Глава 13

El viaje de Bernabé y Saulo a Chipre y el llamamiento del procónsul Sergio Paulo (1-12). Viaje a Perge y Antioquía de Pisidia y discurso de Pablo en la sinagoga de Antioquía (13–41). El efecto de los discursos de Pablo sobre los paganos y los judíos, la persecución de Bernabé y Pablo y su partida a Iconio (42–52) Hechos 13:1. En Antioquía había en la iglesia ciertos profetas y maestros: Bernabé, Simeón, llamado Níger, Lucio de Cirene, Manael, compañero de Herodes el tetrarca, y Saulo. "Hubo algunos profetas y maestros". La profecía y la enseñanza eran dones especiales del Espíritu Santo en la Iglesia cristiana primitiva, que eran otorgados a algunos de los escogidos de Dios (1 Cor. 12:28; Ef. 4:11). En términos de comprensión moderna, podemos decir que esto fue algo así como la “fortuita” y la “senilidad” de nuestro tiempo. La profecía es un conocimiento visionario del futuro, anunciado a otros a veces mediante alguna acción simbólica correspondiente y, a veces, simplemente mediante una predicción o dicho figurado. La enseñanza es la sabiduría espiritual más elevada, que revela en una persona la capacidad de enseñar y guiar a otros con consejos e instrucciones en todos los aspectos de la vida. Entre esas personas llenas de gracia de la Iglesia de Antioquía se encuentran: “Bernabé”, quien se ganó el respeto de toda la Iglesia cristiana primitiva (Hechos 11:22) y sirvió para construir la Iglesia de Antioquía; "Simeón" Níger (es decir, negro), probablemente de los latinos, a juzgar por su apodo; “Lucius” el Cireneo - de Cirene (ver Hechos 2:10) - quizás aquel a quien Ap llama. Pablo en Romanos 16:21, y uno de los cireneos mencionados anteriormente por el escritor (Hechos 11:19-20); “Manael” o Manaim, co-alumno de Herodes el Tetrarca, es decir, Antipas, Tetrarca de Galilea (Mateo 2:22). Al respecto comenta el bienaventurado. Teofilacto: “Esto es lo que significa el carácter de cada persona; y la educación no influye: mira cuán malvado permaneció Herodes, y su coeducador Manael cambió tanto que incluso se le concedió el don de profecía...." Finalmente, se menciona a Saulo en último lugar, ya que entró en comunión con la Iglesia de Antioquía más tarde que otros, y su actividad apostólica apenas comenzaba (Crisóstomo y Teófilo). Hechos 13:2. Mientras servían al Señor y ayunaban, el Espíritu Santo dijo: “Apartadme a Bernabé y a Saulo para la obra a la que los he llamado”. “Cuando servían al Señor” - λειτουργούντων δέ αυτῶν τῶ Κυρίω. La expresión griega significa culto público, en este caso probablemente la Eucaristía (servir al “Señor”, es decir, a Jesús); por lo tanto, las palabras dadas no se refieren sólo a 5 individuos nombrados, sino a toda la Iglesia de Antioquía. “El Espíritu Santo dijo” - probablemente a través de un profeta o profetas (Crisóstomo), quien explicó el mandato del Espíritu Santo ante toda la asamblea. “Separar”, es decir, de entre uno mismo, en el sentido de elegir y dedicar a los elegidos a un servicio especial. “A la obra a la que los he llamado”. El asunto en sí no se plantea directamente. Pero, sin duda, lo sabía la Iglesia de Antioquía (cf. Hechos 9,15), como se desprende de la expresión “los soltaron”, sabiendo la obra para la que los soltaban, es decir, que iban a predicar el Evangelio en el mundo pagano. Hechos 13:3. Entonces ellos, después de ayunar, orar y imponerles las manos, los despidieron. “Ayunando, orando e imponiéndoles las manos”. Como cuestión de especial importancia, que requiere una dirección especial, el cumplimiento del mandamiento de Dios respecto a los elegidos va precedido del ayuno y la oración. Luego son consagrados a un nuevo y especial servicio santo mediante la “imposición de manos”, por supuesto, no de toda la sociedad, sino de sus líderes. Así, el futuro gran apóstol de las lenguas aceptó la segunda ordenación a la obra del sumo ministerio apostólico. "¿Qué significa: “reservado para Mí... para mi obra”? - Al apostolado. Así, Pablo es ordenado al apostolado para predicar con autoridad..." (Crisóstomo, cf. Teófilo.). Hechos 13:4. Éstos, enviados por el Espíritu Santo, llegaron a Seleucia y de allí navegaron hacia Chipre; “Estos fueron enviados por el Espíritu Santo”: una revelación nueva y especial, diferente de lo que se acaba de mencionar. Con esta reserva sigue una descripción del primer gran viaje del apóstol Pablo predicando el Evangelio, que constituye el contenido de dos capítulos de Hechos 13-14. Se indica de forma clara y precisa el camino u orden y dirección de este viaje, comenzando y terminando en Antioquía (como todos los demás, a excepción del último, en cadenas, que comenzó en Jerusalén y terminó en Roma con el martirio del apóstol). “Vinieron a Seleucia” – κατῆλθον εις τήν Σελεύκειαν – glor.: “vinieron a Seleucia”. Las expresiones griegas y eslavas - indican la posición geográfica y geológica de Seleucia en relación con Antioquía - descendieron (descendieron de arriba a abajo) a Seleucia (similar a Lucas 10:30). “Seleucia”, también llamada Pieria, es una pequeña ciudad portuaria en la confluencia del río. Oronte (en el que se encontraba Antioquía más arriba). Desde Seleucia “navegaron hacia Chipre”, la isla del mar Mediterráneo más cercana a Antioquía. Bernabé era de esta isla (Hechos 4:36) y, probablemente, tenía aquí múltiples parentescos y conocidos, a través de los cuales fue fácil establecer relaciones no solo con la población de la isla misma, sino también con los continentes circundantes, que mantenían las relaciones comerciales más animadas con los isleños emprendedores. Todo esto convirtió a Chipre en un punto de partida particularmente bueno “hacia los idiomas” para los profesores de idiomas. Hechos 13:5. y estando en Salamina, predicaban la palabra de Dios en las sinagogas de los judíos; También tenían a Juan con ellos para servir. "Salamin" es una ciudad costera chipriota en la costa oriental de la isla, frente a la costa siria. “Predicaron en las sinagogas de los judíos”; dado que Bernabé era de judíos chipriotas, era natural que él y Saulo predicaran sobre Cristo en primer lugar a los judíos, como lo hicieron con Pablo en todas partes y siempre (Hechos 13:46). “También tenían consigo a Juan para servir”—obviamente, a Juan Marcos, el mismo a quien llevaron con ellos de Jerusalén a Antioquía (Hechos 12:25), “para servir”, es decir. para llevar a cabo sus instrucciones, tal vez incluyendo realizar el bautismo de los conversos (Hechos 10:48; cf. 1 Cor. 1:14). Hechos 13:6. Habiendo recorrido toda la isla hasta Pafos, encontraron a cierto hechicero, un falso profeta, un judío llamado Barijesus, “Paphos” es la ciudad principal de la isla, la sede del procónsul romano, en el extremo opuesto de la isla a Salamina. “Cierto hechicero, un falso profeta” - obviamente similar a Simón el hechicero (Hechos 8:9). "Varijesus" hijo de Jesús. Quizás este nombre no era el propio nombre del hechicero, ya que expresa sólo su patronímico judío (así como el nombre propio de "Bartolomé I", es decir, el hijo de Folomeev, era Natanael, ver comentario sobre Mateo 10:3). El árabe "Elyma" mencionado más adelante de la misma manera no parece servir como el nombre propio del falso profeta, sino que es sólo una designación de su profesión, porque "Elyma" significa hechicero y sabio por excelencia. Hechos 13:7. que estaba con el procónsul Sergio Paulo, un hombre sabio. Este hombre, llamando a Bernabé y a Saulo, deseaba oír la palabra de Dios. “Estaba con el procónsul”, obviamente teniéndolo bajo su influencia. Bajo Octavio Augusto, Chipre fue durante algún tiempo una provincia imperial y estuvo gobernada por un propretor, pero Augusto entregó esta provincia al Senado, y a partir de entonces pasó a ser gobernada por un procónsul, que en la época descrita era “Sergio Paulo”. El escritor lo caracteriza como un "hombre razonable", lo que explica en parte su comunicación con el hechicero, de quien obviamente buscaba la satisfacción de sus necesidades espirituales, y también se justifica por el hecho de que, a pesar de la influencia opuesta del hechicero, pudo tratar imparcialmente a los nuevos predicadores de la sabiduría superior y encontrar en ellos la verdadera satisfacción de su sabiduría. Hechos 13:8. Y se les opuso el hechicero Elimas (pues así significa su nombre), tratando de apartar de la fe al procónsul. “Se resistieron a ellos”, es decir, objetaron, cuestionaron sus enseñanzas, trataron de refutarlas, de presentarlas como falsas, no dignas de la atención del procónsul y de otras personas. Hechos 13:9. Pero Saulo, que también es Pablo, fue lleno del Espíritu Santo y fijó su mirada en él, "Saúl, también conocido como Pablo". Aquí el escritor utiliza por última vez el nombre hebreo “Saulo” y por primera vez el romano “Pablo”, que en adelante pasa a ser el nombre exclusivo del Apóstol de las Lenguas. En este cambio de nombre y su coincidencia con la dirección del procónsul Pablo, para ser justos, se puede ver no un simple accidente, sino un significado especial y una intencionalidad del escritor. Según la explicación de los intérpretes más antiguos, Pablo adoptó este nuevo nombre en recuerdo de tan notable conversión a Cristo del procónsul romano San Pablo (Jer. De vir. 5). Este cambio también podría haber sido provocado por el hecho de que ahora iba a predicar sobre Cristo en el mundo grecorromano, en cuya conversión veía su propósito especial, razón por la cual un nuevo nombre, romano, por cierto, era tan similar a su nombre judío, parecía más conveniente. También es notable que a partir de ese momento el escritor permitió otro cambio importante, colocando a “Pablo” como la persona principal en el viaje apostólico descrito, y no a Bernabé, como antes (“Bernabé y Saulo”, y de ahora en adelante escribe casi constantemente “Pablo y Bernabé”). - Evidentemente, con el llamamiento del procónsul y el terrible castigo del hechicero, Pablo reveló en sí mismo tal poder de Dios que fue considerado la primera persona de esta misión y el máximo apóstol de los paganos, lo que luego fue justificado en todas sus actividades posteriores. “Fijar su mirada en él”, lo que significaba la penetración más profunda en el alma del hechicero con sus bajas propiedades. Hechos 13:10. dijo: ¡Oh, lleno de todo engaño y de toda maldad, hijo del diablo, enemigo de toda justicia! ¿Dejarás de desviarte de los caminos rectos del Señor? “Oh, lleno de todo engaño y de toda maldad”. El griego ραδιουργίας (villanía) en realidad significa: engaño que, junto con el engaño, constituía las propiedades necesarias de un engañador nacional. "Hijo del Diablo" es una expresión enojada de lo opuesto a su nombre "Varijesus" - hijo de salvación o salvador. El hijo del diablo es un hombre cuyo estado de ánimo espiritual es la encarnación del espíritu de mentira y malicia: el enemigo de Dios y de los hombres (cf. Juan 8:44). “Desviarse de los caminos rectos del Señor”, llevando al procónsul a la fe correcta en Cristo y la bienaventuranza, en contraste con los caminos torcidos que se alejan de Cristo y conducen a la destrucción eterna. Hechos 13:11. Y ahora, he aquí, la mano del Señor está sobre vosotros: quedaréis ciegos y no veréis el sol hasta que llegue el momento. Y de repente las tinieblas y las tinieblas cayeron sobre él, y él, volviéndose de un lado a otro, buscaba un consejero. “He aquí, la mano del Señor está sobre vosotros”, es decir, el poder castigador y castigador de Dios (Jueces 2:15; Job 19, etc.). "Estarás ciego y no verás el sol..." - una expresión intensificada de la severidad del castigo divino del hechicero - estarás completamente ciego, según lo cual la expresión aún más intensificada es "la oscuridad y las tinieblas cayeron sobre él". “Hasta el momento”, es decir, hasta que deje de oponerse a los predicadores y se arrepienta. No se sabe si Elimas aprovechó la misericordia que le fue dejada. Hechos 13:12. Entonces el procónsul, viendo lo sucedido, creyó, maravillado de la enseñanza del Señor. “La Doctrina del Señor”, proclamada por boca de los apóstoles (Hechos 8:25). Hechos 13:13. Navegando desde Pafos, Pablo y los que estaban con él llegaron a Perge, en Panfilia. Pero Juan, separándose de ellos, regresó a Jerusalén. “Pablo y los que estaban con él” (Ver nota de Hechos 13:9), es decir, Bernabé y Juan Marcos y, quizás, algún otro de los creyentes chipriotas. “Panfilia” es la región costera de Asia Menor al norte de Chipre; “Pergi I” es la ciudad principal de esta región, ubicada cerca del mar en el río. Cestre y famosa en la antigüedad por el Iglesia de Diana. “Juan, habiéndose separado de ellos, regresó a Jerusalén”; el motivo no se especifica, pero de lo que sigue queda claro que no lo aprueba del todo; al menos Pablo no lo aprobó. Quizás aquí se manifestó alguna debilidad del carácter de Juan y timidez de los grandes trabajos que se avecinaban, junto con peligros y dificultades considerables, que podrían haber parecido más allá de las fuerzas del joven Juan (Teófilo; cf. Crisóstomo; jueves-min. 11 de junio - "joven"). Hechos 13:14. Ellos, pasando de Perge, llegaron a Antioquía de Pisidia y, entrando en la sinagoga en día de reposo, se sentaron. "Antioquía y Pisidia" es una ciudad poblada, clasificada en diferentes momentos, según las circunstancias, ya sea en Frigia, luego en Panfilia o en Pisidia, las provincias de Asia Menor. Hechos 13:15. Después de leer la ley y los profetas, los principales de la sinagoga les enviaron a decir: ¡Varones hermanos! Si tienes una palabra de instrucción para el pueblo, habla. “Después de leer la ley y los profetas”, es decir, lecturas de las secciones del Pentateuco de Moisés y de los libros de los profetas previstas para este sábado. "Gobernantes de la Sinagoga". En realidad, solo había un gobernante de la sinagoga (archisinagoga, Lucas 8:41, 13:14; Mateo 9, etc.). Probablemente, aquí también se llama jefes a los ancianos que eran miembros del consejo de la archisinagoga. “Me enviaron a contárselo”. Probablemente, ya antes de esta visita a la sinagoga, Pablo y Bernabé se hicieron conocidos como hombres de enseñanza, hábiles en la comprensión e interpretación de las Escrituras, razón por la cual se les ofreció la palabra. Hechos 13:16. Pablo se levantó e hizo una señal con la mano, diciendo: ¡Hombres de Israel y temerosos de Dios! escuchar. “Haciendo una señal con la mano” de que quiere hablar. “Esta era la costumbre entre los judíos”, explica Crisóstomo. Es digno de mención que ahora “Bernabé se rinde ante Pablo, así como Juan se rinde en todas partes ante Pedro” (Teófilo). "Dicho..." . El discurso del apóstol consiste en una breve pero poderosa descripción de la historia del pueblo judío desde la época de los patriarcas hasta David con el objetivo (como en Esteban, Hechos 7) de señalar las grandes bendiciones de Dios que hubo entonces (Teófilo y Crisóstomo), y luego de aquí se hace una transición directa a la historia del Señor Jesucristo y la doctrina del perdón de los pecados por Él, con una fuerte advertencia contra la incredulidad en Él. “Hombres de Israel” (Hechos 3:12) “y los que temen a Dios”. El primero se refiere a los judíos naturales, el segundo a los prosélitos de las puertas, los gentiles adoradores del Dios verdadero, que participaban en los servicios de la sinagoga, donde ocupaban lugares especialmente designados para ellos (cf. Hechos 13:43, 17:4, 17, 16:14, 18:7). Hechos 13:17. El Dios de este pueblo escogió a nuestros padres y enalteció a este pueblo mientras estaban en tierra de Egipto, y con brazo alzado los sacó de ella, “El Dios de este pueblo”, es decir, judío. Texto griego: o Θεός τοῦ λαοῦ τούτου Ισραήλ... La imagen de la expresión indica que el discurso de Pablo se dirige específicamente a los prosélitos, pero al mismo tiempo, indirectamente y con no menos fuerza, también apunta al corazón de los oyentes judíos, a quienes se dirige más directamente a Hechos 13:26. "Padres Nuestros". Hablando arriba de Dios “este pueblo”, el apóstol, con la expresión “nuestros padres”, también se incluye entre el pueblo judío, mostrando que solo este pueblo disfrutaba de la ventaja de la elección especial de Dios, mientras que a todos los demás pueblos se les dejaba por el momento andar en sus propios caminos (Hechos 14:16). “Él eligió” – por la elección de Abraham y el pacto con él y su descendencia. “Exaltado” - con reproducción, fuerza y ​​​​poder, que los propios egipcios temían (Éxodo 1: 7-10). "Me sacó con un músculo levantado". Una expresión figurada de uso frecuente en las Sagradas Escrituras, cuando se menciona la salida de los judíos de Egipto, significa el poder de Jehová Dios como líder de su pueblo, manifestado por Él bajo la protección de su mano fuerte, que se reveló en tantas señales y maravillas del Éxodo. Hechos 13:18. y durante unos cuarenta años los alimentó en el desierto. “Los alimentó” - ετροποφόρησεν - llevándolos en brazos con cuidado maternal, como al bebé de una madre (cf. Deut. 1 y 2 Mac 7, 29). Este cuidado se expresó especialmente al alimentarlos con el pan celestial, el maná (cf. Juan 6, 30-32). Hechos 13:19. Y habiendo destruido siete naciones en la tierra de Canaán, les repartió la tierra en herencia. “Habiendo destruido siete naciones en la tierra de Canaán” (es decir, Palestina) (cf. Deuteronomio 7:1). Dado que los pueblos mencionados eran mucho más fuertes y numerosos que el pueblo judío (Deuteronomio 7:1-2), esta destrucción y mayor división de la tierra también se menciona para enfatizar el cuidado de Jehová por su pueblo, a fin de prepararlo para la aceptación del Mesías Prometido. Hechos 13:20. Y después de esto, como cuatrocientos cincuenta años, les dio jueces hasta el profeta Samuel. “Después de esto” - es decir, división de la tierra de Canaán entre los judíos - “unos 450 años”. Esta cronología del período de los Jueces discrepa un poco con las indicaciones de 3 libros. Reyes (1 Reyes 6:1), donde el cuarto año del reinado de Salomón, el año en que construyó la iglesia, se llama el año 480 del éxodo de los judíos de Egipto (según la LXX - 440), y el período de los Jueces en realidad será de sólo 331 años. Este desacuerdo se explica por el hecho de que el apóstol utiliza en este caso la cronología de la tradición, y no la Escritura, lo que también hace el famoso historiador judío Josefo, contando desde la salida de los judíos de Egipto hasta la construcción de la iglesia (o el cuarto año del reinado de Salomón): 592 años. El derecho de tal preferencia por la fecha de la Tradición - Escritura no se puede discutir debido al hecho de que era especialmente fácil para los copistas de manuscritos cometer errores en números y letras, como resultado de lo cual especialmente las fechas digitales de varios manuscritos sufren de extrema inestabilidad y necesitaban una verificación especial por parte de la voz autorizada de la tradición erudita. “Les dio jueces”, líderes especiales, erigidos por su poder y dirección directos, para salvar al pueblo de los desastres y gobernarlo (Jueces 3:10). El libro especial de Jueces describe sus hechos. “Hasta el profeta Samuel”, que fue el último Juez del pueblo. Hechos 13:21. Entonces pidieron un rey, y Dios les dio a Saúl, hijo de Cis, hombre de la tribu de Benjamín. Así pasaron cuarenta años. "Cuarenta años". En los libros del Antiguo Testamento, en ninguna parte se menciona directamente acerca del tiempo del reinado de Saúl. Aquí Pablo vuelve a utilizar la indicación de Tradición, que también utiliza Flavio, indicando por separado 18 años del reinado de Saúl durante la vida de Samuel y 22 años después de su muerte (Archaeol. VI, 14, 9). Hechos 13:22. Rechazándolo, hizo rey para ellos a David, de quien dijo, testificando: He encontrado un hombre conforme a mi corazón, David, hijo de Isaí, que cumplirá todos mis deseos. “Rechazándolo”, como alguien que no había cumplido la voluntad y los decretos de Dios, “hizo a David rey para ellos” (1 Sam. "Dijo mientras testificaba". El dicho de Dios acerca de David citado por Pablo es una combinación libre de lo que en realidad fue dicho desde la Persona de Dios por Samuel a Saúl acerca de su rechazo (1 Sam. 13:14), y lo que el salmista (Etam) sólo pone en boca de Dios, como le dijo a Samuel (“en la visión de tu Santo” Sal. 88, etc.). Hechos 13:23. De su descendencia, Dios, según la promesa, levantó a Israel al Salvador Jesús. De David el apóstol pasa rápidamente a predicar sobre Cristo como meta de toda la historia de Israel guiada por Dios y como tal Descendiente de David, del cual David fue el mejor tipo con sus dos propiedades antes mencionadas (“un hombre conforme al corazón de Dios... cumplirá todos mis deseos”) y quien fue el cumplimiento más perfecto de la promesa dada a David. Hechos 13:24. Justo antes de Su aparición, Juan predicó un bautismo de arrepentimiento a todo el pueblo de Israel. “Justo antes de Su aparición” – es decir, viniendo a la obra del ministerio público, que fue inmediatamente después de Su bautismo – “Juan predicó un bautismo de arrepentimiento”. Ver Mk.1 y paralelo. Hechos 13:25. Al final de su carrera, John dijo: ¿Quién decís que soy yo? No soy el mismo; pero he aquí, detrás de mí viene aquel cuyo calzado yo no soy digno de desatar. “Al final de su carrera”, es decir, al final de su servicio como Precursor de Cristo, y no al final de su vida en general. Las palabras citadas del Precursor fueron dichas por él en la época del bautismo de Cristo, con lo que, de hecho, terminó el ministerio del Precursor, y no con su muerte, aunque esta muerte tampoco se desaceleró. "¿Quién creéis que soy? "No soy el mismo", etc. Breve y libre reproducción del testimonio del Bautista recogido en los Evangelios (Juan 1 et al. Juan 3 y paralelos). El discurso del apóstol es vivo, excitado y por tanto brusco. Hechos 13:26. ¡Varones hermanos, hijos de la familia de Abraham y temerosos de Dios entre vosotros! os ha sido enviada la palabra de esta salvación. Comenzando a presentar la esencia misma del sermón evangélico sobre el sufrimiento, la muerte y la resurrección de Cristo y la salvación de todos por medio de Cristo, el apóstol repite con intenso amor y persuasión el llamamiento a los presentes: "varones hermanos, hijos de la familia de Abraham", es decir, judíos naturales, "y los que entre vosotros temen a Dios", es decir, prosélitos (cf. Hechos 13,16). “La palabra de esta salvación”, es decir, la predicación de esta salvación y la salvación misma. “Os ha sido enviado” – υμῖν ... απεστάλη – enviado a través de los apóstoles, en este caso Pablo y Bernabé. Hechos 13:27. Porque los habitantes de Jerusalén y sus líderes, sin reconocerlo y condenarlo, cumplieron las palabras de los profetas leídas todos los sábados: “Para…” – aquí el significado no es causal, sino explicativo. “Cumplieron las palabras de los profetas”; sin pensarlo y sin darse cuenta, cumplieron lo que Dios había predeterminado desde la eternidad y predicho a través de los profetas, es decir, que Cristo tenía que sufrir y morir. "Leer todos los sábados". ¡Qué gran reproche! ¡Qué amarga verdad! Todos los sábados se leen estas palabras proféticas en las sinagogas, y quienes las leen e interpretan no se dan cuenta de que fueron sus terribles cumplidoras. Pero si la ignorancia pudo aliviar un poco su culpa al no reconocer al Mesías, entonces lo que sucedió después - el asesinato del Inocente al ser reconocido como tal - ya no los excusa en absoluto: "esto ya no era una cuestión de ignorancia; porque, supongamos que no lo honraron como a Cristo, pero ¿por qué lo mataron" (Crisóstomo). Hechos 13:28. y al no encontrar en él culpa alguna digna de muerte, pidieron a Pilato que le matara. Hechos 13:29. Cuando cumplieron todo lo que estaba escrito acerca de él, lo bajaron del madero y lo pusieron en un sepulcro. "Lo bajaron del madero y lo pusieron en el sepulcro..." Aunque esto no lo hicieron los enemigos, sino los amigos del Señor (José y Nicodemo), el apóstol sin embargo lo asimila a los crucificadores de Cristo, como consecuencia de su terrible acto, generalizado de principio a fin. Hechos 13:30. Pero Dios lo resucitó de entre los muertos. Hechos 13:31. Durante muchos días se apareció a los que habían venido con él desde Galilea a Jerusalén y que ahora son sus testigos ante el pueblo. “Pero Dios le resucitó” (Cf. Hechos 2:24, 3 – nota). La certeza de esta resurrección está probada por sus apariciones “durante muchos días”, es decir, 40, a sus discípulos, que eran todos galileos (Mateo 10,4), “y que ahora son sus testigos” (cf. Hechos 2,32), es decir, testigos oculares de todo lo que le acontecía, que debían ser los anunciadores más fiables de todo esto para el resto del pueblo. Aparentemente, Pablo no se cuenta entre estos testigos: testigos oculares del Señor que se apareció a los discípulos después de la resurrección. Es cierto que él mismo vio al Señor (Hch 9ss; 1 Cor 15,8), pero lo vio en circunstancias muy especiales que los demás apóstoles. Hechos 13:32. Y os traemos el evangelio de que Dios cumplió la promesa dada a los padres a nosotros sus hijos al resucitar a Jesús, Hechos 13:33. así como en el salmo segundo está escrito: Tú eres mi Hijo: hoy te he engendrado. Pablo considera que la evidencia de la verdad de la resurrección de Cristo mediante el testimonio de testigos presenciales directos es insuficiente para la gente común, pero no los considera los únicos e indica su apoyo más fuerte en las Sagradas Escrituras mismas. Sagrada Escritura. La resurrección de Jesús parecía ser la condición más necesaria para el cumplimiento de las promesas de Dios acerca de Él, una de las cuales decía: "Tú eres mi Hijo. Hoy te he parido" (Sal. 2:7). Esta enseñanza sobre la filiación de Dios del Mesías parecía exigir lógicamente su resurrección, estableciéndose en ella como una conclusión irrefutable de sus premisas. Hechos 13:34. Y que le resucitó de entre los muertos, para que ya no se corrompiera, de esto dijo esto: Os daré las misericordias prometidas a David, en verdad. Hechos 13:35. Por eso, en otro lugar dice: No permitirás que Tu Santo vea corrupción. Hechos 13:36. David, habiendo cumplido en un tiempo la voluntad de Dios, descansó y fue besado por sus padres, y vio corrupción; Hechos 13:37. pero Aquel a quien Dios resucitó no vio corrupción. El apóstol señala otra prueba de la confiabilidad del cumplimiento de las promesas de Dios en Jesús, en su resurrección, en las palabras de Dios dichas por boca de los profetas Isaías (Isaías 55:3) y el salmista David. La primera, desde el Rostro de Dios, promete el cumplimiento inmutable de las promesas hechas a David, que son tales que su cumplimiento es incompatible con la posibilidad de que el Mesías se convierta en corrupción. David también habla de esto muy claramente en el Sal. 15: 10 (ver nota a Hechos 2: 25–32). "David, habiendo cumplido la voluntad de Dios a su debido tiempo, descansó". El texto griego, al parecer (y el eslavo detrás de él) tiene una idea ligeramente diferente: , εκοιμήθη - “David, habiendo servido a su familia con el consejo de Dios”, es decir: David, habiendo servido a su familia, murió por la voluntad de Dios. “Habiendo servido a su familia” (o pueblo), con su servicio real y con toda su vida, que tanto dio no solo por su pueblo, sino también por generaciones de todos los tiempos y pueblos en su salterio. "Descansó", es decir, murió: una designación de muerte que se cree con reverencia, que es como un sueño hasta la futura resurrección de los muertos. “Se veneró a sí mismo ante sus padres” es una antigua expresión hebrea que indica el destino de aquellos que murieron después de la muerte (Gén. 15:15, 25:8; Jue. 2:10); el alma del difunto va al Seol y allí se une a los antepasados ​​fallecidos anteriormente. “Vio corrupción” - corporal, en contraste con lo cual Cristo “no vio corrupción” - porque resucitó y tenía que vivir para siempre para que se cumplieran todas las promesas de Dios a los padres (Hechos 13:32). Hechos 13:38. Sepan, pues, vosotros, hombres hermanos, que por él se os anuncia el perdón de los pecados; “Por Él se os anuncia el perdón de los pecados”, es decir, por Él se concede el perdón de los pecados a los que creen en Él, lo cual es anunciado por el Sermón Apostólico. Hechos 13:39. y en todo aquello en lo que no pudiste ser justificado por la ley de Moisés, todo aquel que cree, por él es justificado. “Ser justificado” - δικαιωθῆναι - “ser justificado” - llegar a ser justo ante Dios. De esta justificación y limpieza de los pecados por la fe de Cristo y de la insuficiencia de la Ley de Moisés para ello el apóstol habla en sus epístolas a los Romanos y a los Gálatas con más detalle. “En todo aquello en lo que no pudisteis ser justificados por la ley de Moisés”. Todo esto tiene aquí un significado absoluto, porque, según las enseñanzas del Apóstol, la ley de Moisés no podía justificar en nada al hombre ante Dios. Tal justificación es únicamente fe en Cristo, combinada con obras de amor cristiano (Rom. 3 et al. Rom. 3:28; Gal. 3 et c.). Hechos 13:40. Mirad, pues, que no venga sobre vosotros lo que se dice de los profetas: “Lo dicho por los profetas…” Cf. Avv.1 según traducción LXX. Hechos 13:41. Miren, despreciadores, maravillense y desaparezcan; Porque estoy haciendo una obra en vuestros días, una obra que no creeréis si alguien os la dijera. “Despreciadores” – es decir, la voz de Dios, las advertencias de Dios y, por tanto, Dios mismo. "Maravillarse y desaparecer". El Profeta habla aquí desde la Persona de Dios sobre la próxima invasión de la tierra judía por parte de los caldeos como castigo por la incredulidad y el libertinaje del pueblo judío. Esta invasión fue tan inesperada y estuvo acompañada de trastornos tan sorprendentes para los judíos que parecieron "desaparecer" de la sorpresa, se resignaron a la insignificancia, a la inexistencia, a la derrota total de todas sus expectativas e ideas de lo posible. El apóstol amenaza al apóstol ahora con el mismo terrible juicio y castigo de Dios por la incredulidad y el desprecio por la voz de Dios. Hechos 13:42. Cuando salieron de la sinagoga judía, los paganos les pidieron que hablaran de lo mismo el sábado siguiente. Hechos 13:43. Cuando se disolvió la reunión, muchos judíos y adoradores de Dios, convertidos de los paganos, siguieron a Pablo y Bernabé, quienes, hablando con ellos, los convencieron a permanecer en la gracia de Dios. “Permanezcan en la gracia de Dios”, es decir, en esta disposición sincera a la fe en Cristo, revelada en ellos, predicada por Pablo, disposición que los conduciría posteriormente a la salvación predicada. Este lugar aquí fue el primer soplo o toque de la gracia salvadora de Dios. Hechos 13:44. El sábado siguiente, casi toda la ciudad se reunió para escuchar la palabra de Dios. “Casi toda la ciudad”, es decir, y su población pagana, cuya atención aparentemente fue despertada por las conversaciones privadas de los apóstoles con los habitantes durante la semana entre los dos sábados mencionados (Hechos 13 y Hechos 13:44). Hechos 13:45. Pero los judíos, al ver al pueblo, se llenaron de envidia y, contradiciendo y calumniando, se resistieron a lo que Pablo decía. Las fuertes expresiones, “contradiciendo y calumniando, resistieron”, indican la hostilidad apasionada y agitada de los judíos hacia las enseñanzas de Pablo. Hechos 13:46. Entonces Pablo y Bernabé dijeron con valentía: vosotros deberíais haber sido los primeros en predicar la palabra de Dios, pero como la rechazáis y os hacéis indignos de la vida eterna, he aquí, nos volvemos a los paganos. “Dijeron con valentía…” La idea expresada por Pablo acerca de predicar el Evangelio a los gentiles independientemente del judaísmo despertó un gran desconcierto entre los creyentes de Jerusalén y Antioquía (Hechos 11:2–3, 15, etc.). Podría haber suscitado el mismo desconcierto entre todos los demás judíos de la diáspora. Sin embargo, los apóstoles Pablo y Bernabé se atreven a expresarlo y aplicarlo en la práctica, teniendo en cuenta tanto la experiencia del apóstol Pedro (Hechos 10) como la experiencia de los predicadores de Antioquía (Hechos 11:20), y la voluntad especial del Espíritu Santo (Hechos 13:1-4), y, finalmente, el hecho de que los judíos, que aquí fueron anunciados en primer lugar por la palabra del sermón sobre Cristo, resultaron ser rebeldes y con esto ellos mismos parecieron justificar el hecho de que los apóstoles recurrieron a predicar sobre Cristo a los paganos. “Debiste haber sido el primero en hacer predicar la palabra de Dios…”, es decir, la doctrina de Cristo Salvador; era necesario tanto según el claro mandato del Señor mismo (Hechos 1:8, 3:26; Rom. 1:16), como en general según las definiciones divinas sobre el Mesías, quien fue enviado ante todo a las ovejas perdidas de la casa de Israel y solo entonces perteneció a todas las demás naciones. “Os hacéis indignos de la vida eterna”, cuya concesión a toda la humanidad fue el objetivo principal de la venida del Mesías, sujeta a la fe en Él. "He aquí, hablamos a los gentiles". “Estas palabras”, dice San Crisóstomo, lleno de gran mansedumbre. No dijo: os dejamos para demostrar que era posible volver aquí de nuevo, y esta eliminación no se debe a vuestro insulto, sino que esto es lo que se nos ordena. Los paganos deben oír la Palabra de Dios, pero no depende de nosotros, sino de vosotros, que ellos oigan antes que vosotros…” Hechos 13:47. Porque esto nos ordenó el Señor: Te he puesto por luz de las naciones, para que seas fuente de salvación hasta lo último de la tierra. Para demostrar que la predicación de los apóstoles a los paganos no fue una acción no autorizada y fue plenamente consistente con el plan Divino para la salvación del mundo, los apóstoles se refieren al dicho del profeta Isaías (Isaías 49:6), que expresa la definición de Dios del Mesías como la luz de los paganos y la salvación de todos los pueblos hasta los confines de la tierra. En esta definición de Dios, los apóstoles ven por sí mismos, por así decirlo, un mandamiento de Dios y la mayor justificación de sus actividades a los ojos de los judíos, para quienes una referencia al mandamiento del Señor mismo de enseñar todos los idiomas (Mateo 28:19) no podría tener tanto poder como una referencia a las palabras del profeta. Hechos 13:48. Los paganos, al oír esto, se regocijaron y glorificaron la palabra del Señor, y creyeron todos los que estaban ordenados a vida eterna. “Escuchar esto”, es decir, el decreto de Dios sobre la aceptación de los paganos en la Iglesia de Cristo, del que fueron testigos los apóstoles. “Glorificaron la palabra del Señor”, es decir, nueva enseñanza, nueva fe, Santo Evangelio. “los cuales fueron dados a vida eterna”, como resultado del conocimiento previo de Dios de su buena actividad gratuita (cf. Juan 6:44; Romanos 8:29-30). Hechos 13:49. Y la palabra del Señor se difundió por todo el país. “La Palabra del Señor”, es decir, sermón del evangelio. Hechos 13:50. Pero los judíos, incitando a las mujeres piadosas y honorables y a los principales de la ciudad, lanzaron una persecución contra Pablo y Bernabé y los expulsaron de sus fronteras. Hechos 13:51. Ellos, sacudiéndose el polvo de los pies, se dirigieron a Iconio. “Se sacudió sobre ellos el polvo de sus pies” (Mateo 10:14), como señal del cese de toda comunicación. “Fuimos a Iconio”, al sureste de Antioquía de Pisidia, una ciudad densamente poblada en ese momento, considerada Pisidia, Licaonia o Frigia. Hechos 13:52. Y los discípulos se llenaron de gozo y del Espíritu Santo. “Los discípulos” - es decir, Los cristianos de Pisidia estaban “llenos de alegría” en lugar de desanimarse por la persecución de los apóstoles. "¡Tal es la fuerza del Evangelio! - exclama Teofilacto (cf. Crisóstomo). "Los maestros eran perseguidos, pero los alumnos se regocijaban... El sufrimiento del maestro no quita la audacia del alumno, sino que lo hace más alegre". Quizás te interese: