Глава 13

Le voyage de Barnabas et Saul à Chypre et l'appel du proconsul Sergius Paulus (1-12). Voyage à Perge et Antioche de Pisidie ​​et discours de Paul dans la synagogue d'Antioche (13-41). L'effet des discours de Paul sur les païens et les Juifs, la persécution de Barnabas et de Paul et leur départ pour Iconium (42-52) Actes 13:1. A Antioche, dans l'église, il y avait certains prophètes et docteurs : Barnabas, Siméon, appelé Niger, Lucius de Cyrène, Manaël, camarade d'Hérode le tétrarque, et Saül. "Il y avait des prophètes et des enseignants". La prophétie et l'enseignement étaient des dons spéciaux du Saint-Esprit dans l'Église chrétienne primitive, qui étaient accordés à certains des élus de Dieu (1 Cor. 12 :28 ; Eph. 4 :11). En termes de compréhension moderne, nous pouvons dire qu’il s’agit là d’une sorte de « hasard » et de « sénilité » de notre époque. La prophétie est une connaissance visionnaire de l'avenir, annoncée aux autres parfois par une action symbolique correspondante, et parfois simplement par une prédiction ou un dicton figuré. L'enseignement est la plus haute sagesse spirituelle, révélant chez une personne la capacité d'enseigner et de guider les autres avec des conseils et des instructions dans tous les cas de la vie. Parmi ces personnes pleines de grâce de l'Église d'Antioche figurent : « Barnabas », qui a gagné le respect de toute l'Église chrétienne primitive (Actes 11 :22) et a servi à construire l'Église d'Antioche ; « Siméon » Niger (c'est-à-dire noir), probablement des Latins, à en juger par son surnom ; « Lucius » le Cyrénéen – de Cyrène (voir Actes 2 :10) – peut-être celui qu'Ap appelle. Paul dans Romains 16 :21, et l’un des Cyréniens mentionnés ci-dessus par l’auteur (Actes 11 :19-20) ; « Manaël » ou Manaïm, co-élève d'Hérode le Tétrarque, c'est-à-dire Antipas, Tétrarque de Galilée (Matthieu 2 :22). À ce sujet, le bienheureux remarque. Théophylacte : « C'est ce que signifie le caractère de chacun ; et l'éducation n'a aucune influence : voyez comme Hérode est resté méchant, et son co-éducateur Manaël a tellement changé qu'il a même reçu le don de prophétie.... » Enfin, Saül est mentionné en dernier lieu, car il est entré en communion avec l'Église d'Antioche plus tard que les autres et son activité apostolique ne faisait que commencer (Chrysostome et Théophile). Actes 13:2. Pendant qu’ils servaient le Seigneur et jeûnaient, le Saint-Esprit dit : « Mettez-moi à part Barnabas et Saül pour l’œuvre à laquelle je les ai appelés. » «Quand ils servaient le Seigneur» - λειτουργούντων δέ αυτῶν τῶ Κυρίω. L'expression grecque signifie le culte public, dans ce cas probablement l'Eucharistie (servir le « Seigneur », c'est-à-dire Jésus) ; par conséquent, les mots donnés ne font pas référence à seulement 5 individus nommés, mais à l’ensemble de l’Église d’Antioche. « Le Saint-Esprit a dit » - probablement par l'intermédiaire d'un ou plusieurs prophètes (Chrysostome), qui ont expliqué le commandement du Saint-Esprit devant toute l'assemblée. « Séparer », c'est-à-dire de soi-même - dans le sens d'élire et de consacrer les personnes choisies à un service spécial. "Au travail auquel je les ai appelés." La question elle-même n’est pas énoncée directement. Mais cela était sans aucun doute connu de l’Église d’Antioche (cf. Actes 9, 15), comme le montre l’expression « ils les relâchèrent », connaissant l’œuvre pour laquelle ils les libéraient, c’est-à-dire qu’ils allaient prêcher l’Évangile dans le monde païen. Actes 13:3. Puis, après avoir jeûné et prié, et leur avoir imposé les mains, ils les renvoyèrent. "En jeûnant, en priant et en leur imposant les mains." L’accomplissement du commandement de Dieu concernant les élus est précédé par le jeûne et la prière, ce qui revêt une importance particulière et nécessite une orientation particulière. Ensuite, ils sont consacrés à un service saint nouveau et spécial par « l’imposition des mains », bien sûr, non pas de la société entière, mais de ses dirigeants. Ainsi, le futur grand apôtre des langues a accepté la deuxième ordination à l'œuvre du plus haut ministère apostolique. " Que signifie : " mis à part pour moi... pour mon œuvre " ? - À l'apostolat. Ainsi, Paul est ordonné à l'apostolat pour prêcher avec autorité... " (Chrysostome, cf. Théophile.). Actes 13:4. Ceux-ci, envoyés par le Saint-Esprit, arrivèrent à Séleucie, et de là ils s'embarquèrent pour Chypre ; « Ceux-ci ont été envoyés par le Saint-Esprit » – une nouvelle révélation spéciale, différente de ce qui vient d'être mentionné. Avec cette réserve suit une description du premier grand voyage de l’apôtre Paul prêchant l’Évangile, qui constitue le contenu de deux chapitres des Actes 13-14. Le chemin ou l'ordre et la direction de ce voyage sont indiqués clairement et précisément, commençant et se terminant à Antioche (comme tous les autres, à l'exception du dernier - enchaîné, qui commença à Jérusalem et se termina à Rome avec le martyre de l'apôtre). « Ils arrivèrent à Séleucie » – κατῆλθον εις τήν Σελεύκειαν – glo. : « ils arrivèrent à Séleucie ». Expressions grecques et slaves - indiquent la position géographique et géologique de Séleucie par rapport à Antioche - descendue (descendue de haut en bas) jusqu'à Séleucie (similaire à Luc 10 :30). « Séleucie », autrement dit Piérie, est une petite ville portuaire au confluent du fleuve. Oronte (sur laquelle Antioche était située plus haut). De Séleucie, ils « naviguèrent vers Chypre », l’île de la Méditerranée la plus proche d’Antioche. Barnabas était originaire de cette île (Actes 4 :36) et, probablement, y avait de multiples parents et connaissances, grâce auxquels il était facile d'établir des relations non seulement avec la population de l'île elle-même, mais aussi avec les continents environnants, qui entretenaient les relations commerciales les plus animées avec les insulaires entreprenants. Tout cela fait de Chypre un point de départ particulièrement intéressant « vers les langues » pour les enseignants en langues. Actes 13:5. et étant à Salamine, ils prêchèrent la parole de Dieu dans les synagogues des Juifs ; Ils avaient aussi Jean avec eux pour servir. "Salamin" est une ville côtière chypriote située sur la côte orientale de l'île, face à la côte syrienne. « Ils prêchaient dans les synagogues des Juifs » - puisque Barnabas était originaire de Juifs chypriotes, il était naturel pour lui et Saül de prêcher le Christ d'abord aux Juifs, comme ils l'ont fait avec Paul partout et toujours (Actes 13 :46). « Ils avaient aussi Jean avec eux pour servir » – évidemment, Jean-Marc, le même qu'ils avaient emmené avec eux de Jérusalem à Antioche (Actes 12 :25), « pour servir » – c'est-à-dire pour exécuter leurs instructions, y compris peut-être en effectuant le baptême des convertis (Actes 10 :48 ; cf. 1 Cor. 1 :14). Actes 13:6. Ayant parcouru toute l'île jusqu'à Paphos, ils trouvèrent un certain sorcier, faux prophète, juif nommé Barijesus, « Paphos » est la ville principale de l'île, siège du proconsul romain, à l'extrémité opposée de l'île de Salamine. « Un certain sorcier, un faux prophète » – évidemment semblable à Simon le sorcier (Actes 8 : 9). "Varijesus" fils de Jésus. Peut-être que ce nom n’était pas le nom propre du sorcier, puisqu’il exprime uniquement son patronyme juif (tout comme le nom propre de « Barthélemy Ier », c’est-à-dire le fils de Folomeïev, était Nathanaël, voir commentaire sur Matthieu 10 : 3). L'arabe « Elyma » mentionné plus loin de la même manière ne semble pas servir de nom propre au faux prophète, mais n'est qu'une désignation de sa profession, car « Elyma » signifie sorcier et sage par excellence. Actes 13:7. qui était avec le proconsul Sergius Paulus, un homme sage. Cet homme, appelant Barnabas et Saül, désirait entendre la parole de Dieu. « Était avec le proconsul » - l'ayant évidemment sous son influence. Sous Octave Auguste, Chypre fut pendant un certain temps une province impériale et était gouvernée par un propréteur, mais Auguste confia cette province au Sénat, et à partir de ce moment elle commença à être gouvernée par un proconsul, qui était « Serge Paulus » à l'époque décrite. L'écrivain le caractérise comme un « homme raisonnable », ce qui explique en partie sa communication avec le sorcier, auprès duquel il recherchait évidemment la satisfaction de ses besoins spirituels, et se justifie également par le fait que, malgré l'influence opposée du sorcier, il était capable de traiter impartialement les nouveaux prédicateurs de la sagesse supérieure et d'y trouver la véritable satisfaction de sa sagesse. Actes 13:8. Et Elymas, le sorcier (car c'est ce que signifie son nom), s'opposa à eux, essayant de détourner le proconsul de la foi. « Leur a résisté » – c'est-à-dire s'est opposé, a contesté leur enseignement, essayant de le réfuter, de le présenter comme faux, indigne de l'attention du proconsul et des autres. Actes 13:9. Mais Saül, qui est aussi Paul, fut rempli du Saint-Esprit et fixa son regard sur lui, "Saul, également connu sous le nom de Paul." Ici, pour la dernière fois, l'Écrivain utilise le nom hébreu « Saul » et pour la première fois le nom romain « Paul », qui devient désormais le nom exclusif de l'Apôtre des Langues. Dans ce changement de nom et sa coïncidence avec l'adresse du proconsul Paul, en toute honnêteté, on peut voir non pas un simple accident, mais une signification et une intentionnalité particulières de l'écrivain. Selon l'explication des interprètes les plus anciens, Paul a adopté ce nouveau nom en souvenir d'une conversion si remarquable au Christ du proconsul romain S. Paul (Jer. De vir. 5). Ce changement aurait également pu être motivé par le fait qu'il allait maintenant prêcher sur le Christ au monde gréco-romain, dans la conversion duquel il voyait son objectif particulier, c'est pourquoi un nouveau nom, Roman, d'ailleurs, si similaire à son nom juif, semblait plus pratique. Il est également remarquable qu'à partir de ce moment l'écrivain ait permis un autre changement important, en plaçant « Paul » comme personnage principal du voyage apostolique décrit, et non plus Barnabas, comme c'était le cas auparavant (« Barnabas et Saul », et désormais il écrit presque constamment « Paul et Barnabas »). - De toute évidence, avec l'appel du proconsul et le terrible châtiment du sorcier, Paul a révélé en lui une telle puissance de Dieu qu'il a été considéré comme la première personne de cette mission et le plus haut apôtre des païens, qui a ensuite été justifié dans toutes ses activités ultérieures. "Fixer son regard sur lui", ce qui signifiait la pénétration la plus profonde de l'âme du sorcier avec ses basses propriétés. Actes 13:10. dit : Ô, plein de toute tromperie et de tout mal, fils du diable, ennemi de toute justice ! cesserez-vous de vous détourner des sentiers droits du Seigneur ? "Oh, plein de toute tromperie et de tout mal." Le grec ραδιουργίας (méchant) signifie en réalité : la tromperie, qui, avec la tromperie, constituait les propriétés nécessaires d'un trompeur national. « Fils du Diable » est une expression de colère à l'opposé de son nom « Varijesus » – fils du salut ou sauveur. Le fils du diable est un homme dont toute l'humeur spirituelle est l'incarnation de l'esprit de mensonge et de méchanceté - l'ennemi de Dieu et des hommes (cf. Jean 8 :44). «Pour s'égarer des sentiers droits du Seigneur», conduisant le proconsul à une foi juste en Christ et à la félicité, contrairement aux chemins tortueux qui s'éloignent du Christ et mènent à la destruction éternelle. Actes 13 :11. Et maintenant, voici, la main du Seigneur est sur vous : vous serez aveugle et vous ne verrez pas le soleil jusqu'à ce que le moment soit venu. Et soudain l'obscurité et l'obscurité tombèrent sur lui, et lui, se tournant ici et là, chercha un conseiller. « Voici, la main du Seigneur est sur vous », c'est-à-dire la puissance punitive et punitive de Dieu (Juges 2 : 15 ; Job 19, etc.). "Vous serez aveugle et vous ne verrez pas le soleil..." - une expression intensifiée de la sévérité du châtiment divin du sorcier - vous serez complètement aveugle, selon laquelle l'expression encore intensifiée est "l'obscurité et les ténèbres tombèrent sur lui". « Jusqu'au moment venu », c'est-à-dire jusqu'à ce qu'il cesse de s'opposer aux prédicateurs et se repente. On ne sait pas si Elymas a profité de la miséricorde qui lui était laissée. Actes 13 :12. Alors le proconsul, voyant ce qui s'était passé, crut, s'émerveillant de l'enseignement du Seigneur. « La Doctrine du Seigneur », proclamée par la bouche des apôtres (Actes 8 :25). Actes 13 :13. En partant de Paphos, Paul et ceux qui l'accompagnaient arrivèrent à Perge, en Pamphylie. Mais Jean, s'étant séparé d'eux, retourna à Jérusalem. « Paul et ceux qui étaient avec lui » (voir note sur Actes 13 : 9), c'est-à-dire Barnabas et Jean Marc et, peut-être, quelques autres croyants cypriens. La « Pamphylie » est la région côtière d'Asie Mineure au nord de Chypre ; « Pergi I » est la ville principale de cette région, située près de la mer sur le fleuve. Cestre et célèbre dans l'Antiquité pour le Église de Diane. « Jean, s'étant séparé d'eux, retourna à Jérusalem » - la raison n'est pas précisée, mais d'après ce qui suit, il est clair qu'elle n'est pas entièrement d'accord ; au moins, Paul ne l'approuvait pas. Peut-être qu'une certaine faiblesse du caractère de Jean et une timidité face aux grands travaux à venir, associées à des dangers et des difficultés considérables, qui auraient pu sembler au-dessus des forces du jeune Jean, se sont manifestées ici (Théophile ; cf. Chrysostome ; jeudi-min. 11 juin - « jeune homme »). Actes 13:14. Eux, passant de Perge, arrivèrent à Antioche en Pisidie ​​et, entrant dans la synagogue le jour du sabbat, s'assirent. « Antioche et Pisidie ​​» est une ville peuplée, classée à des époques différentes, selon les circonstances, soit en Phrygie, puis en Pamphylie, soit en Pisidie ​​- les provinces d'Asie Mineure. Actes 13:15. Après avoir lu la loi et les prophètes, les chefs de la synagogue leur envoyèrent dire : hommes et frères ! Si vous avez un mot d’instruction pour le peuple, parlez-le. « Après avoir lu la loi et les prophètes », c'est-à-dire les lectures des sections du Pentateuque de Moïse et des livres des prophètes prévues pour ce samedi. "Les dirigeants de la synagogue". En fait, il n’y avait qu’un seul dirigeant de la synagogue (archisynagogue, Luc 8 :41, 13 :14 ; Matthieu 9, etc.). Probablement, les anciens qui étaient membres du conseil de l'archi-synagogue sont également appelés ici chefs. "Ils m'ont envoyé pour leur dire." Probablement, déjà avant cette visite à la synagogue, Paul et Barnabas étaient connus comme des hommes d'enseignement, habiles dans la compréhension et l'interprétation de l'Écriture, c'est pourquoi on leur a offert la parole. Actes 13:16. Paul se leva et fit un signe de la main, disant : Hommes d'Israël et ceux qui craignent Dieu ! écouter. "Faire un signe de la main" qu'il veut parler. « C'était la coutume parmi les Juifs », explique Chrysostome. Il est à noter que désormais « Barnabas cède à Paul, tout comme Jean cède partout à Pierre » (Théophile). "Dit..." . Le discours de l'apôtre consiste en une description brève mais puissante de l'histoire du peuple juif depuis l'époque des patriarches jusqu'à David dans le but (comme dans Étienne, Actes 7) de souligner les grandes bénédictions de Dieu qui existaient alors (Théophile et Chrysostome), puis à partir de là, une transition directe est faite vers l'histoire du Seigneur Jésus-Christ et la doctrine du pardon des péchés par Lui, avec un fort avertissement contre l'incrédulité en Lui. « Les hommes d’Israël » (Actes 3 : 12) « et ceux qui craignent Dieu ». Le premier se réfère aux Juifs naturels, le second aux prosélytes des portes, les Gentils adorateurs du vrai Dieu, qui participaient aux services de la synagogue, où ils occupaient des lieux spécialement désignés pour eux (cf. Actes 13, 43, 17, 4, 17, 16, 14, 18, 7). Actes 13:17. Le Dieu de ce peuple a choisi nos pères, il a exalté ce peuple pendant qu'il était au pays d'Égypte, et il l'a fait sortir d'elle à bras levé. « Le Dieu de ce peuple », c'est-à-dire juif. Texte grec : o Θεός τοῦ λαοῦ τούτου Ισραήλ ... L'image de l'expression indique que le discours de Paul s'adresse spécifiquement aux prosélytes, mais en même temps, indirectement et avec non moins de force, il vise aussi le cœur des auditeurs juifs, à qui il s'adresse plus directement aux Actes. 13h26. "Nos pères". Parlant plus haut de Dieu « ce peuple », l’apôtre, avec l’expression « nos pères », s’inclut également parmi le peuple juif, montrant que ce peuple seul bénéficiait de l’avantage de l’élection spéciale de Dieu, tandis que tous les autres peuples étaient pour le moment laissés suivre leurs propres voies (Actes 14 : 16). « Il a choisi » – par l'élection d'Abraham et l'alliance avec lui et ses descendants. « Exalté » - avec une reproduction, une force et une puissance que les Égyptiens eux-mêmes craignaient (Ex. 1 : 7-10). "Il m'a fait sortir avec un muscle relevé." Une expression figurative souvent utilisée dans les Saintes Écritures, lorsqu'elle mentionne la sortie des Juifs d'Égypte, désigne la puissance de Jéhovah Dieu en tant que chef de son peuple, amené par lui sous la protection de sa main forte, qui s'est révélée dans tant de signes et de prodiges de l'Exode. Actes 13:18. et pendant environ quarante ans il les nourrit dans le désert. « Les a nourris » - ετροποφόρησεν - les portant dans ses bras avec des soins maternels, comme le bébé d'une mère (cf. Deut. 1 et 2 Mac. 7:29). Ce soin s'exprimait particulièrement en les nourrissant du pain céleste - la manne (cf. Jean 6:30-32). Actes 13:19. Et après avoir détruit sept nations au pays de Canaan, il leur partagea leur pays en héritage. « Ayant détruit sept nations au pays de Canaan » (c'est-à-dire la Palestine) (cf. Deut. 7 : 1). Étant donné que les peuples mentionnés étaient beaucoup plus forts et plus nombreux que le peuple juif (Deut. 7 : 1-2), cette destruction et cette nouvelle division du pays sont également mentionnées afin de souligner le souci de Jéhovah envers son peuple, afin de le préparer à l’acceptation du Messie promis. Actes 13:20. Et après cela, environ quatre cent cinquante ans, il leur donna des juges jusqu'au prophète Samuel. "Après cela" - c'est-à-dire le partage du pays de Canaan entre les Juifs - "environ 450 ans". Cette chronologie de la période des Juges est quelque peu en désaccord avec les indications de 3 livres. Rois (1 Rois 6 :1), où la 4ème année du règne de Salomon - l'année où il construisit l’église - est appelée la 480ème depuis l'exode des Juifs d'Egypte (selon la LXX - 440ème), et la période des Juges ne sera en réalité que de 331 ans. Ce désaccord s'explique par le fait que l'apôtre utilise dans ce cas la chronologie de la tradition, et non l'Écriture, ce que fait également le célèbre historien juif Josèphe, comptant depuis la sortie des Juifs d'Egypte jusqu'à la construction de l’église (ou la 4ème année du règne de Salomon) - 592 ans. Le droit à une telle préférence pour la date de la Tradition - Écriture ne peut être contesté en raison du fait qu'il était particulièrement facile pour les copistes de manuscrits de commettre des erreurs dans les chiffres et les lettres, de sorte que les dates numériques de divers manuscrits souffrent d'une extrême instabilité et nécessitaient une vérification spéciale par la voix faisant autorité de la tradition savante. « Il leur a donné des juges » – des dirigeants spéciaux, érigés par son pouvoir et sa direction directe, pour sauver le peuple des désastres et le gouverner (Juges 3 : 10). Le livre spécial des Juges décrit leurs actes. « Jusqu'au prophète Samuel », qui fut le dernier juge du peuple. Actes 13:21. Alors ils demandèrent un roi, et Dieu leur donna Saül, fils de Kis, un homme de la tribu de Benjamin. Ainsi quarante ans se sont écoulés. "Quarante ans". Dans les livres de l’Ancien Testament, il n’est nulle part question directement de l’époque du règne de Saül. Ici, Paul utilise à nouveau l'indication de la Tradition, que Flavius ​​​​utilise également, indiquant séparément 18 ans du règne de Saül pendant la vie de Samuel et 22 ans après sa mort (Archéol. VI, 14, 9). Actes 13:22. L'ayant rejeté, il fit pour eux roi David, dont il dit en témoignant : J'ai trouvé un homme selon mon cœur, David, le fils de Jessé, qui exaucera tous mes désirs. « L’ayant rejeté », comme s’il n’avait pas accompli la volonté et les décrets de Dieu, « il fit de David leur roi » (1 Sam. "Dit en témoignant". La parole de Dieu à propos de David citée par Paul est une combinaison libre de ce qui a été réellement dit de la Personne de Dieu par Samuel à Saül au sujet de son rejet (1 Sam. 13 : 14), et de ce que le psalmiste (Etham) met seulement dans la bouche de Dieu, comme il l'a dit à Samuel (« dans la vision de ton Saint » Ps. 88, etc.). Actes 13:23. De ses descendants, Dieu, selon la promesse, a suscité le Sauveur Jésus en Israël. De David, l’apôtre passe rapidement à prêcher sur le Christ comme le but de toute l’histoire d’Israël guidé par Dieu et en tant que tel Descendant de David, dont David était le meilleur type avec ses deux propriétés mentionnées ci-dessus (« un homme selon le cœur de Dieu… comblera tous mes désirs ») et qui était l’accomplissement le plus parfait de la promesse faite à David. Actes 13:24. Juste avant son apparition, Jean prêcha un baptême de repentance à tout le peuple d’Israël. « Juste avant son apparition » - c'est-à-dire avant l'œuvre du ministère public, qui avait lieu immédiatement après son baptême - « Jean prêchait un baptême de repentance ». Voir Mk.1 et parallèle. Actes 13:25. À la fin de sa carrière, John a déclaré : Selon vous, pour qui je suis ? Je ne suis pas le même ; mais voici, il vient après moi, dont je ne suis pas digne de dénouer les sandales. « À la fin de votre carrière », c'est-à-dire à la fin de son service de Précurseur du Christ, et non à la fin de sa vie en général. Les paroles citées du Précurseur ont été prononcées par lui à l'époque du baptême du Christ, avec lequel, en fait, le ministère du Précurseur s'est terminé, et non avec sa mort, même si cette mort n'a pas non plus ralenti. "Pour qui me prenez-vous ? "Je ne suis plus le même", etc. Reproduction brève et libre du témoignage de Baptiste tel qu'il est exposé dans les Évangiles (Jean 1 et al. Jean 3 et parallèles). Le discours de l'apôtre est vif, excité et donc abrupt. Actes 13:26. Hommes frères, enfants de la famille d'Abraham, et ceux d'entre vous qui craignent Dieu ! la parole de ce salut vous a été envoyée. Commençant à présenter l'essence même du sermon évangélique sur la souffrance, la mort et la résurrection du Christ et le salut de tous par le Christ, l'apôtre répète avec un amour intense et une force de persuasion l'appel aux personnes présentes : « hommes, frères, enfants de la famille d'Abraham » - c'est-à-dire les Juifs naturels, « et ceux d'entre vous qui craignent Dieu », c'est-à-dire les prosélytes (cf. Actes 13, 16). « La parole de ce salut », c'est-à-dire la prédication de ce salut et du salut lui-même. « Cela vous a été envoyé » – υμῖν ... απεστάλη – envoyé par l'intermédiaire des apôtres, en l'occurrence Paul et Barnabas. Actes 13:27. Car les habitants de Jérusalem et leurs dirigeants, ne le reconnaissant pas et le condamnant, accomplirent les paroles des prophètes lues chaque samedi : «Pour…» – ici le sens n'est pas causal, mais explicatif. "Ils ont accompli les paroles des prophètes" - sans y penser et sans s'en rendre compte, ils ont accompli ce qui était prédéterminé de toute éternité par Dieu et prédit par les prophètes, c'est-à-dire que le Christ devait souffrir et mourir. "Lire tous les samedis". Quel lourd reproche ! Quelle amère vérité ! Chaque samedi, ces paroles prophétiques sont lues dans les synagogues, et ceux qui les lisent et les interprètent ne se rendent pas compte qu'elles en ont été les terribles interprètes. Mais si l'ignorance pouvait quelque peu atténuer leur culpabilité en ne reconnaissant pas le Messie, alors ce qui s'est passé ensuite - le meurtre de l'Innocent après avoir été reconnu comme tel - ne les excuse plus du tout : « ce n'était plus une question d'ignorance ; car, supposons qu'ils ne l'ont pas honoré comme le Christ, mais pourquoi l'ont-ils tué » (Chrysostome). Actes 13:28. et, ne trouvant en lui aucune culpabilité digne de mort, ils demandèrent à Pilate de le tuer. Actes 13:29. Après avoir accompli tout ce qui était écrit à son sujet, ils le descendirent de l'arbre et le déposèrent dans un tombeau. "Ils l'ont descendu de l'arbre et l'ont déposé dans un tombeau..." Bien que cela ait été fait non pas par des ennemis, mais par des amis du Seigneur (Joseph et Nicodème), l'apôtre assimile néanmoins cela aux crucificateurs du Christ, comme conséquence de leur acte terrible, généralisé du début à la fin. Actes 13:30. Mais Dieu l'a ressuscité des morts. Actes 13:31. Pendant plusieurs jours, il est apparu à ceux qui l'accompagnaient de Galilée à Jérusalem et qui sont maintenant ses témoins devant le peuple. « Mais Dieu l'a ressuscité » (Cf. Actes 2, 24, 3 – ndlr). La certitude de cette résurrection est prouvée par ses apparitions « pendant de nombreux jours », c'est-à-dire 40, à ses disciples, qui étaient tous des Galiléens (Matthieu 10, 4), « et qui sont maintenant ses témoins » (cf. Actes 2, 32), c'est-à-dire des témoins oculaires de tout ce qui lui est arrivé, qui devraient être les annonceurs les plus fiables de tout cela au reste du peuple. Apparemment, Paul ne se compte pas parmi ces témoins – témoins oculaires du Seigneur apparu aux disciples après la résurrection. Il est vrai qu'il a lui-même vu le Seigneur (Actes 9 et suivants ; 1 Cor. 15 : 8), mais il l'a vu dans des circonstances très particulières par rapport aux autres apôtres. Actes 13:32. Et nous vous apportons l'évangile selon lequel Dieu a accompli la promesse faite aux pères pour nous leurs enfants en ressuscitant Jésus, Actes 13:33. tout comme dans le deuxième psaume il est écrit : Tu es mon Fils : aujourd’hui je t’ai engendré. Paul considère que la preuve de la vérité de la résurrection du Christ par le témoignage de témoins oculaires directs est insuffisante pour les gens ordinaires, mais il ne les considère pas comme les seuls et indique leur plus fort soutien dans les Saintes Écritures elles-mêmes. Écriture. La résurrection de Jésus semblait être la condition la plus nécessaire pour l’accomplissement des promesses de Dieu à son sujet, dont l’une disait : « Tu es mon Fils, aujourd’hui je t’ai enfanté » (Ps. 2 : 7). Cet enseignement sur la filiation de Dieu avec le Messie semblait logiquement exiger sa résurrection, s'imposant comme une conclusion irréfutable de ses prémisses. Actes 13:34. Et qu'il l'a ressuscité des morts, afin qu'il ne se transforme plus en corruption, à ce sujet il a dit ceci : Je vous donnerai en vérité les miséricordes promises à David. Actes 13:35. C'est pourquoi il dit ailleurs : Tu ne permettras pas à ton Saint de voir la corruption. Actes 13:36. David, ayant servi autrefois la volonté de Dieu, se reposa et fut embrassé par ses pères, et vit la corruption ; Actes 13:37. mais Celui que Dieu a ressuscité n'a pas vu la corruption. L'apôtre souligne une autre preuve de la fiabilité de l'accomplissement des promesses de Dieu en Jésus, dans sa résurrection, dans les paroles de Dieu prononcées par la bouche des prophètes Isaïe (Isaïe 55, 3) et du psalmiste David. La première, de la Face de Dieu, promet l'accomplissement immuable des promesses faites à David, qui sont telles que leur accomplissement est incompatible avec la possibilité pour le Messie de se transformer en corruption. David en parle aussi très clairement dans le Ps. 15 : 10 (voir note sur Actes 2 : 25-32). «David, après avoir servi la volonté de Dieu au temps voulu, se reposa.» Il semble que le texte grec (et le texte slave qui le sous-tend) ait une idée légèrement différente : , εκοιμήθη - « David, ayant servi sa famille avec les conseils de Dieu », c'est-à-dire : David, ayant servi sa famille, est mort par la volonté de Dieu. «Ayant servi sa famille» (ou son peuple) - avec son service royal et toute sa vie, qui a tant donné non seulement pour son peuple, mais aussi pour les générations de tous les temps et de tous les peuples dans son psautier. "Reposé", c'est-à-dire mort - une désignation de la mort avec révérence, qui est comme un rêve jusqu'à la future résurrection des morts. « Il se vénéra auprès de ses pères » est une ancienne expression hébraïque indiquant le sort de ceux qui moururent après la mort (Gen. 15 :15, 25 :8 ; Juges 2 :10) ; l'âme du défunt va au Sheol et y rejoint les ancêtres précédemment décédés. « Il a vu la corruption » - corporelle, contrairement à laquelle Christ « n'a vu aucune corruption » - parce qu'il est ressuscité et a dû vivre éternellement pour que toutes les promesses de Dieu à ses pères s'accomplissent (Actes 13 :32). Actes 13:38. Sachez donc, hommes frères, que c'est à cause de lui que le pardon des péchés vous est annoncé ; « À cause de lui, le pardon des péchés vous est annoncé », c'est-à-dire qu'à cause de lui le pardon des péchés est accordé à ceux qui croient en Lui, comme l'annonce le Sermon Apostolique. Actes 13:39. et dans tout ce pour quoi vous ne pouviez être justifiés par la loi de Moïse, quiconque croit est justifié par lui. « Être justifié » - δικαιωθῆναι - « être justifié » - devenir juste devant Dieu. L'apôtre parle plus en détail de cette justification et de cette purification des péchés par la foi du Christ et de l'insuffisance de la loi de Moïse pour cela dans ses épîtres aux Romains et aux Galates. "Dans tout ce pour quoi vous n'avez pas pu être justifié par la loi de Moïse." Tout cela a ici une signification absolue, car - selon l'enseignement de l'Apôtre - la loi de Moïse ne pouvait justifier une personne en quoi que ce soit devant Dieu. Une telle justification est uniquement la foi en Christ, combinée aux œuvres d'amour chrétien (Rom. 3 et al. Rom. 3 :28 ; Gal. 3 et c.). Actes 13:40. Prenez donc garde que ce qui est dit des prophètes ne vous arrive : « Ce qui a été dit par les prophètes… » Cf. Avv.1 selon la traduction LXX. Actes 13:41. regardez, vous les contempteurs, émerveillez-vous et disparaissez ; Car je fais une œuvre de votre temps, une œuvre à laquelle vous ne croiriez pas si quelqu'un vous la disait. Les « contempteurs » – c'est-à-dire la voix de Dieu, les avertissements de Dieu, et donc Dieu lui-même. "Émerveillez-vous et disparaissez". Le Prophète parle ici, depuis la Personne de Dieu, de l'invasion prochaine de la terre juive par les Chaldéens en guise de punition pour l'incrédulité et la débauche du peuple juif. Cette invasion était si inattendue et s’accompagna de bouleversements si étonnants pour les Juifs qu’ils semblèrent « disparaître » de surprise, se résignant à l’insignifiance, à la non-existence, à la défaite complète de toutes leurs attentes et idées du possible. L'apôtre menace maintenant l'apôtre du même jugement et du même châtiment terribles de Dieu pour l'incrédulité et le mépris de la voix de Dieu. Actes 13:42. Lorsqu'ils quittèrent la synagogue juive, les païens leur demandèrent de parler de la même chose le samedi suivant. Actes 13:43. Lorsque la réunion fut dissoute, de nombreux Juifs et adorateurs de Dieu, convertis parmi les païens, suivirent Paul et Barnabas, qui, parlant avec eux, les convainquirent de demeurer dans la grâce de Dieu. « Demeurez dans la grâce de Dieu », c'est-à-dire dans cette disposition sincère, révélée en eux, à la foi au Christ, prêchée par Paul - disposition qui devait ensuite les conduire au salut prêché. Cet endroit ici était le premier souffle ou contact de la grâce salvatrice de Dieu. Actes 13:44. Le samedi suivant, presque toute la ville s'est rassemblée pour écouter la parole de Dieu. « Presque toute la ville », c'est-à-dire et sa population païenne, dont l'attention était apparemment éveillée par les conversations privées des apôtres avec les habitants au cours de la semaine comprise entre les deux samedis mentionnés (Actes 13 et Actes 13 :44). Actes 13:45. Mais les Juifs, lorsqu’ils virent le peuple, furent remplis d’envie et, contredisant et calomniant, résistèrent à ce que disait Paul. Les expressions fortes « contradictoires et calomniatrices, résistées » indiquent l’hostilité passionnée et agitée des Juifs envers les enseignements de Paul. Actes 13:46. Alors Paul et Barnabas dirent hardiment : vous auriez dû être les premiers à prêcher la parole de Dieu, mais puisque vous la rejetez et vous rendez indignes de la vie éternelle, voici, nous nous tournons vers les païens. « Ils dirent avec audace... » L'idée exprimée par Paul de prêcher l'Évangile aux païens indépendamment du judaïsme a suscité une grande perplexité parmi les croyants de Jérusalem et d'Antioche (Actes 11 : 2-3, 15, etc.). Cela aurait pu susciter la même perplexité chez tous les autres juifs de la diaspora. Néanmoins, les Apôtres - Paul et Barnabas acceptent l'audace de l'exprimer et de l'appliquer dans la pratique, en gardant à l'esprit à la fois l'expérience de l'Apôtre Pierre (Actes 10), et l'expérience des prédicateurs d'Antioche (Actes 11 :20), et la volonté particulière du Saint-Esprit (Actes 13 :1-4), et, enfin, le fait que les Juifs, qui furent d'abord annoncés ici par la parole du sermon sur le Christ, se sont révélés être rebelles et par cela ils semblaient eux-mêmes justifier le fait que les apôtres se tournaient pour prêcher le Christ aux païens. « Vous auriez dû être le premier à faire prêcher la parole de Dieu... », c'est-à-dire la doctrine du Christ Sauveur ; cela était nécessaire à la fois selon le commandement clair du Seigneur lui-même (Actes 1:8, 3:26 ; Rom. 1:16), et en général selon les définitions divines du Messie, qui fut d'abord envoyé aux brebis perdues de la maison d'Israël et appartenait ensuite seulement à toutes les autres nations. « Vous vous rendez indignes de la vie éternelle », dont l'octroi à toute l'humanité était le but principal de la venue du Messie, sous réserve de la foi en Lui. "Voici, nous parlons aux païens." « Ces paroles », dit saint Chrysostome, rempli d'une grande douceur. Il n'a pas dit : nous vous quittons pour montrer qu'il était possible de revenir ici, et ce retrait n'est pas dû à votre insulte, mais - c'est ce qu'on nous commande. Les païens doivent entendre la Parole de Dieu, mais cela ne dépend pas de nous, mais de vous, qu'ils l'entendent avant vous..." Actes 13:47. Car voici ce que le Seigneur nous a commandé : Je t'ai fait lumière pour les païens, afin que tu sois source de salut jusqu'aux extrémités de la terre. Pour prouver que la prédication des apôtres aux païens n’était pas une action non autorisée et était pleinement conforme au plan divin pour le salut du monde, les apôtres se réfèrent à la parole du prophète Isaïe (Ésaïe 49 : 6), qui exprime la définition divine du Messie comme la lumière des païens et le salut de tous les peuples jusqu’aux extrémités de la terre. Dans cette définition de Dieu, les apôtres voient par eux-mêmes, pour ainsi dire, un commandement de Dieu et la plus grande justification de leurs activités aux yeux des Juifs, pour qui une référence au commandement du Seigneur lui-même d'enseigner toutes les langues (Matthieu 28 : 19) ne pouvait pas avoir autant de pouvoir qu'une référence aux paroles du prophète. Actes 13:48. Les païens, entendant cela, se réjouirent et glorifièrent la parole du Seigneur, et tous ceux qui étaient destinés à la vie éternelle crurent. «Entendre ceci», c'est-à-dire le décret de Dieu concernant l'acceptation des païens dans l'Église du Christ, attesté par les apôtres. « Ils ont glorifié la parole du Seigneur », c'est-à-dire un nouvel enseignement, une nouvelle foi, le Saint Évangile. « Qui ont été donnés à la vie éternelle », en raison de la prescience de Dieu de leur activité librement bonne (cf. Jean 6 :44 ; Rom. 8 :29-30). Actes 13:49. Et la parole du Seigneur se répandit dans tout le pays. « La Parole du Seigneur », c'est-à-dire le sermon évangélique. Actes 13:50. Mais les Juifs, incitant les femmes pieuses et honorables et les notables de la ville, lancèrent une persécution contre Paul et Barnabas et les chassèrent de leurs frontières. Actes 13:51. Après avoir secoué la poussière de leurs pieds, ils se rendirent à Iconium. « Il secoua sur eux la poussière de ses pieds » (Matthieu 10 : 14), signe de la cessation de toute communication. «Nous sommes allés à Iconium» - au sud-est d'Antioche de Pisidie, une ville densément peuplée à cette époque, considérée soit comme la Pisidie, la Lycaonie ou la Phrygie. Actes 13:52. Et les disciples étaient remplis de joie et du Saint-Esprit. « Les disciples » - c'est-à-dire que les chrétiens pisidiens étaient « remplis de joie » au lieu de se décourager à cause de la persécution des apôtres. "Telle est la puissance de l'Evangile ! - s'exclame Théophylacte (cf. Chrysostome). "Les professeurs étaient persécutés, mais les étudiants se réjouissaient... La souffrance du professeur n'enlève pas l'audace de l'étudiant, mais le rend plus joyeux." Vous pourriez être intéressé par :