците“ - без размислување и без да го сфатат тоа, го исполнија она што беше предодредено од вечноста од Бога и предвидено преку пророците, односно дека Христос мораше да страда и да умре. Дела 13:31. Многу денови им се јавуваше на оние што дојдоа со Него од Галилеја во Ерусалим и кои сега се Негови сведоци пред народот. „Но Бог Го воскресна“ (Сп. Дела 2:24, 3 – забелешка). Сигурноста на ова воскресение се докажува со Неговите појавувања „за многу денови“, имено 40, на Неговите ученици, кои сите биле Галилејци (Матеј 10:4), „и кои сега се Негови сведоци“ (сп. Дела 2:32), т.е. очевидци на сè што му се случило, кој треба да биде најсигурниот од целиот овој народ за да ги објави останатите. Павле, очигледно, не се вбројува себеси меѓу овие сведоци - очевидци на Господ кои им се јавиле на учениците по воскресението. Вистина е дека тој самиот го видел Господа (Дела 9; 1. Кор. 15:8), но тоа го видел под многу посебни околности од другите апостоли. Дела 13:32. И ви го пренесуваме Евангелието дека Бог го исполни ветувањето дадено на татковците на нас нивните деца со воспитувањето на Исуса, Дела 13:33. исто како што во вториот псалм пишува: Ти си мој Син, денес те родив. Павле смета дека доказите за вистинитоста на Христовото воскресение со сведочењето на директните очевидци се недоволни за обичните луѓе, но не ги смета за единствени и укажува на нивната најсилна поддршка во самото Свето Писмо. Светото писмо. Воскресението на Исус се чинеше дека е најнеопходниот услов за исполнување на Божјите ветувања за Него, од кои едно гласеше: „Ти си Мој Син. Денеска Те родив“ (Пс. 2:7). Ова учење за Синот на Бога на Месијата се чинеше дека логично бара Неговото воскресение, утврдувајќи се на него како непобитен заклучок од неговите простории. Дела 13:34. И дека Го воскресна од мртвите, за повеќе да не се претвори во распаѓање, за тоа рече вака: Јас ќе ти ги дадам милосрдите ветени на Давид, навистина. Дела 13:35. Затоа на друго место вели: Нема да дозволиш Твојот Светец да види расипаност. Дела 13:36. Давид, откако служеше на Божјата волја едно време, се одмори и го бакнуваа неговите татковци и виде расипаност; Дела 13:37. но Оној што Бог го воскресна не виде расипаност. Апостолот посочува уште еден доказ за веродостојноста на исполнувањето на Божјите ветувања во Исус, во Неговото воскресение, во зборовите Божји кажани преку устата на пророците Исаија (Исаија 55:3) и псалмистот Давид. Првиот, од Лицето Божјо, ветува непроменливо исполнување на ветувањата дадени на Давид, кои се такви што нивното исполнување е неспојливо со можноста Месијата да се претвори во расипаност. Давид исто така зборува за ова сосема јасно во Пс. 15:10 (види забелешка за Дела 2:25–32). „Давид, откако ѝ служеше на волјата Божја во свое време, се одмори“. Грчкиот текст, се чини, (и словенскиот зад него) има малку поинаква идеја: , εκοιμήθη - „Давид, откако му служел на семејството со Божји совети“, односно: Давид, откако му служел на семејството, умрел по Божја волја. „Служејќи му на своето семејство“ (или на народот) - со неговата царска служба и со целиот свој живот, што даде толку многу не само за својот народ, туку и за генерации од сите времиња и народи во неговиот псалтир. „Одморен“, т.е. умрел - со почит верна ознака на смртта, што е како сон до идното воскресение на мртвите. „Тој им се почитуваше на своите татковци“ е древен хебрејски израз кој ја означува судбината на оние што умреле по смртта (1. Мој. 15:15, 25:8; Суд. 2:10); душата на покојникот оди во шеолот и таму се придружува на претходно починатите предци. „Тој виде расипаност“ - телесно, за разлика од тоа што Христос „не виде расипаност“ - затоа што воскресна и мораше да живее вечно за да се исполнат сите Божји ветувања кон татковците (Дела 13:32). Дела 13:38. Затоа, нека ви биде познато, луѓе и браќа, дека заради Него ви се објавува простување на гревовите; „За Него ви се објавува простување на гревовите“, односно заради Него простување на гревовите им се дава на оние што веруваат во Него, што го објавува Апостолската проповед. Дела 13:39. и во сè што не можевте да бидете оправдани со Мојсеевиот закон, секој што верува е оправдан од него. „Да се ​​оправда“ - δικαιωθῆναι - „да се оправда“ - да се стане праведен пред Бога. За ова оправдување и чистење на гревовите со Христовата вера и за недоволноста на Мојсеевиот закон за тоа апостолот зборува подетално во своите посланија до Римјаните и Галатјаните. „Во сè што не можевте да бидете оправдани со Мојсеевиот закон“. Сето тоа овде има апсолутно значење, бидејќи - според учењето на апостолот - законот на Мојсеј не може да го оправда човекот во ништо пред Бога. Таквото оправдување е единствено верата во Христа, во комбинација со делата на христијанската љубов (Рим. 3 и др. Рим. 3:28; Гал. 3 и в.). Дела 13:40. Пазете се, затоа, да не ви дојде она што се зборува за пророците: „Она што го зборуваа пророците...“ Сп. Avv.1 според превод LXX. Дела 13:41. погледнете, вие презрени, чудете се и исчезнете; Зашто јас правам работа во ваши денови, работа во која не би поверувале ако некој ви каже. „Празници“ – т.е. Божјиот глас, Божјите предупредувања, па оттука и самиот Бог. „Восхитувајте се и исчезнете“. Пророкот овде зборува од Личноста Божја за претстојната инвазија на еврејската земја од страна на Халдејците како казна за неверството и развратот на еврејскиот народ. Оваа инвазија беше толку неочекувана и беше придружена со такви неверојатни пресврти за Евреите што се чинеше дека „исчезнаа“ од изненадување, се препуштија на безначајност, на непостоење, на целосен пораз на сите нивни очекувања и идеи за можното. Апостолот му се заканува на апостолот сега со истиот страшен суд и казна Божја за неверување и презир кон гласот Божји. Дела 13:42. Кога ја напуштиле еврејската синагога, незнабошците ги замолиле да разговараат за истото следната сабота. Дела 13:43. Кога се распадна состанокот, многу Евреи и Божји обожаватели, преобратени од незнабошците, ги следеа Павле и Варнава, кои разговарајќи со нив ги убедија да останат во Божјата благодат. „Останете во благодатта Божја“, т.е. во оваа, откриена во нив, срдечна наклонетост кон вера во Христа, проповедана од Павле - наклонетост кое потоа требало да ги доведе до проповеданото спасение. Оваа локација овде беше првиот здив или допир на Божјата спасителна благодат. Дела 13:44. Следната сабота, речиси целиот град се собра да го слуша словото Божјо. „Речиси целиот град“, т.е. неговото паганско население, чие внимание очигледно го разбудиле приватните разговори на апостолите со жителите во текот на неделата помеѓу двете споменати саботи (Дела 13 и Дела апостолски 13:44). Дела 13:45. Но, Евреите, кога го видоа народот, се исполнија со завист и противречејќи и клеветејќи, се спротивставија на она што го зборуваше Павле. Силните изрази, „противречни и клеветнички, се спротивставиле“, укажуваат на страсното, вознемирено непријателство на Евреите кон учењата на Павле. Дела 13:46. Тогаш Павле и Варнава смело рекоа: вие требаше први да го проповедате словото Божјо, но бидејќи го отфрлате и се правите недостојни за вечен живот, ете, ние се обраќаме кон незнабошците. „Тие рекоа со смело...“ Идејата изразена од Павле за проповедање на Евангелието на незнабошците независно од јудаизмот, предизвика значително збунетост кај верниците во Ерусалим и Антиохија (Дела 11:2–3, 15, итн.). Тоа можеше да предизвика истото збунетост кај сите други Евреи од дијаспората. Сепак, апостолите - Павле и Варнава ја прифаќаат смелоста да го изразат и применуваат во пракса, имајќи го на ум и искуството на апостол Петар (Дела 10), и искуството на проповедниците на Антиохија (Дела 11:20), и посебната волја на Светиот Дух (Дела 13:1-4) и проповедта за Христа се покажа како бунтовничка и со тоа тие самите како да го оправдаа фактот дека апостолите се обратиле да проповедаат за Христос на незнабошците. „Требаше да бидете први на кои се проповеда словото Божјо...“, т.е. учењето на Христос Спасителот; тоа било неопходно и според јасната заповед на самиот Господ (Дела 1:8, 3:26; Рим. 1:16), и воопшто според Божествените дефиниции за Месијата, кој пред сè бил испратен кај изгубените овци на домот Израелов и дури тогаш им припаѓал на сите други народи. „Вие се правите себеси недостојни за вечен живот“, чиешто давање на целото човештво беше главната цел на доаѓањето на Месијата, подложно на вера во Него. „Ете, ние им зборуваме на незнабошците. „Овие зборови“, вели свети Златоуст – исполнети со голема кроткост. Тој не рече: те оставаме за да покажеме дека е можно повторно да се вратиме овде, а ова отстранување не е поради твоја навреда, туку – вака ни се заповеда. Незнабошците мора да го слушнат Божјото Слово, но не зависи од нас, туку од вас дека ќе слушнат пред вас...“ Дела 13:47. Зашто вака ни заповеда Господ: Те направив светлина на незнабошците, за да бидеш извор на спасение до краиштата на земјата. За да докажат дека проповедањето на апостолите до незнабошците не било неовластено дејство и било целосно во согласност со Божествениот план за спасение на светот, апостолите се повикуваат на изреката на пророкот Исаија (Исаија 49:6), која ја изразува Божјата дефиниција за Месијата како светлина на незнабошците на сите луѓе и на спасението. Во оваа дефиниција за Бога, апостолите сами гледаат, како да е, Божја заповед и најголемо оправдување за нивните активности во очите на Евреите, за кои повикувањето на заповедта на Самиот Господ да ги поучува сите јазици (Матеј 28:19) не може да има таква моќ како повикување на зборовите на пророкот. Дела 13:48. Незнабожците, слушајќи го тоа, се радуваа и го прославија словото Господово, а сите кои беа наредени за вечен живот поверуваа. „Слушајќи го ова“, т.е. Божјиот декрет за прифаќање на паганите во Црквата Христова, сведочена од апостолите. „Го прославија словото Господово“, т.е ново учење, нова вера, Свето Евангелие. „Кои им беа дадени на вечен живот“, како резултат на Божјето предзнаење за нивното слободно добро дело (сп. Јован 6:44; Рим. 8:29–30). Дела 13:49. И словото Господово се рашири по целата земја. „Словото Господово“, т.е. евангелска проповед. Дела 13:50. Но, Евреите, подбуцнувајќи ги благочестивите и чесни жени и водачите во градот, започнаа со прогон на Павле и Варнава и ги истераа од нивните граници. Дела 13:51. Тие, откако ја симнаа прашината од нозете, отидоа во Иконија. „Тој го истресе правот од нозете на нив“ (Матеј 10:14), како знак на прекин на секоја комуникација. „Отидовме во Иконија“ - југоисточно од Антиохија Писидија, густо населен град во тоа време, кој се сметаше за Писидија, Ликаонија или Фригија. Дела 13:52. А учениците се исполнија со радост и со Светиот Дух. „Учениците“ – т.е. „Таква е моќта на Евангелието! - извикува Теофилакт (сп. Златоуст). „Учителките беа прогонувани, но учениците се радуваа... Страдањето на учителот не ја одзема смелоста на ученикот, туку го прави повесел. Можеби ќе ве интересира: