Глава 13

Το ταξίδι του Βαρνάβα και του Σαύλου στην Κύπρο και η έκκληση του ανθυπάτου Σέργιου Παύλου (1–12). Ταξίδι στην Πέργα και την Αντιόχεια της Πισιδίας και ο λόγος του Παύλου στη συναγωγή της Αντιόχειας (13–41). Η επίδραση των λόγων του Παύλου στους ειδωλολάτρες και τους Εβραίους, ο διωγμός του Βαρνάβα και του Παύλου και η αναχώρησή τους στο Ικόνιο (42–52) Πράξεις 13:1. Στην Αντιόχεια, στην εκκλησία υπήρχαν ορισμένοι προφήτες και δάσκαλοι: ο Βαρνάβας και ο Συμεών, που ονομάζεται Νίγηρας, και ο Λούκιος ο Κυρηναίος, και ο Μαναήλ, συμμαθητής του Ηρώδη του τετράρχη, και ο Σαούλ. «Υπήρχαν κάποιοι προφήτες και δάσκαλοι». Η προφητεία και η διδασκαλία ήταν ειδικά χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος στην πρώιμη Χριστιανική Εκκλησία, τα οποία απονεμήθηκαν σε μερικούς εκλεκτούς του Θεού (Α' Κορ. 12:28· Εφεσ. 4:11). Από την άποψη της σύγχρονης αντίληψης, μπορούμε να πούμε ότι αυτό ήταν κάτι σαν την «αρεσκεία» και τη «γερονότητα» της εποχής μας. Μεταξύ τέτοιων γεμάτα χάρη πρόσωπα της Εκκλησίας της Αντιόχειας είναι: ο «Βαρνάβας», ο οποίος κέρδισε το σεβασμό ολόκληρης της παλαιοχριστιανικής Εκκλησίας (Πράξεις 11:22) και υπηρέτησε για την οικοδόμηση της Εκκλησίας της Αντιόχειας. "Σιμεών" Νίγηρας (δηλαδή μαύρος), πιθανώς από τους Λατίνους, αν κρίνουμε από το παρατσούκλι του· «Λούσιος» ο Κυρηναίος - από την Κυρήνη (βλ. Πράξεις 2:10) - ίσως αυτός που καλεί ο Απ. Παύλος στο προς Ρωμαίους 16:21, και ένας από τους Κυρηναίους που αναφέρθηκαν παραπάνω από τον συγγραφέα (Πράξεις 11:19–20). «Μαναήλ» ή Μαναΐμ, συμμαθητής του Ηρώδη του Τετράρχη, δηλαδή του Αντύπα, Τετράρχη της Γαλιλαίας (Ματθαίος 2:22). Σχετικά με αυτό παρατηρεί ο μακαριστός. Θεοφύλακτος: «Αυτό σημαίνει ο χαρακτήρας του καθενός· και η παιδεία δεν έχει καμία επιρροή: κοιτάξτε πόσο κακός παρέμεινε ο Ηρώδης και ο συνεκπαιδευτικός του Μαναήλ άλλαξε τόσο πολύ που του απονεμήθηκε ακόμη και το χάρισμα της προφητείας…». Τέλος, ο Σαύλος αναφέρεται τελευταίος, αφού κοινωνούσε με την Αντιοχική Εκκλησία αργότερα από άλλους και η αποστολική του δράση μόλις άρχιζε (Χρυσόστομος και Θεόφιλος). Πράξεις 13:2. Ενώ υπηρετούσαν τον Κύριο και νήστευαν, το Άγιο Πνεύμα είπε: «Δώστε μου τον Βαρνάβα και τον Σαύλο για το έργο στο οποίο τους κάλεσα». «Με νηστεία και προσευχή και βάζοντας τα χέρια πάνω τους». Ως θέμα ιδιαίτερης σημασίας, που απαιτεί ειδική καθοδήγηση, η εκπλήρωση της εντολής του Θεού για τους εκλεκτούς προηγείται από νηστεία και προσευχή. Στη συνέχεια αφιερώνονται σε μια νέα και ιδιαίτερη ιερή λειτουργία μέσω της «θέσης των χεριών», φυσικά, όχι ολόκληρης της κοινωνίας, αλλά των ηγετών της. Έτσι, ο μελλοντικός μεγάλος απόστολος των γλωσσών δέχθηκε τη δεύτερη χειροτονία στο έργο της ανώτατης αποστολικής διακονίας. «Τι σημαίνει: «αποστολή για μένα... για το έργο μου»; Έτσι, ο Παύλος χειροτονείται σε απόστολο για να κηρύττει με εξουσία...» (Χρυσόστομος, πρβλ. Θεόφιλος.). Πράξεις 13:4. Αυτοί, αποσταλμένοι από το Άγιο Πνεύμα, ήρθαν στη Σελεύκεια και από εκεί έπλευσαν στην Κύπρο. «Αυτά στάλθηκαν από το Άγιο Πνεύμα» - μια νέα, ειδική αποκάλυψη, διαφορετική από αυτή που μόλις αναφέρθηκε. Με αυτή την επιφύλαξη ακολουθεί μια περιγραφή του 1ου μεγάλου ταξιδιού του Αποστόλου Παύλου που κηρύττει το Ευαγγέλιο, που αποτελεί το περιεχόμενο δύο κεφαλαίων των Πράξεων 13–14. Το μονοπάτι ή η σειρά και η κατεύθυνση αυτού του ταξιδιού υποδεικνύονται καθαρά και με ακρίβεια, ξεκινώντας και τελειώνοντας στην Αντιόχεια (όπως όλα τα άλλα, με εξαίρεση το τελευταίο - αλυσοδεμένο, που ξεκίνησε στην Ιερουσαλήμ και τελείωσε στη Ρώμη με το μαρτύριο του αποστόλου). “They came to Seleucia” – κατῆλθον εις τήν Σελεύκεια – glor.: “they came to Seleucia”. Ελληνικές και σλαβικές εκφράσεις - δηλώνουν τη γεωγραφική και γεωλογική θέση της Σελεύκειας σε σχέση με την Αντιόχεια - κατέβηκε (κατέβηκε από πάνω προς τα κάτω) στη Σελεύκεια (παρόμοια με τον Λουκά 10:30). Η «Σελεύκια», αλλιώς η Πιερία, είναι ένα μικρό λιμάνι στη συμβολή του ποταμού. Oronte (στο οποίο η Αντιόχεια βρισκόταν ψηλότερα). «Είχαν και τον Ιωάννη μαζί τους για να υπηρετήσουν» — προφανώς, τον Ιωάννη Μάρκο, τον ίδιο που πήραν μαζί τους από την Ιερουσαλήμ στην Αντιόχεια (Πράξεις 12:25), «για να υπηρετήσουν»—δηλ. να εκτελούν τις οδηγίες τους, ίσως συμπεριλαμβανομένου του βαπτίσματος στους προσήλυτους (Πράξεις 10:48· πρβλ. Α' Κορ. 1:14). Πράξεις 13:6. Αφού πέρασαν όλο το νησί μέχρι την Πάφο, βρήκαν έναν μάγο, έναν ψευδοπροφήτη, έναν Εβραίο ονόματι Barijesus, Η Πάφος είναι η κύρια πόλη του νησιού, η έδρα του Ρωμαίου ανθυπάτου, στο απέναντι άκρο του νησιού από τη Σαλαμίνα. «Κάποιος μάγος, ψευδοπροφήτης» - προφανώς παρόμοιο με τον Σίμωνα τον μάγο (Πράξεις 8:9). «Varijesus» γιος του Ιησού. Ίσως αυτό το όνομα να μην ήταν το όνομα του ίδιου του μάγου, αφού εκφράζει μόνο το εβραϊκό του πατρώνυμο (όπως ακριβώς το όνομα του «Βαρθολομαίου Α΄», δηλαδή του γιου του Φολομαίεφ, ήταν Ναθαναήλ, βλέπε σχολιασμό στο Κατά Ματθαίον 10:3). Το αραβικό «Elyma» που αναφέρεται περαιτέρω με τον ίδιο τρόπο δεν φαίνεται να χρησιμεύει ως το σωστό όνομα του ψευδοπροφήτη, αλλά είναι μόνο ένας προσδιορισμός του επαγγέλματός του, γιατί «Elyma» σημαίνει κατ' εξοχήν μάγος και σοφός. Πράξεις 13:7. που ήταν με τον ανθύπατο Σέργιο Παύλο, έναν σοφό άνθρωπο. Αυτός ο άνθρωπος, καλώντας τον Βαρνάβα και τον Σαούλ, ήθελε να ακούσει τον λόγο του Θεού. «Ήταν με τον ανθύπατο» - προφανώς τον είχε υπό την επιρροή του. Επί Οκταβιανού Αυγούστου, η Κύπρος ήταν για κάποιο διάστημα αυτοκρατορική επαρχία και διοικούνταν από έναν ιδιοκτήτη, αλλά ο Αύγουστος έδωσε αυτή την επαρχία στη Σύγκλητο και από τότε άρχισε να διοικείται από έναν ανθύπατο, ο οποίος ήταν ο «Σέργιος Παύλος» την εποχή που περιγράφεται. Ο συγγραφέας τον χαρακτηρίζει «λογικό άνθρωπο», κάτι που εξηγεί εν μέρει την επικοινωνία του με τον μάγο, από τον οποίο προφανώς επιζητούσε την ικανοποίηση των πνευματικών του αναγκών, και δικαιολογείται επίσης από το γεγονός ότι, παρά την αντίθετη επιρροή του μάγου, μπόρεσε να φερθεί αμερόληπτα τους νέους κήρυκες ανώτερης σοφίας και να βρει σε αυτήν την αληθινή σοφία του. Πράξεις 13:8. Και ο Ελύμας ο μάγος (γιατί αυτό σημαίνει το όνομά του) τους εναντιώθηκε, προσπαθώντας να απομακρύνει τον ανθύπατο από την πίστη. Είναι επίσης αξιοσημείωτο ότι από τότε ο συγγραφέας επέτρεψε μια άλλη σημαντική αλλαγή, τοποθετώντας τον «Παύλο» ως κύριο πρόσωπο στο αποστολικό ταξίδι που περιγράφηκε, και όχι τον Βαρνάβα, όπως πριν («Βαρνάβας και Σαύλος» και από εδώ και πέρα ​​γράφει σχεδόν συνεχώς «Παύλος και Βαρνάβας»). - Προφανώς, με την έκκληση του ανθυπάτου και την τρομερή τιμωρία του μάγου, ο Παύλος αποκάλυψε στον εαυτό του μια τέτοια δύναμη του Θεού που θεωρήθηκε το πρώτο πρόσωπο αυτής της αποστολής και ο ύψιστος απόστολος των ειδωλολατρών, που αργότερα δικαιώθηκε σε όλες τις περαιτέρω δραστηριότητές του. «Κλείνοντας το βλέμμα του πάνω του», που σήμαινε τη βαθύτερη διείσδυση στην ψυχή του μάγου με τις χαμηλές του ιδιότητες. Πράξεις 13:10. είπε: Ω, γεμάτος από κάθε δόλο και κάθε κακό, γιε του διαβόλου, εχθρός κάθε δικαιοσύνης! θα σταματήσεις να απομακρύνεσαι από τα ίσια μονοπάτια του Κυρίου; «Ω, γεμάτη από κάθε δόλο και κάθε κακό». Το ελληνικό ραδιουργίας στην πραγματικότητα σημαίνει: τέχνασμα, που μαζί με τον δόλο αποτελούσε τις απαραίτητες ιδιότητες ενός εθνικού απατεώνα. Το «Γιός του Διαβόλου» είναι μια θυμωμένη έκφραση του αντίθετου του ονόματός του «Varijesus» - γιος της σωτηρίας ή του σωτήρα. Ο γιος του διαβόλου είναι ένας άνθρωπος του οποίου ολόκληρη η πνευματική διάθεση είναι η ενσάρκωση του πνεύματος του ψεύδους και της κακίας - εχθρός του Θεού και των ανθρώπων (πρβλ. Ιωάννη 8:44). «Να παρεκτραπεί από τα ίσια μονοπάτια του Κυρίου», οδηγώντας τον ανθύπατο στη σωστή πίστη στον Χριστό και στην ευδαιμονία, σε αντίθεση με τα στραβά μονοπάτια που οδηγούν μακριά από τον Χριστό και οδηγούν στην αιώνια καταστροφή. Πράξεις 13:11. Και τώρα, ιδού, το χέρι του Κυρίου είναι επάνω σου: θα είσαι τυφλός και δεν θα δεις τον ήλιο μέχρι να έρθει η ώρα. Και ξαφνικά έπεσε πάνω του το σκοτάδι και το σκοτάδι, κι αυτός, γυρίζοντας εδώ κι εκεί, έψαχνε για σύμβουλο. «Ιδού, το χέρι του Κυρίου είναι επάνω σας», δηλαδή η τιμωρητική, τιμωρητική δύναμη του Θεού (Κριτές 2:15· Ιώβ 19, κ.λπ.). "Θα είσαι τυφλός και δεν θα δεις τον ήλιο..." - μια εντατική έκφραση της αυστηρότητας της θεϊκής τιμωρίας του μάγου - θα είσαι εντελώς τυφλός, σύμφωνα με την οποία η περαιτέρω εντεινόμενη έκφραση είναι "κατήφεια και σκοτάδι έπεσε πάνω του". «Μέχρι του χρόνου», δηλαδή μέχρι να πάψει να εναντιώνεται στους ιεροκήρυκες και να μετανοήσει. Δεν είναι γνωστό αν ο Ελύμας εκμεταλλεύτηκε το έλεος που του έμεινε. Πράξεις 13:12. Τότε ο ανθύπατος, βλέποντας τι είχε συμβεί, πίστεψε θαυμάζοντας τη διδασκαλία του Κυρίου. «Το Δόγμα του Κυρίου», διακηρύχθηκε δια στόματος των αποστόλων (Πράξεις 8:25). Πράξεις 13:13. Πλέοντας από την Πάφο, ο Παύλος και όσοι ήταν μαζί του έφτασαν στην Πέργα της Παμφυλίας. Ο Ιωάννης όμως, αφού χώρισε από αυτούς, επέστρεψε στην Ιερουσαλήμ. «Ο Παύλος και εκείνοι που ήταν μαζί του» (Βλ. σημείωση για τις Πράξεις 13:9), δηλαδή ο Βαρνάβας και ο Ιωάννης ο Μάρκος και, ίσως, κάποιοι άλλοι από τους Κύπριους πιστούς. Η «Παμφυλία» είναι η μικρασιατική παράκτια περιοχή βόρεια της Κύπρου. Η «Πέργη Ι» είναι η κύρια πόλη αυτής της περιοχής, που βρίσκεται κοντά στη θάλασσα πάνω στο ποτάμι. Cestre και διάσημο στην αρχαιότητα για τον ναό της Diana. "Ο Ιωάννης, έχοντας χωρίσει από αυτούς, επέστρεψε στην Ιερουσαλήμ" - ο λόγος δεν διευκρινίζεται, αλλά από ό,τι ακολουθεί είναι σαφές ότι δεν είναι απολύτως επιδοκιμαστικό. τουλάχιστον ο Παύλος δεν το ενέκρινε. Ίσως κάποια αδυναμία του χαρακτήρα του Ιωάννη και η δειλία για τους μεγάλους κόπους που θα ακολουθούσαν, σε συνδυασμό με σημαντικούς κινδύνους και κακουχίες, που θα μπορούσαν να φαίνονταν πέρα ​​από τις δυνάμεις του νεαρού Ιωάννη, εκδηλώθηκαν εδώ (Θεόφιλος· πρβλ. Χρυσόστομος· Πέμπτη-Υπ. 11 Ιουνίου - «νεαρός»). Πράξεις 13:14. Αυτοί, περνώντας από την Πέργα, έφτασαν στην Αντιόχεια της Πισιδίας και, μπαίνοντας στη συναγωγή το Σάββατο, κάθισαν. Η «Αντιόχεια και η Πισιδία» είναι μια πολυπληθής πόλη, που κατατάσσεται σε διαφορετικές χρονικές στιγμές, ανάλογα με τις περιστάσεις, είτε στη Φρυγία, μετά στην Παμφυλία, είτε στην Πισιδία - τις επαρχίες της Μικράς Ασίας. Πράξεις 13:15. Αφού διάβασαν τον νόμο και τους προφήτες, οι άρχοντες της συναγωγής τους έστειλαν να τους πουν: άντρες και αδελφοί! Εάν έχετε μια οδηγία για τον κόσμο, μιλήστε. «Μετά την ανάγνωση του νόμου και των προφητών», δηλαδή αναγνώσεις των τμημάτων από την Πεντάτευχο του Μωυσή και των βιβλίων των προφητών που ορίζονται για αυτό το Σάββατο. «Κυβερνήτες της Συναγωγής». Στην πραγματικότητα, υπήρχε μόνο ένας αρχηγός της συναγωγής (αρχισυναγωγή, Λουκάς 8:41, 13:14, Ματθαίος 9, κ.λπ.). Μάλλον εδώ λέγονται αφεντικά και οι γέροντες που ήταν μέλη του συμβουλίου στην αρχισυναγωγή. «Με έστειλαν να τους το πω». Πιθανότατα, ήδη πριν από αυτή την επίσκεψη στη συναγωγή, ο Παύλος και ο Βαρνάβας έγιναν γνωστοί ως άνθρωποι της διδασκαλίας, ειδικοί στην κατανόηση και την ερμηνεία της Γραφής, γι' αυτό και τους προσφέρθηκε ο λόγος. Πράξεις 13:16. Ο Παύλος σηκώθηκε και έκανε ένα σημάδι με το χέρι του, λέγοντας: Άνδρες Ισραήλ και εκείνοι που φοβούνται τον Θεό! ακούω. «Δίνοντας ένα σημάδι με το χέρι του» ότι θέλει να μιλήσει. «Αυτό ήταν το έθιμο των Εβραίων», εξηγεί ο Χρυσόστομος. Είναι αξιοσημείωτο ότι τώρα «ο Βαρνάβας υποχωρεί στον Παύλο, όπως ο Ιωάννης υποχωρεί παντού στον Πέτρο» (Θεόφιλος). "Είπε..." . Η ομιλία του αποστόλου αποτελείται από μια σύντομη αλλά ισχυρή απεικόνιση της ιστορίας του εβραϊκού λαού από την εποχή των πατριαρχών έως τον Δαβίδ με στόχο (όπως στον Στέφανο, Πράξεις 7) να επισημανθούν οι μεγάλες ευλογίες του Θεού που ήταν τότε (Θεόφιλος και Χρυσόστομος), και στη συνέχεια γίνεται μια άμεση μετάβαση στην ιστορία της αμαρτίας του Κυρίου Ιησού μέσω της αδείας. προειδοποίηση ενάντια στην απιστία σε Αυτόν. «Άνδρες Ισραήλ» (Πράξεις 3:12) «και εκείνοι που φοβούνται τον Θεό». Το πρώτο αναφέρεται στους φυσικούς Εβραίους, το δεύτερο στους προσήλυτους των πυλών, τους Εθνικούς λάτρεις του αληθινού Θεού, που συμμετείχαν σε λειτουργίες συναγωγών, όπου κατέλαβαν χώρους ειδικά καθορισμένους για αυτούς (πρβλ. Πράξεις 13:43, 17:4, 17, 16:14, 18:7). Πράξεις 13:17. Ο Θεός αυτού του λαού διάλεξε τους πατέρες μας και εξύψωσε αυτόν τον λαό όσο ήταν στη γη της Αιγύπτου, και με υψωμένο χέρι τους έβγαλε από αυτήν, «Ο Θεός αυτού του λαού», δηλ. Εβραίος. Ελληνικό κείμενο: o Θεός τοῦ λαοῦ τούτου Ισραήλ ... Η εικόνα της έκφρασης υποδηλώνει ότι ο λόγος του Παύλου απευθύνεται ειδικά στους προσήλυτους, αλλά ταυτόχρονα, έμμεσα και χωρίς λιγότερη δύναμη, στοχεύει και τις καρδιές των Εβραίων ακροατών, στους οποίους απευθύνεται πιο άμεσα στο Πράξεις 13:26. «Οι Πατέρες μας». Μιλώντας παραπάνω για τον Θεό «αυτόν τον λαό», ο απόστολος, με την έκφραση «οι πατέρες μας», περιλαμβάνεται επίσης στον εβραϊκό λαό, δείχνοντας ότι αυτός ο λαός απολάμβανε το πλεονέκτημα της ειδικής εκλογής του Θεού, ενώ όλοι οι άλλοι λαοί αφέθηκαν προς το παρόν να βαδίσουν στους δικούς τους δρόμους (Πράξεις 14:16). «Επέλεξε» – με την εκλογή του Αβραάμ και τη διαθήκη με αυτόν και τους απογόνους του. «Εξυψωμένος» - με αναπαραγωγή, δύναμη και δύναμη, που φοβόντουσαν οι ίδιοι οι Αιγύπτιοι (Εξ. 1: 7–10). «Με έβγαλε με ανασηκωμένο μυ». Μια μεταφορική έκφραση που χρησιμοποιείται συχνά στην Αγία Γραφή, όταν αναφέρεται η έξοδος των Εβραίων από την Αίγυπτο, σημαίνει τη δύναμη του Ιεχωβά Θεού ως ηγέτη του λαού Του, που αναδείχθηκε από Αυτόν υπό την προστασία του δυνατού χεριού Του, το οποίο αποκαλύφθηκε σε τόσα πολλά σημεία και θαύματα της Εξόδου. Πράξεις 13:18. και για σαράντα περίπου χρόνια τους τάιζε στην έρημο. «Τους έτρεφε» - ετροποφόρησεν - κουβαλώντας τους στην αγκαλιά του με μητρική φροντίδα, σαν μωρό της μητέρας (πρβλ. Δευτ. 1 και 2 Μακ. 7:29). Αυτή η φροντίδα εκφραζόταν ιδιαίτερα στο τάισμα τους με ουράνιο ψωμί - μάννα (πρβλ. Ιω. 6, 30-32). Πράξεις 13:19. Και αφού κατέστρεψε επτά έθνη στη γη Χαναάν, τους μοίρασε τη γη τους ως κληρονομιά. «Έχοντας καταστρέψει επτά έθνη στη γη Χαναάν» (δηλαδή την Παλαιστίνη) (πρβλ. Δευτ. 7:1). Εφόσον οι λαοί που αναφέρονται ήταν πολύ ισχυρότεροι και πολυπληθέστεροι από τον Ιουδαϊκό λαό (Δευτ. 7:1-2), αυτή η καταστροφή και περαιτέρω διαίρεση της γης αναφέρεται επίσης για να τονιστεί η φροντίδα του Ιεχωβά για τον λαό Του, προκειμένου να τον προετοιμάσει για την αποδοχή του Υποσχεμένου Μεσσία. Πράξεις 13:20. Και μετά από αυτά, περίπου τετρακόσια πενήντα χρόνια, τους έδωσε δικαστές μέχρι τον προφήτη Σαμουήλ. «Μετά από αυτό» - δηλαδή διαίρεση της γης της Χαναάν μεταξύ των Εβραίων - «περίπου 450 χρόνια». Αυτό το χρονολόγιο της περιόδου των Κριτών διαφωνεί κάπως με τις ενδείξεις 3 βιβλίων. Βασιλέων (Α' Βασιλέων 6:1), όπου το 4ο έτος της βασιλείας του Σολομώντα - το έτος που έχτισε το ναό - ονομάζεται το 480ο από την έξοδο των Εβραίων από την Αίγυπτο (σύμφωνα με το LXX - 440ο), και η περίοδος των Κριτών θα είναι στην πραγματικότητα μόνο 331 χρόνια. Αυτή η διαφωνία εξηγείται από το γεγονός ότι ο απόστολος χρησιμοποιεί σε αυτή την περίπτωση τη χρονολογία της παράδοσης και όχι τη Γραφή, που γίνεται επίσης από τον διάσημο Εβραίο ιστορικό Ιώσηπο, μετρώντας από την έξοδο των Εβραίων από την Αίγυπτο μέχρι την κατασκευή του ναού (ή το 4ο έτος της βασιλείας του Σολομώντα) - 592 χρόνια. Το δικαίωμα τέτοιας προτίμησης για την ημερομηνία Παράδοσης - Γραφής δεν μπορεί να αμφισβητηθεί λόγω του ότι ήταν ιδιαίτερα εύκολο για τους αντιγραφείς χειρογράφων να κάνουν λάθη σε αριθμούς και γράμματα, με αποτέλεσμα ιδιαίτερα οι ψηφιακές ημερομηνίες διαφόρων χειρογράφων να υποφέρουν από εξαιρετική αστάθεια και να χρειάζονται ειδική επαλήθευση από την έγκυρη φωνή της λόγιας παράδοσης. «Τους έδωσε κριτές» - ειδικούς ηγέτες, που δημιουργήθηκαν από την άμεση δύναμη και την καθοδήγησή Του, για να σώσουν τους ανθρώπους από καταστροφές και να τους κυβερνήσουν (Κριτές 3:10). Το ειδικό βιβλίο των Κριτών περιγράφει τις πράξεις τους. «Μέχρι τον προφήτη Σαμουήλ», που ήταν ο τελευταίος Κριτής του λαού. Πράξεις 13:21. Τότε ζήτησαν βασιλιά και ο Θεός τους έδωσε τον Σαούλ, τον γιο του Κις, έναν άνδρα από τη φυλή του Βενιαμίν. Έτσι πέρασαν σαράντα χρόνια. «Σαράντα χρόνια». Στα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, πουθενά δεν αναφέρεται άμεσα η εποχή της βασιλείας του Σαούλ. Εδώ ο Παύλος χρησιμοποιεί ξανά την ένδειξη της Παράδοσης, την οποία χρησιμοποιεί και ο Φλάβιος, υποδεικνύοντας χωριστά 18 χρόνια βασιλείας του Σαούλ κατά τη διάρκεια της ζωής του Σαμουήλ και 22 χρόνια μετά τον θάνατό του (Archaeol. VI, 14, 9). Πράξεις 13:22. Αφού τον απέρριψε, τους έκανε βασιλιά τον Δαβίδ, για τον οποίο είπε, μαρτυρώντας: Βρήκα έναν άνθρωπο σύμφωνα με την καρδιά Μου, τον Δαβίδ, τον γιο του Ιεσσαί, που θα εκπληρώσει όλες τις επιθυμίες Μου. «Αφού τον απέρριψε», ως κάποιον που δεν είχε εκπληρώσει το θέλημα και τα διατάγματα του Θεού, «έκανε τον Δαβίδ βασιλιά γι’ αυτούς» (1 Σαμ. «Είπε καταθέτοντας». Η ρήση του Θεού για τον Δαβίδ που αναφέρει ο Παύλος είναι ένας ελεύθερος συνδυασμός αυτού που ειπώθηκε πραγματικά από το Πρόσωπο του Θεού από τον Σαμουήλ στον Σαούλ για την απόρριψή του (1 Σαμ. 13:14) και αυτού που ο ψαλμωδός (Εθάμ) βάζει μόνο στο στόμα του Θεού, όπως είπε στον Σαμουήλ («στο όραμα του Αγίου Σου» Ψαλμ. 88, κ.λπ.). Πράξεις 13:23. Από τους απογόνους του, ο Θεός, σύμφωνα με την υπόσχεσή του, ανέστησε τον Σωτήρα Ιησού στον Ισραήλ. Από τον Δαβίδ ο απόστολος προχωρά γρήγορα στο κήρυγμα για τον Χριστό ως στόχο ολόκληρης της ιστορίας του Ισραήλ που καθοδηγείται από τον Θεό και ως τέτοιος Απόγονος του Δαβίδ, του οποίου ο Δαβίδ ήταν ο καλύτερος τύπος με τις δύο προαναφερθείσες ιδιότητές του («ένας άνθρωπος με την καρδιά του Θεού ... θα εκπληρώσει όλες τις επιθυμίες Μου») και που ήταν η πιο τέλεια εκπλήρωση της υπόσχεσης που δόθηκε στον Δαβίδ. Πράξεις 13:24. Λίγο πριν την εμφάνισή Του, ο Ιωάννης κήρυξε ένα βάπτισμα μετανοίας σε ολόκληρο τον λαό του Ισραήλ. «Ακριβώς πριν από την εμφάνισή Του» -δηλαδή ερχόμενος στο έργο της δημόσιας διακονίας, που ήταν αμέσως μετά τη βάπτισή Του- «Ο Ιωάννης κήρυξε ένα βάπτισμα μετανοίας». Βλέπε Μκ.1 και παράλληλη. Πράξεις 13:25. Στο τέλος της καριέρας του, ο Τζον είπε: Ποιος λες ότι είμαι; Δεν είμαι το ίδιο? αλλά ιδού, έρχεται πίσω μου, του οποίου τα σανδάλια δεν είμαι άξιος να λύσω. «Στο τέλος της σταδιοδρομίας σου», δηλαδή στο τέλος της υπηρεσίας του ως Προδρόμου του Χριστού και όχι στο τέλος της ζωής του γενικά. Τα παρατιθέμενα λόγια του Προδρόμου ειπώθηκαν από τον ίδιο γύρω στην εποχή της βάπτισης του Χριστού, με την οποία μάλιστα τελείωσε η διακονία του Προδρόμου και όχι με τον θάνατό του, αν και ούτε αυτός ο θάνατος επιβράδυνε. «Ποιος νομίζεις ότι είμαι; «Δεν είμαι ο ίδιος» κ.λπ. Σύντομη και ελεύθερη αναπαραγωγή της μαρτυρίας του Βαπτιστή όπως εκτίθεται στα Ευαγγέλια (Ιωάννης 1 και άλλοι Ιωάννης 3 και παράλληλοι) Ο λόγος του αποστόλου είναι ζωηρός, ενθουσιώδης και επομένως απότομος. Πράξεις 13:26. Άνδρες και αδελφοί, παιδιά της οικογένειας του Αβραάμ, και όσοι φοβούνται τον Θεό ανάμεσά σας! ο λόγος αυτής της σωτηρίας έχει σταλεί σε σας. Ξεκινώντας να παρουσιάζει την ίδια την ουσία του ευαγγελικού κηρύγματος για τα βάσανα, τον θάνατο και την ανάσταση του Χριστού και τη σωτηρία όλων μέσω του Χριστού, ο απόστολος επαναλαμβάνει με έντονη αγάπη και πειστικότητα την έκκληση προς τους παρευρισκόμενους: «άνδρες, αδελφοί, παιδιά της οικογένειας του Αβραάμ» - δηλαδή φυσικοί Ιουδαίοι, «και αυτοί που φοβούνται τον Θεό 13:16). «Ο λόγος αυτής της σωτηρίας», δηλαδή το κήρυγμα αυτής της σωτηρίας και η ίδια η σωτηρία. «Σε εστάλη» – υμῖν ... απεστάλη – απεστάλη μέσω των αποστόλων, εν προκειμένω του Παύλου και του Βαρνάβα. Πράξεις 13:27. Διότι οι κάτοικοι της Ιερουσαλήμ και οι ηγέτες τους, μη τον αναγνώρισαν και τον καταδίκασαν, εκπλήρωσαν τα λόγια των προφητών που διαβάζονταν κάθε Σάββατο: «Για...» – εδώ η σημασία δεν είναι αιτιολογική, αλλά επεξηγηματική. «Εκπλήρωσαν τα λόγια των προφητών» - χωρίς να το σκεφτούν και χωρίς να το καταλάβουν, εκπλήρωσαν ό,τι είχε προκαθοριστεί από την αιωνιότητα από τον Θεό και είχε προβλεφθεί μέσω των προφητών, δηλαδή ότι ο Χριστός έπρεπε να υποφέρει και να πεθάνει. Πράξεις 13:31. Για πολλές μέρες εμφανιζόταν σε όσους ήρθαν μαζί Του από τη Γαλιλαία στην Ιερουσαλήμ και που τώρα είναι μάρτυρές Του ενώπιον του λαού. «Ο Θεός όμως τον ανέστησε» (Πρ. Πράξεις 2:24, 3 – σημ.). Η βεβαιότητα αυτής της ανάστασης αποδεικνύεται από τις εμφανίσεις Του «επί πολλές ημέρες», δηλαδή 40, στους μαθητές Του, οι οποίοι ήταν όλοι Γαλιλαίοι (Ματθαίος 10:4), «και που είναι τώρα μάρτυρές Του» (πρβλ. Πράξεις 2:32), δηλαδή αυτόπτες μάρτυρες όλων όσων συνέβη σε Αυτόν, που θα έπρεπε να είναι ο πιο αξιόπιστος από όλο αυτό το λαό για να αναγγείλει τους υπόλοιπους. Ο Παύλος, προφανώς, δεν συγκαταλέγεται σε αυτούς τους μάρτυρες - αυτόπτες μάρτυρες του Κυρίου που εμφανίστηκαν στους μαθητές μετά την ανάσταση. Είναι αλήθεια ότι ο ίδιος είδε τον Κύριο (Πράξεις 9 επ., Α' Κορ. 15:8), αλλά το είδε κάτω από πολύ ειδικές συνθήκες από τους άλλους αποστόλους. Πράξεις 13:32. Και σας μεταφέρουμε το ευαγγέλιο ότι ο Θεός εκπλήρωσε την υπόσχεση που δόθηκε στους πατέρες σε εμάς τα παιδιά τους ανατρέφοντας τον Ιησού, Πράξεις 13:33. όπως και στον δεύτερο ψαλμό είναι γραμμένο: Εσύ είσαι ο Υιός μου· σήμερα σε γέννησα. Ο Παύλος θεωρεί ανεπαρκείς για τους απλούς ανθρώπους την απόδειξη της αλήθειας της ανάστασης του Χριστού με τη μαρτυρία άμεσων αυτόπτων μαρτύρων, αλλά δεν τους θεωρεί μόνους και υποδεικνύει την ισχυρότερη υποστήριξή τους στην ίδια την Αγία Γραφή. Γραφή. Η ανάσταση του Ιησού φαινόταν να είναι η πιο απαραίτητη προϋπόθεση για την εκπλήρωση των υποσχέσεων του Θεού για Αυτόν, μία από τις οποίες έγραφε: «Εσύ είσαι ο Υιός Μου. Σήμερα σε γέννησα» (Ψαλμ. 2:7). Αυτή η διδασκαλία για την Υιότητα του Θεού του Μεσσία φαινόταν να απαιτεί λογικά την ανάστασή Του, καθιερώνοντας τον εαυτό της σε αυτήν ως αδιάψευστο συμπέρασμα από τις εγκαταστάσεις της. Πράξεις 13:34. Και ότι Τον ανέστησε από τους νεκρούς, για να μην μετατραπεί πλέον σε διαφθορά, γι' αυτό είπε το εξής: Θα σας δώσω τα ελέη που υποσχέθηκε στον Δαβίδ, αληθινά. Πράξεις 13:35. Επομένως, σε άλλο σημείο λέει: Δεν θα επιτρέψετε στον Άγιο Σου να δει διαφθορά. Πράξεις 13:36. Ο Δαβίδ, έχοντας υπηρετήσει το θέλημα του Θεού κάποια στιγμή, αναπαύθηκε και τον φίλησαν οι πατέρες του και είδε τη διαφθορά. Πράξεις 13:37. Αυτός όμως που ανέστησε ο Θεός δεν είδε διαφθορά. Ο απόστολος επισημαίνει μια άλλη απόδειξη της αξιοπιστίας της εκπλήρωσης των υποσχέσεων του Θεού στον Ιησού, στην ανάστασή Του, στα λόγια του Θεού που ειπώθηκαν μέσω του στόματος των προφητών Ησαΐα (Ησαΐας 55:3) και του ψαλμωδού Δαβίδ. Το πρώτο, από το πρόσωπο του Θεού, υπόσχεται την αμετάβλητη εκπλήρωση των υποσχέσεων που δόθηκαν στον Δαβίδ, οι οποίες είναι τέτοιες που η εκπλήρωσή τους είναι ασυμβίβαστη με την πιθανότητα να μετατραπεί ο Μεσσίας σε διαφθορά. Ο Δαβίδ μιλάει επίσης για αυτό πολύ καθαρά στο Ψ. 15:10 (βλέπε σημείωση στις Πράξεις 2:25–32). «Ο Δαβίδ, έχοντας υπηρετήσει το θέλημα του Θεού σε εύθετο χρόνο, αναπαύθηκε». Το ελληνικό κείμενο, φαίνεται, (και το σλαβικό πίσω από αυτό) έχει μια ελαφρώς διαφορετική ιδέα: , εκοιμήθη - «Ο Δαβίδ, έχοντας υπηρετήσει την οικογένειά του με τη συμβουλή του Θεού», δηλαδή: Ο Δαβίδ, έχοντας υπηρετήσει την οικογένειά του, πέθανε με το θέλημα του Θεού. «Έχοντας υπηρετήσει την οικογένειά του» (ή τον λαό του) - με τη βασιλική του υπηρεσία και με ολόκληρη τη ζωή του, που έδωσε τόσα πολλά όχι μόνο για τον λαό του, αλλά και για γενιές όλων των εποχών και λαούς στο ψαλτήρι του. «Αναπαυμένος», δηλαδή πέθανε - ένας ευλαβικά πιστός προσδιορισμός του θανάτου, ο οποίος είναι σαν ένα όνειρο μέχρι τη μελλοντική ανάσταση των νεκρών. Το «σεβάστηκε τον εαυτό του στους πατέρες του» είναι μια αρχαία εβραϊκή έκφραση που δείχνει τη μοίρα εκείνων που πέθαναν μετά θάνατον (Γέν. 15:15, 25:8, Κριτ. 2:10). η ψυχή του νεκρού πηγαίνει στο Σεόλ και εκεί ενώνεται με τους προηγουμένως νεκρούς προγόνους. «Είδε διαφθορά» - σωματική, σε αντίθεση με την οποία ο Χριστός «δεν είδε φθορά» - γιατί αναστήθηκε και έπρεπε να ζήσει για πάντα, ώστε να εκπληρωθούν όλες οι υποσχέσεις του Θεού στους πατέρες (Πράξεις 13:32). Πράξεις 13:38. Ας γίνει λοιπόν γνωστό σε εσάς, άντρες και αδελφοί, ότι για χάρη του κηρύσσεται σε εσάς η άφεση των αμαρτιών. «Για χάρη Του κηρύσσεται σε σας η άφεση των αμαρτιών», δηλαδή για χάρη Του δίνεται άφεση αμαρτιών σε όσους πιστεύουν σε Αυτόν, η οποία αναγγέλλεται από το Αποστολικό Κήρυγμα. Πράξεις 13:39. και σε οτιδήποτε δεν μπορούσες να δικαιωθείς από το νόμο του Μωυσή, καθένας που πιστεύει δικαιώνεται από αυτόν. «Να δικαιωθείς» - δικαιωθῆναι - «να δικαιωθείς» - να γίνεις δίκαιος ενώπιον του Θεού. Ο απόστολος μιλάει αναλυτικότερα γι' αυτή τη δικαίωση και τον καθαρισμό των αμαρτιών με την πίστη του Χριστού και για την ανεπάρκεια του Νόμου του Μωυσή γι' αυτό στις επιστολές του προς Ρωμαίους και Γαλάτες. «Σε όλα όσα δεν μπόρεσες να δικαιωθείς από το νόμο του Μωυσή». Όλα αυτά έχουν εδώ απόλυτο νόημα, γιατί -σύμφωνα με τη διδασκαλία του Αποστόλου- ο νόμος του Μωυσή δεν μπορούσε να δικαιολογήσει έναν άνθρωπο σε τίποτα ενώπιον του Θεού. Μια τέτοια δικαίωση είναι αποκλειστικά η πίστη στον Χριστό, σε συνδυασμό με έργα χριστιανικής αγάπης (Ρωμ. 3 κ.ά. Ρωμ. 3:28· Γαλ. 3 κ.ε.). Πράξεις 13:40. Προσέξτε, λοιπόν, μήπως σας έρθει αυτό που λέγεται για τους προφήτες: «Τι ειπώθηκαν από τους προφήτες…» Βλ. Avv.1 κατά μετάφραση LXX. Πράξεις 13:41. Κοίτα, περιφρονητές, θαυμάστε και εξαφανιστείτε. Διότι κάνω ένα έργο επί των ημερών σας, ένα έργο που δεν θα το πιστεύατε αν σας το έλεγε κανείς. «Καταφρονητές» – δηλαδή η φωνή του Θεού, οι προειδοποιήσεις του Θεού, και ως εκ τούτου – ο ίδιος ο Θεός. «Θαυμάστε και εξαφανίστε». Ο Προφήτης μιλά εδώ από το Πρόσωπο του Θεού για την επικείμενη εισβολή στην εβραϊκή γη από τους Χαλδαίους ως τιμωρία για την απιστία και την ακολασία του εβραϊκού λαού. Αυτή η εισβολή ήταν τόσο απροσδόκητη και συνοδεύτηκε από τόσο εκπληκτικές ανατροπές για τους Εβραίους που έμοιαζαν να «εξαφανίζονται» από την έκπληξη, να παραιτούνται στην ασημαντότητα, στην ανυπαρξία, στην πλήρη ήττα όλων των προσδοκιών και ιδεών τους για το δυνατό. Ο απόστολος απειλεί τον απόστολο τώρα με την ίδια τρομερή κρίση και τιμωρία του Θεού για απιστία και περιφρόνηση για τη φωνή του Θεού. Πράξεις 13:42. Όταν έφυγαν από την εβραϊκή συναγωγή, οι ειδωλολάτρες τους ζήτησαν να μιλήσουν για το ίδιο πράγμα το επόμενο Σάββατο. Πράξεις 13:43. Όταν διαλύθηκε η συνάντηση, πολλοί Ιουδαίοι και λάτρεις του Θεού, που προσηλυτίστηκαν από τους ειδωλολάτρες, ακολούθησαν τον Παύλο και τον Βαρνάβα, οι οποίοι, συνομιλώντας μαζί τους, τους έπεισαν να μείνουν στη χάρη του Θεού. «Μείνετε στη χάρη του Θεού», δηλαδή σε αυτήν, που αποκαλύφθηκε σε αυτούς, την εγκάρδια διάθεση για πίστη στον Χριστό, που κήρυξε ο Παύλος - μια διάθεση που επρόκειτο να τους οδηγήσει στη συνέχεια στην κηρυγμένη σωτηρία. Αυτή η τοποθεσία εδώ ήταν η πρώτη πνοή ή άγγιγμα της σωτήριας χάρης του Θεού. Πράξεις 13:44. Το επόμενο Σάββατο, ολόκληρη σχεδόν η πόλη συγκεντρώθηκε για να ακούσει τον λόγο του Θεού. «Σχεδόν ολόκληρη η πόλη», δηλ. και ο ειδωλολατρικός πληθυσμός της, του οποίου την προσοχή προφανώς κέντρισαν οι ιδιωτικές συνομιλίες των αποστόλων με τους κατοίκους κατά τη διάρκεια της εβδομάδας μεταξύ των δύο αναφερόμενων Σαββάτων (Πράξεις 13 και Πράξεις 13:44). Πράξεις 13:45. Οι Ιουδαίοι όμως, όταν είδαν τον κόσμο, γέμισαν φθόνο και αντικρούοντας και συκοφαντώντας, αντιστάθηκαν σε όσα έλεγε ο Παύλος. Οι έντονες εκφράσεις, «αντιφατικές και συκοφαντικές, αντιστάθηκαν», υποδηλώνουν την παθιασμένη, ταραγμένη εχθρότητα των Ιουδαίων προς τις διδασκαλίες του Παύλου. Πράξεις 13:46. Τότε ο Παύλος και ο Βαρνάβας είπαν με θάρρος: έπρεπε να ήσασταν οι πρώτοι που θα κήρυττε τον λόγο του Θεού, αλλά αφού τον απορρίπτετε και καθιστάτε τον εαυτό σας ανάξιο της αιώνιας ζωής, ιδού, στραφούμε στους ειδωλολάτρες. «Είπαν με τόλμη...» Η ιδέα που εξέφρασε ο Παύλος για το κήρυγμα του Ευαγγελίου στους Εθνικούς ανεξάρτητα από τον Ιουδαϊσμό προκάλεσε σημαντική σύγχυση στους πιστούς της Ιερουσαλήμ και της Αντιόχειας (Πράξεις 11:2–3, 15, κ.λπ.). Θα μπορούσε να έχει προκαλέσει την ίδια σύγχυση σε όλους τους άλλους Εβραίους της Διασποράς. Ωστόσο, οι Απόστολοι - Παύλος και Βαρνάβας δέχονται την τόλμη να το εκφράσουν και να το εφαρμόσουν στην πράξη, λαμβάνοντας υπόψη τόσο την εμπειρία του Αποστόλου Πέτρου (Πράξεις 10), όσο και την εμπειρία των κηρύκων της Αντιόχειας (Πράξεις 11:20) και την ειδική θέληση του Αγίου Πνεύματος (Πράξεις 13:1-4). το κήρυγμα για τον Χριστό, αποδείχτηκε επαναστατικό και με αυτό οι ίδιοι φάνηκαν να δικαιολογούν το γεγονός ότι οι απόστολοι στράφηκαν να κηρύξουν για τον Χριστό στους ειδωλολάτρες. «Έπρεπε να είσαι ο πρώτος που θα κηρύχθηκε ο λόγος του Θεού…», δηλ. το δόγμα του Χριστού του Σωτήρα. ήταν απαραίτητο τόσο σύμφωνα με τη σαφή εντολή του ίδιου του Κυρίου (Πράξεις 1:8, 3:26· Ρωμ. 1:16), όσο και γενικά σύμφωνα με τους Θεϊκούς ορισμούς για τον Μεσσία, ο οποίος πρώτα απ' όλα στάλθηκε στα χαμένα πρόβατα του οίκου Ισραήλ και μόνο τότε ανήκε σε όλα τα άλλα έθνη. «Κάνετε τους εαυτούς σας ανάξιους της αιώνιας ζωής», η παραχώρηση της οποίας σε όλη την ανθρωπότητα ήταν ο κύριος στόχος της έλευσης του Μεσσία, με την επιφύλαξη της πίστης σε Αυτόν. «Ιδού, μιλάμε στους εθνικούς». «Αυτά τα λόγια», λέει ο Άγιος Χρυσόστομος, γεμάτα με μεγάλη πραότητα. Δεν είπε: σας εγκαταλείπουμε για να δείξουμε ότι ήταν δυνατό να επιστρέψουμε ξανά εδώ, και αυτή η απομάκρυνση δεν οφείλεται στην προσβολή σας, αλλά - αυτό μας διατάζουν. Οι ειδωλολάτρες πρέπει να ακούσουν τον Λόγο του Θεού, αλλά δεν εξαρτάται από εμάς, αλλά από εσάς, ότι θα ακούσουν μπροστά σας...» Πράξεις 13:47. Γιατί αυτό μας πρόσταξε ο Κύριος: Σε έκανα φως στα έθνη, για να γίνεις πηγή σωτηρίας ως τα πέρατα της γης. Για να αποδείξουν ότι το κήρυγμα των αποστόλων στους ειδωλολάτρες δεν ήταν μια μη εξουσιοδοτημένη ενέργεια και ήταν πλήρως σύμφωνη με το Θείο σχέδιο για τη σωτηρία του κόσμου, οι απόστολοι αναφέρονται στη ρήση του προφήτη Ησαΐα (Ησαΐας 49:6), που εκφράζει τον ορισμό του Θεού για τον Μεσσία ως το φως των ειδωλολατρών όλων των ανθρώπων και του τέλους της γης. Σε αυτόν τον ορισμό του Θεού, οι απόστολοι βλέπουν μόνοι τους, σαν να λέγαμε, μια εντολή του Θεού και τη μεγαλύτερη δικαιολογία για τις δραστηριότητές τους στα μάτια των Ιουδαίων, για τους οποίους η αναφορά στην εντολή του ίδιου του Κυρίου να διδάξει όλες τις γλώσσες (Ματθαίος 28:19) δεν θα μπορούσε να έχει τέτοια δύναμη όπως η αναφορά στα λόγια του προφήτη. Πράξεις 13:48. Οι ειδωλολάτρες, ακούγοντας αυτό, χάρηκαν και δόξασαν τον λόγο του Κυρίου, και όλοι όσοι είχαν χειροτονηθεί στην αιώνια ζωή πίστεψαν. «Ακούγοντας αυτό», δηλ. το διάταγμα του Θεού σχετικά με την αποδοχή των ειδωλολατρών στην Εκκλησία του Χριστού, που μαρτυρούν οι απόστολοι. «Δόξασαν τον λόγο του Κυρίου», δηλ. νέα διδασκαλία, νέα πίστη, Άγιο Ευαγγέλιο. «Που δόθηκαν στην αιώνια ζωή», ως αποτέλεσμα της πρόγνωσης του Θεού της δωρεάν καλής δράσης τους (πρβλ. Ιωάννης 6:44· Ρωμ. 8:29–30). Πράξεις 13:49. Και ο λόγος του Κυρίου διαδόθηκε σε όλη τη χώρα. «Ο Λόγος του Κυρίου», δηλ. κήρυγμα του Ευαγγελίου. Πράξεις 13:50. Οι Ιουδαίοι όμως, υποκινώντας τις ευσεβείς και έντιμες γυναίκες και τους ηγέτες της πόλης, εξαπέλυσαν διωγμό κατά του Παύλου και του Βαρνάβα και τους έδιωξαν από τα σύνορά τους. Πράξεις 13:51. Αυτοί, αφού τίναξαν τη σκόνη από τα πόδια τους, πήγαν στο Ικόνιο. «Τίναξε το χώμα από τα πόδια του πάνω τους» (Ματθαίος 10:14), ως ένδειξη διακοπής κάθε επικοινωνίας. «Πήγαμε στο Ικόνιο» - στα νοτιοανατολικά της Αντιόχειας της Πισιδίας, μια πυκνοκατοικημένη πόλη εκείνη την εποχή, που θεωρούνταν είτε Πισιδία, Λυκαονία, είτε Φρυγία. Πράξεις 13:52. Και οι μαθητές γέμισαν χαρά και Άγιο Πνεύμα. «Οι μαθητές» - δηλ. οι Χριστιανοί της Πισιδίας «γέμισαν χαρά» αντί να χάσουν την καρδιά τους από τον διωγμό των αποστόλων. «Τέτοια είναι η δύναμη του Ευαγγελίου! - αναφωνεί ο Θεοφύλακτος (πρβλ. Χρυσόστομος). «Οι δάσκαλοι διώχτηκαν, αλλά οι μαθητές χάρηκαν... Τα βάσανα του δασκάλου δεν αφαιρούν την τόλμη του μαθητή, αλλά τον κάνουν πιο εύθυμο». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: