Глава 13
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ბარნაბასა და საულის მოგზაურობა კვიპროსში და პროკონსულის სერგიუს პაულუსის მიმართვა (1–12). მოგზაურობა პერგასა და პისიდიის ანტიოქიაში და პავლეს გამოსვლა ანტიოქიის სინაგოგაში (13–41). პავლეს გამოსვლების გავლენა წარმართებზე და იუდეველებზე, ბარნაბასა და პავლეს დევნა და მათი გამგზავრება იკონიაში (42–52)
საქმეები 13:1. ანტიოქიაში, ეკლესიაში იყვნენ წინასწარმეტყველები და მოძღვრები: ბარნაბა და სიმონი, რომელსაც ნიგერი ჰქვია, და ლუციუსი კირენელი, მანაელი, ჰეროდე ოთხთავისა და სავლე თანამოსწავლე.
"იყო რამდენიმე წინასწარმეტყველი და მოძღვარი". წინასწარმეტყველება და სწავლება იყო სულიწმიდის განსაკუთრებული ნიჭი ადრეულ ქრისტიანულ ეკლესიაში, რომლებიც მიენიჭათ ღვთის ზოგიერთ რჩეულს (1 კორ. 12:28; ეფეს. 4:11). თანამედროვე გაგების თვალსაზრისით, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ეს იყო ჩვენი დროის "სენსიტიურობის" და "სიბერის" მსგავსი.
„როცა ემსახურებოდნენ უფალს“ - λειτουργούντων δέ αυτῶν τῶ Κυρίω. ბერძნული გამოთქმა ნიშნავს სახალხო თაყვანისცემას, ამ შემთხვევაში ალბათ ევქარისტიას („უფლის“ მსახურებას, ე.ი. იესოს); ამიტომ, მოცემული სიტყვები არ ეხება მხოლოდ 5 დასახელებულ პიროვნებას, არამედ მთელ ანტიოქიის ეკლესიას.
„თქვა სულიწმიდამ“ - ალბათ წინასწარმეტყველის ან წინასწარმეტყველების (ქრისოსტომის) მეშვეობით, რომელმაც მთელი კრების წინაშე განმარტა სულიწმიდის ბრძანება.
„განცალკევებული“, ანუ საკუთარი თავისგან - არჩეულთა არჩევისა და სპეციალურ სამსახურში მიძღვნის მნიშვნელობით.
"საქმეზე, რომლისთვისაც მე მათ მოვუწოდე." თავად საკითხი პირდაპირ არ არის ნათქვამი. მაგრამ ეს, უეჭველად, ცნობილი იყო ანტიოქიის ეკლესიისთვის (შდრ. საქმეები 9:15), როგორც ჩანს გამოთქმიდან „გაუშვეს ისინი“, იცოდნენ რა საქმისთვის ათავისუფლებდნენ, ანუ წარმართულ სამყაროში სახარების საქადაგებლად მიდიან.
საქმეები 13:3. მაშინ მარხულობდნენ, ილოცეს და ხელები დაადეს მათ და გაგზავნეს.
„მარხვით და ლოცვით და მათზე ხელის დადებით“. როგორც განსაკუთრებული მნიშვნელობის, განსაკუთრებულ ხელმძღვანელობას საჭიროებს, რჩეულებთან დაკავშირებით ღვთის მცნების შესრულებას წინ უძღვის მარხვა და ლოცვა. შემდეგ ისინი აკურთხებენ ახალ და განსაკუთრებულ წმინდა მსახურებას „ხელის დადების“ მეშვეობით, რა თქმა უნდა, არა მთელი საზოგადოების, არამედ მისი ლიდერების. ამრიგად, ენების მომავალმა დიდმა მოციქულმა მიიღო მეორე ხელდასხმა უმაღლესი სამოციქულო მსახურების საქმეში. „რას ნიშნავს: „გამომიყენე... ჩემი საქმისთვის“? - მოციქულობისთვის. ამგვარად, პავლე მოციქულად არის ხელდასხმული, რათა იქადაგოს ავტორიტეტით...“ (ქრისოსტომ, შდრ. თეოფილე.).
საქმეები 13:4. ესენი სულიწმიდის მიერ გამოგზავნილნი მივიდნენ სელევკიაში და იქიდან კვიპროსში გაცურდნენ;
„ესენი სულიწმიდის მიერ იყო გამოგზავნილი“ - ახალი, განსაკუთრებული გამოცხადება, რომელიც ახლახან აღინიშნა. ამ დათქმით მოყვება პავლე მოციქულის სახარების ქადაგების პირველი დიდი მოგზაურობის აღწერა, რომელიც წარმოადგენს საქმეების 13–14-ის ორი თავის შინაარსს. ამ მოგზაურობის გზა ან წესრიგი და მიმართულება მითითებულია ნათლად და ზუსტად, იწყება და მთავრდება ანტიოქიაში (როგორც ყველა სხვა, გარდა ამ უკანასკნელისა - ჯაჭვებით, რომელიც დაიწყო იერუსალიმში და დასრულდა რომში მოციქულის წამებით).
„მოვიდნენ სელევკიაში“ – κατῆλθον εις τήν Σελεύκειαν – დიდება.: „მოვიდნენ სელევკიაში“. ბერძნული და სლავური გამონათქვამები - მიუთითებს სელევკიის გეოგრაფიულ და გეოლოგიურ მდგომარეობაზე ანტიოქიის მიმართ - ჩამოვიდა (ზემოდან ქვემოდან) სელევკიაში (ლუკას 10:30-ის მსგავსი).
„სელევკია“, სხვაგვარად პიერია, პატარა საპორტო ქალაქია მდინარის შესართავთან. ორონტე (რომელზედაც ანტიოქია მდებარეობდა უფრო მაღლა).
სელევკიიდან ისინი „მიცურავდნენ კვიპროსს“, ხმელთაშუა ზღვის კუნძულს, რომელიც ყველაზე ახლოს არის ანტიოქიასთან. ბარნაბა ამ კუნძულიდან იყო (საქმეები 4:36) და, ალბათ, აქ ჰქონდა მრავალი ნათესაობა და ნაცნობობა, რომლის მეშვეობითაც ადვილი იყო ურთიერთობის დამყარება არა მხოლოდ კუნძულის მოსახლეობასთან, არამედ მიმდებარე კონტინენტებთან, რომლებიც ინარჩუნებდნენ ყველაზე ცოცხალ სავაჭრო ურთიერთობას მეწარმე კუნძულებთან. ყოველივე ამან კვიპროსი აქცევს განსაკუთრებით კარგ ამოსავალ პუნქტად „ენებისკენ“ ენის მასწავლებლებისთვის.
საქმეები 13:5. და ყოფნისას სალამინაში ქადაგებდნენ ღვთის სიტყვას იუდეველთა სინაგოგებში; მათთან ერთად მსახურობდნენ იოანეც.
"სალამინი" არის კვიპროსის სანაპირო ქალაქი კუნძულის აღმოსავლეთ სანაპიროზე, სირიის სანაპიროსკენ.
„ისინი ქადაგებდნენ იუდეველთა სინაგოგებში“ - ვინაიდან ბარნაბა კვიპროსელი ებრაელი იყო, ბუნებრივი იყო მისთვის და საულისთვის ქრისტეს შესახებ უპირველეს ყოვლისა ებრაელებისთვის ექადაგა, როგორც ამას აკეთებდნენ პავლესთან ყველგან და ყოველთვის (საქმეები 13:46).
"საული, ასევე ცნობილი როგორც პავლე." აქ მწერალი უკანასკნელად იყენებს ებრაულ სახელს „საულს“ და პირველად რომაულ „პავლს“, რომელიც ამიერიდან ხდება ენათა მოციქულის ექსკლუზიური სახელი. სახელის ამ ცვლილებაში და მის დამთხვევაში პროკონსულ პავლეს მიმართვასთან, სამართლიანად, ჩანს არა უბრალო შემთხვევითობა, არამედ მწერლის განსაკუთრებული მნიშვნელობა და მიზანმიმართულობა. უძველესი თარჯიმნების განმარტებით, პავლემ ეს ახალი სახელი მიიღო რომაელი პროკონსულის ს. ეს ცვლილება შეიძლება გამოწვეული ყოფილიყო იმითაც, რომ ის ახლა აპირებდა ქრისტეს შესახებ ქადაგებას ბერძნულ-რომაულ სამყაროში, რომლის მოქცევაშიც დაინახა მისი განსაკუთრებული მიზანი, რის გამოც ახალი სახელი, რომანი, სხვათა შორის, მისი ებრაული სახელის მსგავსი იყო, უფრო მოსახერხებელი ჩანდა.
აღსანიშნავია ისიც, რომ იმ დროიდან მწერალმა კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ცვლილება დაუშვა, აღწერილ სამოციქულო მოგზაურობაში მთავარ ადამიანად „პავლე“ დააყენა და არა ბარნაბა, როგორც ადრე იყო („ბარნაბა და სავლე“ და ამიერიდან თითქმის მუდმივად წერს „პავლე და ბარნაბა“). - ცხადია, პროკონსულის მიმართვით და ჯადოქრის საშინელი დასჯით პავლემ საკუთარ თავში გამოავლინა ღმერთის ისეთი ძალა, რომ იგი ითვლებოდა ამ მისიის პირველ პირად და წარმართთა უმაღლეს მოციქულად, რაც მოგვიანებით გამართლდა მის შემდგომ საქმიანობაში.
„მისი მზერის დაფიქსირება მასზე“, რაც ნიშნავდა ჯადოქრის სულის ღრმა შეღწევას თავისი დაბალი თვისებებით.
საქმეები 13:10. თქვა: ო, ყოველგვარი სიცრუითა და ბოროტებით სავსე, ეშმაკის ძეო, ყოველგვარი სიმართლის მტერი! შეწყვეტთ უფლის სწორი გზების გადახვევას?
”ოჰ, სავსე ყოველგვარი მოტყუებითა და ბოროტებით.” ბერძნული ραδιουργίας (ბოროტმოქმედები) რეალურად ნიშნავს: მზაკვრობას, რომელიც მოტყუებასთან ერთად ეროვნული მატყუარას აუცილებელ თვისებებს წარმოადგენდა.
"ეშმაკის ძე" არის მისი სახელის საპირისპირო "ვარიიესუსის" - ხსნის ან მხსნელის შვილის გაბრაზებული გამოხატულება. ეშმაკის ძე არის ადამიანი, რომლის მთელი სულიერი განწყობა სიცრუისა და ბოროტების სულის განსახიერებაა - ღმერთისა და ხალხის მტერი (შდრ. იოანე 8,44).
„უფლის სწორი გზებიდან გადაგდება“, რაც პროკონსულს მიჰყავს ქრისტეს მართებულ რწმენამდე და ნეტარებამდე, განსხვავებით იმ უკუღმართი გზებისგან, რომლებიც ქრისტესგან შორდებიან და მარადიულ განადგურებაში მიდიან.
საქმეები 13:11. ახლა კი, აჰა, უფლის ხელი შენზეა: ბრმა იქნები და მზეს ვერ იხილავ, სანამ დრო დადგება. და უეცრად სიბნელე და სიბნელე დაეცა მას და ის, აქეთ-იქით მობრუნებული, მრჩეველს ეძებდა.
„აჰა, უფლის ხელი შენზეა“, ანუ ღვთის დამსჯელი, დამსჯელი ძალა (მსაჯულები 2:15; იობი 19 და ა.შ.).
"ბრმა იქნები და მზეს ვერ დაინახავ..." - ჯადოქრის ღვთაებრივი სასჯელის სიმძიმის გაძლიერებული გამოხატულება - სრულიად ბრმა იქნები, რომლის მიხედვითაც შემდგომ გაძლიერებული გამოთქმა არის "სიბნელე და სიბნელე დაეცა მას".
„დრომდე“, ანუ სანამ არ შეწყვეტს მქადაგებელთა წინააღმდეგობას და არ მოინანიებს. უცნობია ისარგებლა თუ არა ელიმასმა მისთვის დარჩენილი წყალობა.
„ხელით ნიშნის მიცემა“, რომ სურს ლაპარაკი. „ეს იყო ჩვეულება იუდეველთა შორის“, — განმარტავს ოქროპირი. აღსანიშნავია, რომ ახლა „ბარნაბა ემორჩილება პავლეს, როგორც იოანე ყველგან პეტრეს“ (თეოფილე).
"თქვა..." . მოციქულის სიტყვა შედგება ებრაელი ხალხის ისტორიის მოკლე, მაგრამ მძლავრი ასახვით პატრიარქების დროიდან დავითამდე, რომლის მიზანია (როგორც სტეფანე, საქმეები 7) მიუთითოს ღვთის დიდი კურთხევები, რომლებიც მაშინ იყო (თეოფილე და ოქროპირი), შემდეგ კი პირდაპირ გადასვლა ხდება უფალი იესო ქრისტეს ცოდვის ისტორიაზე, უფალი იესო ქრისტეს ცოდვისა და ღვაწლის მეშვეობით. გაფრთხილება მისდამი ურწმუნოების შესახებ.
„ისრაელის კაცები“ (საქმეები 3:12) „და ღვთის მოშიშნი“. პირველი ეხება ბუნებრივ ებრაელებს, მეორე კარიბჭის პროზელიტებს, ჭეშმარიტი ღმერთის წარმართთა თაყვანისმცემლებს, რომლებიც მონაწილეობდნენ სინაგოგის მსახურებებში, სადაც იკავებდნენ მათთვის სპეციალურად გამოყოფილ ადგილებს (შდრ. საქმეები 13:43, 17:4, 17, 16:14, 18:7).
საქმეები 13:17. ამ ხალხის ღმერთმა ამოირჩია ჩვენი მამები და აამაღლა ეს ხალხი ეგვიპტის ქვეყანაში ყოფნისას და ამაღლებული მკლავით გამოიყვანა ისინი მისგან.
საქმეები 13:18. და დაახლოებით ორმოცი წელი აჭმევდა მათ უდაბნოში.
„საზრდოობდა ისინი“ - ετροποφόρησεν - დედობრივი მზრუნველობით ატარებდა მათ ხელებში, როგორც დედის ბავშვი (შდრ. კან. 1 და 2 მაკ. 7:29). ეს მზრუნველობა განსაკუთრებით გამოიხატებოდა ზეციური პურით - მანანათ კვებაში (შდრ. იოანე 6,30-32).
საქმეები 13:19. და გაანადგურა შვიდი ერი ქანაანის ქვეყანაში და დაჰყო მათი მიწა მათ სამკვიდროდ.
„დაანადგურა შვიდი ერი ქანაანის ქვეყანაში“ (ე.ი. პალესტინა) (შდრ. კან. 7:1). ვინაიდან აღნიშნული ხალხები ებრაელ ხალხზე ბევრად ძლიერი და მრავალრიცხოვანი იყო (კან. 7:1-2), მიწის ეს განადგურება და შემდგომი დაყოფა ასევე მოხსენიებულია, რათა ხაზი გაუსვას იეჰოვას ზრუნვას თავის ხალხზე, რათა მოამზადოს ისინი აღთქმული მესიის მისაღებად.
საქმეები 13:20. და ამის შემდეგ, დაახლოებით ოთხას ორმოცდაათი წელი, მისცა მათ მსაჯულები სამუელ წინასწარმეტყველამდე.
„მან მისცა მათ მსაჯულები“ - სპეციალური ლიდერები, რომლებიც აღმართეს მისი პირდაპირი ძალითა და მითითებით, რათა დაეხსნათ ხალხი უბედურებისგან და მართავდნენ მათ (მსაჯულები 3:10). მსაჯულთა სპეციალური წიგნი აღწერს მათ საქმეებს.
„სამუელ წინასწარმეტყველამდე“, რომელიც იყო ხალხის უკანასკნელი მსაჯული.
საქმეები 13:21. მაშინ სთხოვეს მეფე და ღმერთმა მისცა მათ საული, კიშის ძე, კაცი ბენიამინის ტომიდან. ასე გავიდა ორმოცი წელი.
"ორმოცი წელი". ძველი აღთქმის წიგნებში არსად არის პირდაპირ ნათქვამი საულის მეფობის დროზე. აქ პავლე კვლავ იყენებს ტრადიციის მითითებას, რომელსაც ფლავიუსიც იყენებს, ცალკე მიუთითებს საულის მეფობის 18 წელი სამუელის სიცოცხლეში და 22 წელი მისი სიკვდილიდან (Archaeol. VI, 14, 9).
საქმეები 13:22. უარყო იგი და მეფედ დასვა მათ დავითი, რომლის შესახებაც თქვა და მოწმობდა: ვიპოვე კაცი ჩემი გულის მიხედვით, დავითი, იესეს ძე, რომელიც შეასრულებს ჩემს ყველა სურვილს.
„უარყო ის“, როგორც ის, ვინც არ შეასრულა ღვთის ნება და განკარგულებები, „დავითი გაამეფა მათ“ (1 სამ.
საქმეები 13:25. კარიერის დასასრულს ჯონმა თქვა: ვინ ვარო? მე არ ვარ იგივე; მაგრამ აჰა, ის მოდის ჩემს შემდეგ, რომლის სანდლების შეხსნის ღირსი არ ვარ.
„თქვენი კარიერის დასასრულს“, ანუ ქრისტეს წინამორბედის მსახურების დასასრულს და არა ზოგადად სიცოცხლის ბოლოს. წინამორბედის ციტირებული სიტყვები მის მიერ წარმოთქმული იყო დაახლოებით ქრისტეს ნათლობის დროს, რომლითაც, ფაქტობრივად, დასრულდა წინამორბედის მსახურება და არა მისი სიკვდილით, თუმცა არც ეს სიკვდილი შენელებულა.
"როგორ ფიქრობთ, ვინ ვარ მე? "მე არ ვარ იგივე" და ა.შ. ნათლისმცემლის ჩვენების მოკლე და თავისუფალი რეპროდუცირება, როგორც ეს მოცემულია სახარებაში (იოანე 1 და სხვ. იოანე 3 და პარალელები). მოციქულის სიტყვა არის ცოცხალი, აღელვებული და ამიტომ მკვეთრი.
საქმეები 13:26. კაცებო და ძმებო, აბრაამის საგვარეულოს შვილებო და თქვენ შორის ღვთის მოშიშნი! ამ ხსნის სიტყვა მოგევლინა.
ქრისტეს ტანჯვის, სიკვდილისა და აღდგომის შესახებ სახარების ქადაგების არსის წარმოდგენის და ქრისტეს მეშვეობით ყველას გადარჩენის შესახებ, მოციქული დიდი სიყვარულით და დამაჯერებლობით იმეორებს მოწოდებას დამსწრეებს: „კაცებო, ძმებო, აბრაამის ოჯახის შვილებო“ - ე.ი. 13:16).
„სიტყვა ამ ხსნისა“, ანუ ქადაგება ამ ხსნისა და თვით ხსნისა.
„მოგიგზავნეს“ – υμῖν ... απεστάλη – მოციქულთა, ამ შემთხვევაში პავლესა და ბარნაბას მეშვეობით.
საქმეები 13:27. რადგან იერუსალიმის მკვიდრნი და მათი წინამძღოლები, არ ცნობდნენ მას და გმობდნენ, ასრულებდნენ ყოველ შაბათს წაკითხულ წინასწარმეტყველთა სიტყვებს:
„ამისთვის...“ – აქ მნიშვნელობა არ არის მიზეზობრივი, არამედ განმარტებითი.
„აღასრულეს წინასწარმეტყველთა სიტყვები“ - დაუფიქრებლად და გაუცნობიერებლად შეასრულეს ის, რაც ღმერთმა მარადიულად განსაზღვრა და წინასწარმეტყველთა მეშვეობით იწინასწარმეტყველა, ანუ ქრისტეს უნდა ტანჯვა და სიკვდილი.
"წაიკითხეთ ყოველ შაბათს". რა მძიმე საყვედურია! რა მწარე სიმართლეა! ყოველ შაბათს სინაგოგებში კითხულობენ ამ წინასწარმეტყველურ სიტყვებს და ისინი, ვინც კითხულობენ და განმარტავენ, ვერ ხვდებიან, რომ ისინი იყვნენ მათი საშინელი შემსრულებლები. მაგრამ თუ უმეცრებამ შეიძლება რამდენადმე შეამსუბუქოს მათი დანაშაული მესიის არ აღიარებაში, მაშინ ის, რაც შემდეგ მოხდა - უდანაშაულის მკვლელობა, როგორც ასეთი აღიარება - აღარ ამართლებს მათ: "ეს აღარ იყო უცოდინრობის საკითხი, რადგან, დავუშვათ, რომ მათ არ სცეს პატივი, როგორც ქრისტესი, მაგრამ რატომ მოკლა"
საქმეები 13:28. და ვერ იპოვეს მასში სიკვდილის ღირსი დანაშაული, სთხოვეს პილატეს მოკვლა.
საქმეები 13:29. როდესაც მათ შეასრულეს ყველაფერი, რაც მასზე იყო დაწერილი, ჩამოიყვანეს იგი ხიდან და დაასვენეს საფლავში.
„ამოიყვანეს ხიდან და დაასვენეს საფლავში...“ მართალია ეს გააკეთეს არა მტრებმა, არამედ უფლის მეგობრებმა (იოსები და ნიკოდემოსი), მოციქული ამას მაინც აიგივებს ქრისტეს ჯვარცმელებთან, მათი საშინელი საქმის შედეგად, თავიდან ბოლომდე განზოგადებული.
საქმეები 13:30. მაგრამ ღმერთმა ის მკვდრეთით აღადგინა.
საქმეები 13:31. მრავალი დღე ეჩვენებოდა მათ, ვინც მასთან ერთად მოვიდა გალილეიდან იერუსალიმში და რომლებიც ახლა მისი მოწმეები არიან ხალხის წინაშე.
„მაგრამ ღმერთმა აღადგინა იგი“ (შდრ. საქმეები 2:24, 3 – შენიშვნა). ამ აღდგომის სინამდვილე დასტურდება მისი გამოჩენით "მრავალი დღე", კერძოდ 40, თავის მოწაფეებს, რომლებიც ყველა გალილეელები იყვნენ (მათე 10:4), "და რომლებიც ახლა მისი მოწმეები არიან" (შდრ. საქმეები 2:32), ანუ თვითმხილველები ყველაფრისა, რაც მას შეემთხვა, რომლებიც ყველაზე საიმედოდ უნდა აუწყებდნენ ამ ხალხს დანარჩენებს.
როგორც ჩანს, პავლე არ თვლის თავის თავს ამ მოწმეებს შორის - უფლის თვითმხილველებს, რომლებიც გამოეცხადნენ მოწაფეებს აღდგომის შემდეგ. მართალია, მან თავად იხილა უფალი (საქმეები 9 დაბ.; 1 კორ. 15:8), მაგრამ ის სხვა მოციქულებზე მეტად განსაკუთრებულ ვითარებაში დაინახა.
საქმეები 13:32. და ჩვენ მოგიტანთ სახარებას, რომ ღმერთმა აღასრულა აღთქმა მამებისადმი ჩვენთვის მათი შვილებისთვის იესოს აღზრდით.
საქმეები 13:33. ისევე, როგორც მეორე ფსალმუნში წერია: შენ ხარ ძე ჩემი, დღეს გშობე შენ.
პავლე თვლის, რომ ქრისტეს აღდგომის ჭეშმარიტების მტკიცებულება პირდაპირი თვითმხილველების ჩვენებით არასაკმარისია ჩვეულებრივი ადამიანებისთვის, მაგრამ ის მათ არ თვლის ერთადერთ და მიუთითებს მათ უძლიერეს მხარდაჭერაზე თავად წმინდა წერილში. წმინდა წერილი. როგორც ჩანს, იესოს აღდგომა ყველაზე აუცილებელი პირობა იყო მის შესახებ ღვთის აღთქმების შესასრულებლად, რომელთაგან ერთ-ერთი ეწერა: „შენ ხარ ჩემი ძე, დღეს მე გშობე შენ“ (ფსალმ. 2:7). ეს სწავლება მესიის ღმერთის ძეობის შესახებ, როგორც ჩანს, ლოგიკურად ითხოვდა მის აღდგომას, რაც მასზე ამტკიცებდა, როგორც უდავო დასკვნა მისი შენობიდან.
საქმეები 13:34. და რომ აღადგინა იგი მკვდრეთით, რათა აღარ გადაქცეულიყო ხრწნილებაში, ამის შესახებ თქვა: ჭეშმარიტად მოგცემთ დავითს აღთქმულ წყალობას.
საქმეები 13:35. ამიტომ სხვა ადგილას ამბობს: არ დაუშვებ შენს წმიდას ხრწნილება იხილოს.
საქმეები 13:36. დავითმა ერთ დროს ღვთის ნებას ემსახურა, დაისვენა და კოცნიდა მამებმა და დაინახა ხრწნილება;
საქმეები 13:37. მაგრამ ის, ვინც ღმერთმა აღადგინა, არ იხილა ხრწნილება.
მოციქული მიუთითებს იესოში ღვთის აღთქმების შესრულების საიმედოობის კიდევ ერთ მტკიცებულებაზე, მის აღდგომაში, ესაია წინასწარმეტყველთა (ესაია 55:3) და ფსალმუნმომღერალ დავითის პირით წარმოთქმულ ღვთის სიტყვებში. პირველი, ღვთის სახიდან, გვპირდება დავითისთვის მიცემული დაპირებების უცვლელ შესრულებას, რომლებიც ისეთია, რომ მათი შესრულება შეუთავსებელია მესიის ხრწნაში გადაქცევის შესაძლებლობასთან. ამაზე საკმაოდ გარკვევით საუბრობს დავითი ფს. 15:10 (იხ. შენიშვნა საქმეების 2:25–32).
„დავითმა, თავის დროზე ღვთის ნებას რომ ემსახურა, დაისვენა“. როგორც ჩანს, ბერძნულ ტექსტს (და მის უკან სლავურს) ოდნავ განსხვავებული აზრი აქვს: , εκοιμήθη - „დავითი, ღვთის რჩევით ემსახურა თავის ოჯახს“, ანუ: დავითი, რომელიც ემსახურა თავის ოჯახს, გარდაიცვალა ღვთის ნებით. „ემსახურა თავის ოჯახს“ (ან ხალხს) - თავისი სამეფო მსახურებით და მთელი ცხოვრებით, რამაც ბევრი მისცა არა მხოლოდ თავის ხალხს, არამედ ყველა დროის თაობებს და ხალხებს მის ფსალმუნში.
"დასვენებული", ანუ მოკვდა - სიკვდილის პატივისცემით მორწმუნე აღნიშვნა, რომელიც სიზმარივითაა მიცვალებულთა მომავალ აღდგომამდე.
„ყველაფერში, რაშიც ვერ გამართლდი მოსეს კანონით“. ამ ყველაფერს აქ აბსოლუტური მნიშვნელობა აქვს, რადგან - მოციქულის სწავლებით - მოსეს რჯული ვერაფერში გაამართლებდა ადამიანს ღვთის წინაშე. ასეთი გამართლება მხოლოდ ქრისტეს რწმენაა, ქრისტიანული სიყვარულის საქმეებთან ერთად (რომ. 3 და სხვ. რომ. 3:28; გალ. 3 და ს.).
საქმეები 13:40. ასე რომ, ფრთხილად იყავით, რომ წინასწარმეტყველთა შესახებ ნათქვამი არ მოგივიდეს.
„რაც ითქვა წინასწარმეტყველთა მიერ...“ შდრ. Avv.1 LXX თარგმანის მიხედვით.
საქმეები 13:41. შეხედეთ, საზიზღრობო, გაოცდით და გაქრით; რადგან შენს დღეებში ვაკეთებ საქმეს, რომელსაც არ დაიჯერებ, ვინმემ რომ გითხრას.
„საძულველი“ - ანუ ღვთის ხმა, ღმერთის გაფრთხილებები და, შესაბამისად, თავად ღმერთი.
"გაოცება და გაქრობა". წინასწარმეტყველი აქ ღვთის პირისგან საუბრობს ქალდეველთა მიერ ებრაულ მიწაზე მოახლოებული შემოსევის შესახებ, როგორც სასჯელი ებრაელი ხალხის ურწმუნოებისა და გარყვნილისთვის. ეს შემოსევა იმდენად მოულოდნელი იყო და თან ახლდა ისეთი საოცარი აჯანყებები ებრაელებისთვის, რომ ისინი თითქოს გაოცებისგან „გაქრნენ“, დათმობდნენ უმნიშვნელოს, არარსებას, ყველა მათი მოლოდინისა და იდეის სრულ დამარცხებას შესაძლოს შესახებ.
მოციქული ემუქრება მოციქულს ახლაც იგივე საშინელი განკითხვით და ღმერთის დასჯით ურწმუნოებისა და ღვთის ხმის ზიზღისთვის.
საქმეები 13:42. როდესაც ისინი დატოვეს ებრაული სინაგოგა, წარმართებმა სთხოვეს, რომ იგივე თემაზე ესაუბროთ მომდევნო შაბათს.
საქმეები 13:43. როდესაც კრება დაიშალა, წარმართებისგან მოქცეული მრავალი იუდეველი და ღვთის თაყვანისმცემელი გაჰყვა პავლეს და ბარნაბას, რომლებმაც მათთან საუბრისას დაარწმუნეს ისინი ღვთის მადლში დარჩენაში.
საქმეები 13:46. მაშინ პავლემ და ბარნაბამ გაბედულად თქვეს: თქვენ პირველები უნდა ქადაგოთ ღვთის სიტყვა, მაგრამ რაკი უარვყოფთ მას და საუკუნო ცხოვრების ღირსნი გახდებით, აჰა, წარმართებს მივმართავთ.
„გაბედულად თქვეს...“ პავლეს მიერ გამოთქმულმა იდეამ იუდაიზმისგან დამოუკიდებლად წარმართთათვის სახარების ქადაგების შესახებ მნიშვნელოვანი გაკვირვება გამოიწვია იერუსალიმისა და ანტიოქიის მორწმუნეებში (საქმეები 11:2–3, 15 და ა.შ.). მას შეეძლო იგივე გაკვირვება გაეღვიძებინა დიასპორის ყველა სხვა ებრაელში. მიუხედავად ამისა, მოციქულები - პავლე და ბარნაბა იღებენ გამბედაობას, გამოხატონ იგი და გამოიყენონ იგი პრაქტიკაში, მხედველობაში მიიღეს როგორც პეტრე მოციქულის გამოცდილება (საქმეები 10), ასევე ანტიოქიის მქადაგებლების გამოცდილება (საქმეები 11:20) და სულიწმიდის განსაკუთრებული ნება (საქმეები 13:1-4, ვინც პირველი იყო ამ სიტყვით გამოცხადებული იუდეველები). ქადაგება ქრისტეს შესახებ, მეამბოხე აღმოჩნდა და ამით ისინი თავად ამართლებდნენ იმას, რომ მოციქულები ქრისტეს შესახებ წარმართებს ქადაგებისთვის მიმართეს.
„პირველად უნდა გექადაგათ სიტყვა ღვთისა...“, ანუ მოძღვრება ქრისტე მაცხოვრის შესახებ; ეს აუცილებელი იყო როგორც თავად უფლის მკაფიო ბრძანების მიხედვით (საქმეები 1:8, 3:26; რომ. 1:16), ისე ზოგადად მესიის შესახებ ღვთაებრივი განმარტებების მიხედვით, რომელიც უპირველეს ყოვლისა იყო გაგზავნილი ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებთან და მხოლოდ მაშინ ეკუთვნოდა ყველა სხვა ერს.
„თქვენ უღირსები ხართ მარადიული სიცოცხლისთვის“, რომლის მინიჭებაც მთელი კაცობრიობისთვის იყო მესიის მოსვლის მთავარი მიზანი, მისადმი რწმენაზე დაქვემდებარებული.
"აჰა, ჩვენ ვესაუბრებით წარმართებს."
"ეს სიტყვები, - ამბობს წმინდა ოქროპირი - სავსეა დიდი თვინიერებით. არ უთქვამს: მიგატოვებთ, რათა ვაჩვენოთ, რომ ისევ აქ იყო შესაძლებელი დაბრუნება და ეს მოცილება თქვენი შეურაცხყოფის გამო კი არ არის, არამედ – ასე გვიბრძანებენო. წარმართებმა უნდა მოისმინონ ღვთის სიტყვა, მაგრამ ჩვენზე კი არა, თქვენზეა დამოკიდებული, რომ ისინი თქვენს წინაშე მოისმენენ...“
საქმეები 13:47. რადგან ასე გვიბრძანა უფალმა: მე გაგხადე შენ წარმართთა სინათლე, რათა იყო ხსნის წყარო დედამიწის კიდეებამდე.
იმის დასამტკიცებლად, რომ მოციქულთა ქადაგება წარმართებისთვის არ იყო უნებართვო ქმედება და სრულად შეესაბამებოდა სამყაროს გადარჩენის ღვთაებრივ გეგმას, მოციქულები მოიხსენიებენ ესაია წინასწარმეტყველის გამონათქვამს (ესაია 49:6), რომელიც გამოხატავს ღმერთის განმარტებას მესიის შესახებ, როგორც ყველა წარმართთა ნათელსა და ღმერთს. ღმერთის ამ განმარტებაში მოციქულები თავად ხედავენ ღვთის მცნებას და მათი საქმიანობის უდიდეს გამართლებას იუდეველთა თვალში, რომლებისთვისაც მითითებას თავად უფლის მცნებაზე, რომ ესწავლებინა ყველა ენა (მათე 28:19) არ შეიძლება ჰქონდეს ისეთი ძალა, როგორც წინასწარმეტყველის სიტყვებზე მითითება.
საქმეები 13:48. წარმართებმა ეს რომ გაიგონეს, გაიხარეს და განადიდეს უფლის სიტყვა და ყველა, ვინც საუკუნო სიცოცხლედ იყო დანიშნული, ირწმუნა.
„ამის მოსმენა“, ანუ ღვთის განკარგულება წარმართების ქრისტეს ეკლესიაში მიღების შესახებ, რასაც მოწმობდნენ მოციქულები.
„ადიდებდნენ უფლის სიტყვას“, ანუ ახალი სწავლება, ახალი რწმენა, წმიდა სახარება.
„რომლებიც მიეცათ საუკუნო სიცოცხლეს“, ღვთის მიერ მათი თავისუფლად კარგი საქმიანობის წინასწარი შეცნობის შედეგად (შდრ. იოანე 6:44; რომ. 8:29–30).