Глава 13

Die Reise von Barnabas und Saulus nach Zypern und der Appell des Prokonsuls Sergius Paulus (1–12). Reise nach Perge und Antiochia in Pisidien und Rede des Paulus in der Synagoge von Antiochia (13–41). Die Wirkung der Reden des Paulus auf Heiden und Juden, die Verfolgung von Barnabas und Paulus und ihre Abreise nach Ikonium (42–52) Apostelgeschichte 13:1. In Antiochia gab es in der Kirche bestimmte Propheten und Lehrer: Barnabas und Simeon, der Niger genannt wird, und Lucius von Kyrene und Manael, ein Mitschüler des Tetrarchen Herodes, und Saul. „Es gab einige Propheten und Lehrer“. Prophezeiung und Lehre waren besondere Gaben des Heiligen Geistes in der frühen christlichen Kirche, die einigen von Gottes Auserwählten verliehen wurden (1 Kor. 12:28; Eph. 4:11). Mit modernem Verständnis können wir sagen, dass dies so etwas wie der „Zufall“ und die „Senilität“ unserer Zeit war. Prophezeiung ist ein visionäres Wissen über die Zukunft, das anderen manchmal durch eine entsprechende symbolische Handlung und manchmal einfach durch eine Vorhersage oder einen bildlichen Spruch verkündet wird. Lehren ist die höchste spirituelle Weisheit und offenbart in einem Menschen die Fähigkeit, andere in allen Lebensbereichen zu lehren und mit Ratschlägen und Anweisungen anzuleiten. Zu diesen gnadenvollen Personen der Antiochia-Kirche gehören: „Barnabas“, der sich den Respekt der gesamten frühen christlichen Kirche verdiente (Apostelgeschichte 11:22) und beim Aufbau der Antiochia-Kirche diente; „Simeon“ Niger (d. h. schwarz), wahrscheinlich aus dem Lateinischen, seinem Spitznamen nach zu urteilen; „Lucius“ der Zyrenäer – aus Zyrene (siehe Apostelgeschichte 2:10) – vielleicht derjenige, den Ap nennt. Paulus in Römer 16:21 und einer der Kyrenäer, die der Autor oben erwähnt hat (Apostelgeschichte 11:19–20); „Manael“ oder Manaim, Mitschüler des Tetrarchen Herodes, d. h. Antipas, Tetrarch von Galiläa (Matthäus 2,22). Diesbezüglich bemerkt der Gesegnete. Theophylakt: „Das bedeutet der Charakter eines jeden Menschen; und Bildung hat keinen Einfluss: Schauen Sie, wie böse Herodes blieb, und sein Miterzieher Manael veränderte sich so sehr, dass ihm sogar die Gabe der Prophezeiung verliehen wurde ...“ Schließlich wird Saulus zuletzt erwähnt, da er später als andere in die Gemeinschaft mit der antiochenischen Kirche eintrat und seine apostolische Tätigkeit gerade erst begann (Chrysostomus und Theophilus). Apostelgeschichte 13:2. Während sie dem Herrn dienten und fasteten, sagte der Heilige Geist: „Besondere mir Barnabas und Saulus für die Arbeit, zu der ich sie berufen habe.“ „Als sie dem Herrn dienten“ – λειτουργούντων δέ αυτῶν τῶ Κυρίω. Der griechische Ausdruck bedeutet öffentliche Anbetung, in diesem Fall wahrscheinlich die Eucharistie (Dienst am „Herrn“, d. h. Jesus); Daher beziehen sich die angegebenen Worte nicht nur auf fünf namentlich genannte Personen, sondern auf die gesamte Kirche von Antiochia. „Der Heilige Geist sagte“ – wahrscheinlich durch einen oder mehrere Propheten (Chrysostomus), die den Befehl des Heiligen Geistes vor der gesamten Versammlung erklärten. „Getrennt“, also von sich selbst – im Sinne der Erwählung und der Zuweisung der Auserwählten zu einem besonderen Dienst. „Zu der Arbeit, zu der ich sie berufen habe.“ Der Sachverhalt selbst wird nicht direkt dargelegt. Aber es war zweifellos der Kirche von Antiochia bekannt (vgl. Apg 9,15), wie aus dem Ausdruck „sie ließen sie frei“ hervorgeht, da sie wussten, für welche Arbeit sie sie freiließen, d. h. dass sie der heidnischen Welt das Evangelium predigten. Apostelgeschichte 13:3. Dann fasteten und beteten sie, legten ihnen die Hände auf und schickten sie weg. „Indem wir fasten und beten und ihnen die Hände auflegen.“ Als besonders wichtige Angelegenheit, die einer besonderen Führung bedarf, geht der Erfüllung des Gebots Gottes gegenüber den Auserwählten Fasten und Gebet voraus. Dann werden sie einem neuen und besonderen heiligen Dienst geweiht, und zwar durch das „Händeauflegen“, natürlich nicht der gesamten Gesellschaft, sondern ihrer Führer. So nahm der zukünftige große Apostel der Sprachen die zweite Ordination zum Werk des höchsten apostolischen Amtes an. „Was bedeutet es: „für mich ... für meine Arbeit zurückstellen“? - Zum Apostelamt. So wird Paulus zum Apostelamt ordiniert, um mit Vollmacht zu predigen ...“ (Chrysostomus, vgl. Theophilus.). Apostelgeschichte 13:4. Diese kamen, vom Heiligen Geist gesandt, nach Seleukia und segelten von dort nach Zypern; „Diese wurden vom Heiligen Geist gesandt“ – eine neue, besondere Offenbarung, die sich von dem unterscheidet, was gerade erwähnt wurde. Mit diesem Vorbehalt folgt eine Beschreibung der ersten großen Reise des Apostels Paulus bei der Verkündigung des Evangeliums, die den Inhalt zweier Kapitel der Apostelgeschichte 13–14 darstellt. Der Weg bzw. die Reihenfolge und Richtung dieser Reise ist klar und präzise angegeben, sie beginnt und endet in Antiochia (wie alle anderen, mit Ausnahme der letzten – in Ketten, die in Jerusalem begann und in Rom mit dem Martyrium des Apostels endete). „Sie kamen nach Seleukia“ – κατῆλθον εις τήν Σελεύκειαν – glor.: „Sie kamen nach Seleukia“. Griechische und slawische Ausdrücke – geben die geografische und geologische Lage von Seleukia im Verhältnis zu Antiochia an – stiegen (von oben nach unten absteigend) nach Seleukia ab (ähnlich Lukas 10:30). „Seleukia“, sonst Pieria, ist eine kleine Hafenstadt am Zusammenfluss des Flusses. Oronte (auf dem Antiochia höher lag). Von Seleukia aus „segelten sie nach Zypern“, der Mittelmeerinsel, die Antiochia am nächsten liegt. Barnabas stammte von dieser Insel (Apostelgeschichte 4,36) und hatte wahrscheinlich zahlreiche Verwandte und Bekannte hierher, wodurch es leicht war, Beziehungen nicht nur zur Bevölkerung der Insel selbst, sondern auch zu den umliegenden Kontinenten aufzubauen, die die lebhaftesten Handelsbeziehungen mit den unternehmungslustigen Inselbewohnern unterhielten. All dies machte Zypern für Sprachpädagogen zu einem besonders guten Ausgangspunkt „zu den Sprachen“. Apostelgeschichte 13:5. und als sie in Salamis waren, predigten sie das Wort Gottes in den Synagogen der Juden; Sie hatten auch Johannes dabei, der ihnen dienen sollte. „Salamin“ ist eine zypriotische Küstenstadt an der Ostküste der Insel, gegenüber der syrischen Küste. „Sie predigten in den Synagogen der Juden“ – da Barnabas aus zypriotischen Juden stammte, war es für ihn und Saul selbstverständlich, zuerst den Juden von Christus zu predigen, wie sie es bei Paulus überall und immer taten (Apostelgeschichte 13,46). „Sie hatten auch Johannes bei sich, um zu dienen“ – offensichtlich Johannes Markus, denselben, den sie von Jerusalem nach Antiochia mitnahmen (Apostelgeschichte 12:25), „um zu dienen“ – d. h. um ihre Anweisungen auszuführen, vielleicht einschließlich der Durchführung der Taufe an Konvertiten (Apostelgeschichte 10:48; vgl. 1 Kor. 1:14). Apostelgeschichte 13:6. Nachdem sie die ganze Insel bis nach Paphos durchquert hatten, fanden sie einen gewissen Zauberer, einen falschen Propheten, einen Juden namens Barijesus, „Paphos“ ist die Hauptstadt der Insel, der Sitz des römischen Prokonsuls, am gegenüberliegenden Ende der Insel von Salamis. „Ein gewisser Zauberer, ein falscher Prophet“ – offensichtlich ähnlich wie Simon der Zauberer (Apostelgeschichte 8,9). „Varijesus“, Sohn Jesu. Möglicherweise handelte es sich bei diesem Namen nicht um den Eigennamen des Zauberers, da er nur sein jüdisches Patronym zum Ausdruck bringt (so wie der Eigenname von „Bartholomäus I.“, also dem Sohn Folomejews, Nathanael war, siehe Kommentar zu Matthäus 10:3). Das in gleicher Weise weiter erwähnte arabische „Elyma“ scheint nicht als Eigenname des falschen Propheten zu dienen, sondern lediglich als Berufsbezeichnung, denn „Elyma“ bedeutet Zauberer und Weiser schlechthin. Apostelgeschichte 13:7. der beim Prokonsul Sergius Paulus war, einem weisen Mann. Dieser Mann rief Barnabas und Saul und wollte das Wort Gottes hören. „War beim Prokonsul“ – offensichtlich stand er unter seinem Einfluss. Unter Octavian Augustus war Zypern eine Zeit lang eine kaiserliche Provinz und wurde von einem Propraetor regiert, aber Augustus übergab diese Provinz an den Senat, und von da an wurde sie von einem Prokonsul regiert, der zu der beschriebenen Zeit „Sergius Paulus“ war. Der Autor charakterisiert ihn als „vernünftigen Mann“, was teilweise seine Kommunikation mit dem Zauberer erklärt, von dem er offensichtlich die Befriedigung seiner spirituellen Bedürfnisse suchte, und wird auch damit gerechtfertigt, dass er trotz des gegensätzlichen Einflusses des Zauberers in der Lage war, die neuen Prediger höherer Weisheit unparteiisch zu behandeln und darin die wahre Befriedigung seiner Weisheit zu finden. Apostelgeschichte 13:8. Und Elymas, der Zauberer (denn das bedeutet sein Name), widersetzte sich ihnen und versuchte, den Prokonsul vom Glauben abzubringen. „Widerstand ihnen“ – das heißt, sie widersetzten sich, bestritten ihre Lehren und versuchten, sie zu widerlegen, sie als unwahr darzustellen, der Aufmerksamkeit des Prokonsuls und anderer Menschen nicht würdig. Apostelgeschichte 13:9. Aber Saul, der auch Paulus ist, wurde vom Heiligen Geist erfüllt und richtete seinen Blick auf ihn, „Saul, auch bekannt als Paul.“ Hier verwendet der Autor zum letzten Mal den hebräischen Namen „Saul“ und zum ersten Mal den römischen Namen „Paulus“, der fortan der ausschließliche Name des Apostels der Sprachen wird. Fairerweise kann man in dieser Namensänderung und ihrer Übereinstimmung mit der Ansprache des Prokonsuls Paulus nicht einen einfachen Zufall, sondern eine besondere Bedeutung und Absicht des Autors erkennen. Nach der Erklärung der ältesten Interpreten nahm Paulus diesen neuen Namen in Erinnerung an eine so bemerkenswerte Bekehrung des römischen Prokonsuls S. Paulus zu Christus an (Jer. De vir. 5). Diese Änderung könnte auch dadurch ausgelöst worden sein, dass er nun der griechisch-römischen Welt über Christus predigen wollte, in deren Bekehrung er sein besonderes Ziel sah, weshalb ihm ein neuer Name, römisch übrigens, der seinem jüdischen Namen so ähnlich war, bequemer erschien. Bemerkenswert ist auch, dass der Autor von diesem Zeitpunkt an eine weitere wichtige Änderung zuließ, indem er „Paulus“ zur Hauptperson der beschriebenen apostolischen Reise machte und nicht wie zuvor Barnabas („Barnabas und Saulus“, und von nun an schreibt er fast ständig „Paulus und Barnabas“). - Offensichtlich offenbarte Paulus mit der Berufung des Prokonsuls und der schrecklichen Strafe des Zauberers in sich eine solche Macht Gottes, dass er als die erste Person dieser Mission und der höchste Apostel der Heiden galt, was später in all seinen weiteren Aktivitäten gerechtfertigt wurde. „Seinen Blick auf ihn richten“, was das tiefste Eindringen in die Seele des Zauberers mit ihren niedrigen Eigenschaften bedeutete. Apostelgeschichte 13:10. sagte: O du voller Betrug und allem Bösen, Sohn des Teufels, Feind aller Gerechtigkeit! Wirst du aufhören, von den geraden Wegen des Herrn abzuweichen? „Oh, voller Betrug und allem Bösen.“ Das griechische ραδιουργίας (Schurkerei) bedeutet eigentlich: List, die zusammen mit der Täuschung die notwendigen Eigenschaften eines Volksbetrügers ausmachte. „Sohn des Teufels“ ist ein wütender Ausdruck des Gegenteils seines Namens „Varijesus“ – Sohn der Erlösung oder Retter. Der Sohn des Teufels ist ein Mann, dessen gesamte spirituelle Stimmung die Verkörperung des Geistes der Lüge und der Bosheit ist – der Feind Gottes und der Menschen (vgl. Johannes 8,44). „Um von den geraden Wegen des Herrn in die Irre zu führen“, was den Prokonsul zum richtigen Glauben an Christus und zur Glückseligkeit führt, im Gegensatz zu den krummen Pfaden, die von Christus weg und in die ewige Zerstörung führen. Apostelgeschichte 13:11. Und nun siehe, die Hand des Herrn ist auf dir: Du wirst blind sein und die Sonne nicht sehen, bis die Zeit gekommen ist. Und plötzlich fielen Dunkelheit und Dunkelheit über ihn, und er drehte sich hier und da um und suchte nach einem Ratgeber. „Siehe, die Hand des Herrn ist über euch“, d. h. die strafende, strafende Macht Gottes (Richter 2,15; Hiob 19 usw.). „Du wirst blind sein und die Sonne nicht sehen ...“ – ein verstärkter Ausdruck der Härte der göttlichen Strafe des Zauberers – du wirst völlig blind sein, entsprechend dem noch verstärkten Ausdruck „Düsterkeit und Finsternis fielen auf ihn.“ „Bis zur Zeit“, d. h. bis er aufhört, sich den Predigern zu widersetzen, und Buße tut. Es ist nicht bekannt, ob Elymas die ihm überlassene Gnade in Anspruch nahm. Apostelgeschichte 13:12. Da sah der Prokonsul, was geschehen war, glaubte er und staunte über die Lehre des Herrn. „Die Lehre des Herrn“, verkündet durch den Mund der Apostel (Apostelgeschichte 8,25). Apostelgeschichte 13:13. Von Paphos aus gelangten Paulus und seine Begleiter nach Perge in Pamphylien. Doch nachdem Johannes sich von ihnen getrennt hatte, kehrte er nach Jerusalem zurück. „Paulus und diejenigen, die bei ihm waren“ (siehe Anmerkung zu Apostelgeschichte 13:9), d. h. Barnabas und Johannes Markus und vielleicht einige andere Gläubige aus Zypern. „Pamphylien“ ist die kleinasiatische Küstenregion nördlich von Zypern; „Pergi I“ ist die Hauptstadt dieser Region und liegt nahe dem Meer am Fluss. Cestre und in der Antike berühmt für die Kirche der Diana. „Johannes kehrte, nachdem er sich von ihnen getrennt hatte, nach Jerusalem zurück“ – der Grund wird nicht angegeben, aber aus dem Folgenden wird klar, dass es nicht ganz zustimmend ist; zumindest war Paul damit nicht einverstanden. Vielleicht zeigten sich hier eine gewisse Charakterschwäche des Johannes und seine Scheu vor den bevorstehenden großen Aufgaben, gepaart mit erheblichen Gefahren und Nöten, die die Kräfte des jungen Johannes zu übersteigen schienen (Theophilus; vgl. Chrysostomus; Donnerstag-Min., 11. Juni – „junger Mann“). Apostelgeschichte 13:14. Sie kamen von Perge aus in Antiochia in Pisidien an und betraten am Sabbattag die Synagoge und setzten sich nieder. „Antiochia und Pisidien“ ist eine bevölkerungsreiche Stadt, die je nach den Umständen zu unterschiedlichen Zeiten eingestuft wird, entweder in Phrygien, dann in Pamphylien oder in Pisidien – den Provinzen Kleinasiens. Apostelgeschichte 13:15. Nachdem sie das Gesetz und die Propheten gelesen hatten, sandten die Vorsteher der Synagoge zu ihnen und ließen ihnen sagen: Männer und Brüder! Wenn Sie ein lehrreiches Wort für die Menschen haben, sprechen Sie es. „Nach der Lektüre des Gesetzes und der Propheten“, d. h. Lesungen der für diesen Samstag vorgesehenen Abschnitte aus dem Pentateuch des Mose und den Büchern der Propheten. „Herrscher der Synagoge“. Tatsächlich gab es nur einen Vorsteher der Synagoge (Archisynagoge, Lukas 8:41, 13:14; Matthäus 9 usw.). Wahrscheinlich werden hier auch die Ältesten, die dem Rat der Erzsynagoge angehörten, als Bosse bezeichnet. „Sie haben mich geschickt, um es ihnen zu sagen.“ Wahrscheinlich waren Paulus und Barnabas bereits vor diesem Synagogenbesuch als Männer des Lehrens bekannt, die sich mit dem Verständnis und der Interpretation der Heiligen Schrift auskennten, weshalb ihnen das Wort angeboten wurde. Apostelgeschichte 13:16. Paulus stand auf und machte mit der Hand ein Zeichen und sagte: Männer von Israel und diejenigen, die Gott fürchten! Hören. „Mit der Hand ein Zeichen geben“, dass er sprechen möchte. „Das war bei den Juden Brauch“, erklärt Chrysostomus. Es ist bemerkenswert, dass nun „Barnabas Paulus nachgibt, so wie Johannes überall Petrus nachgibt“ (Theophilus). "Sagte..." . Die Rede des Apostels besteht aus einer kurzen, aber eindrucksvollen Darstellung der Geschichte des jüdischen Volkes von der Zeit der Patriarchen bis zu David mit dem Ziel (wie in Stephanus, Apostelgeschichte 7), auf die großen Segnungen Gottes hinzuweisen, die es damals gab (Theophilus und Chrysostomus), und von hier aus erfolgt ein direkter Übergang zur Geschichte des Herrn Jesus Christus und der Lehre von der Vergebung der Sünden durch ihn, mit einer starken Warnung vor dem Unglauben an ihn. „Männer Israels“ (Apostelgeschichte 3:12) „und diejenigen, die Gott fürchten.“ Der erste bezieht sich auf natürliche Juden, der zweite auf die Proselyten der Tore, die heidnischen Anbeter des wahren Gottes, die an Synagogengottesdiensten teilnahmen und dort speziell für sie bestimmte Plätze einnahmen (vgl. Apg 13,43, 17,4, 17, 16,14, 18,7). Apostelgeschichte 13:17. Der Gott dieses Volkes erwählte unsere Väter und erhöhte dieses Volk, als sie im Land Ägypten waren, und führte sie mit erhobenem Arm daraus heraus. „Der Gott dieses Volkes“, also jüdisch. Griechischer Text: o Θεός τοῦ λαοῦ τούτου Ισραήλ ... Das Bild des Ausdrucks deutet darauf hin, dass sich die Rede des Paulus speziell an die Proselyten richtet, gleichzeitig aber indirekt und mit nicht weniger Kraft auch die Herzen der jüdischen Zuhörer anspricht, an die sie sich direkter an die Apostelgeschichte richtet 13:26. „Unsere Väter“. Indem er oben von Gott „diesem Volk“ spricht, zählt sich der Apostel mit dem Ausdruck „unsere Väter“ auch zum jüdischen Volk und zeigt, dass dieses Volk allein den Vorteil der besonderen Erwählung Gottes genoss, während alle anderen Völker vorerst ihren eigenen Wegen wandeln mussten (Apostelgeschichte 14,16). „Er erwählte“ – durch die Wahl Abrahams und den Bund mit ihm und seinen Nachkommen. „Erhaben“ – mit Fortpflanzung, Stärke und Macht, die die Ägypter selbst fürchteten (Ex. 1: 7–10). „Er hat mich mit einem angehobenen Muskel herausgebracht.“ Ein bildlicher Ausdruck, der in der Heiligen Schrift oft verwendet wird, wenn es um den Auszug der Juden aus Ägypten geht, meint die Macht Gottes, des HERRN, als Führer seines Volkes, hervorgebracht von Ihm unter dem Schutz Seiner starken Hand, die sich in so vielen Zeichen und Wundern des Auszugs offenbarte. Apostelgeschichte 13:18. und etwa vierzig Jahre lang ernährte er sie in der Wildnis. „Er nährte sie“ – ετροποφόρησεν – und trug sie mit mütterlicher Fürsorge in seinen Armen, wie das Baby einer Mutter (vgl. Deuteronomium 1 und 2 Mac 7,29). Diese Fürsorge kam besonders darin zum Ausdruck, sie mit himmlischem Brot – Manna – zu speisen (vgl. Johannes 6,30-32). Apostelgeschichte 13:19. Und nachdem er sieben Nationen im Land Kanaan vernichtet hatte, teilte er ihnen ihr Land als Erbe auf. „Sieben Nationen im Land Kanaan vernichtet“ (d. h. Palästina) (vgl. 5. Mose 7,1). Da die genannten Völker viel stärker und zahlreicher waren als das jüdische Volk (5. Mose 7:1-2), wird diese Zerstörung und weitere Aufteilung des Landes auch erwähnt, um die Fürsorge Jehovas für sein Volk hervorzuheben und es auf die Annahme des verheißenen Messias vorzubereiten. Apostelgeschichte 13:20. Und danach, etwa vierhundertfünfzig Jahre, gab er ihnen Richter bis zum Propheten Samuel. „Danach“ – also der Aufteilung des Landes Kanaan unter den Juden – „ungefähr 450 Jahre“. Diese Chronologie der Richterzeit widerspricht etwas den Angaben aus drei Büchern. Könige (1. Könige 6:1), wo das 4. Regierungsjahr Salomos – das Jahr, in dem er die Kirche baute – als das 480. Jahr seit dem Auszug der Juden aus Ägypten bezeichnet wird (laut LXX – 440.), und die Zeit der Richter tatsächlich nur 331 Jahre betragen wird. Diese Meinungsverschiedenheit erklärt sich aus der Tatsache, dass der Apostel in diesem Fall die Chronologie der Tradition und nicht der Heiligen Schrift verwendet, was auch der berühmte jüdische Historiker Josephus tut, der vom Auszug der Juden aus Ägypten bis zum Bau der Kirche (oder dem 4. Jahr der Herrschaft Salomos) 592 Jahre zählt. Das Recht einer solchen Bevorzugung des Datums der Überlieferung – der Heiligen Schrift – kann nicht bestritten werden, da es für Abschreiber von Manuskripten besonders leicht war, Fehler bei Zahlen und Buchstaben zu machen, wodurch insbesondere die digitalen Daten verschiedener Manuskripte extrem instabil waren und einer besonderen Überprüfung durch die maßgebliche Stimme der gelehrten Überlieferung bedurften. „Er gab ihnen Richter“ – besondere Führer, die durch seine direkte Macht und Anweisung eingesetzt wurden, um das Volk vor Katastrophen zu retten und es zu regieren (Richter 3:10). Das besondere Buch der Richter beschreibt ihre Taten. „Bis zum Propheten Samuel“, der der letzte Richter des Volkes war. Apostelgeschichte 13:21. Dann baten sie um einen König, und Gott gab ihnen Saul, den Sohn des Kisch, einen Mann aus dem Stamm Benjamin. So vergingen vierzig Jahre. „Vierzig Jahre“. In den Büchern des Alten Testaments wird nirgends direkt über die Zeit der Herrschaft Sauls berichtet. Hier verwendet Paulus erneut den Hinweis auf die Tradition, den auch Flavius ​​​​verwendet, und gibt separat 18 Jahre der Herrschaft Sauls während des Lebens Samuels und 22 Jahre nach seinem Tod an (Archaeol. VI, 14, 9). Apostelgeschichte 13:22. Nachdem er ihn verworfen hatte, machte er David zum König für sie, über den er sagte und bezeugte: Ich habe einen Mann nach meinem Herzen gefunden, David, den Sohn Isais, der alle meine Wünsche erfüllen wird. „Nachdem er ihn verworfen hatte“, weil er den Willen und die Gebote Gottes nicht erfüllt hatte, „machte er David für sie zum König“ (1. Sam. „Beim Zeugnis gesagt“. Das von Paulus zitierte Wort Gottes über David ist eine freie Kombination dessen, was Samuel tatsächlich aus der Person Gottes zu Saul über seine Ablehnung sagte (1. Sam. 13,14) und was der Psalmist (Etham) nur in den Mund Gottes legt, wie es Samuel sagte („in der Vision deines Heiligen“, Ps. 88 usw.). Apostelgeschichte 13:23. Aus seinen Nachkommen erweckte Gott gemäß seiner Verheißung den Erlöser Jesus für Israel. Von David geht der Apostel schnell weiter und predigt über Christus als das Ziel der gesamten von Gott geleiteten Geschichte Israels und als solchen einen Nachkommen Davids, von dem David mit seinen beiden oben genannten Eigenschaften („ein Mann nach Gottes Herzen ... wird alle meine Wünsche erfüllen“) der beste Typ war und der die David gegebene Verheißung am vollkommensten erfüllte. Apostelgeschichte 13:24. Kurz vor seinem Erscheinen predigte Johannes dem gesamten Volk Israel eine Taufe der Buße. „Kurz vor seinem Erscheinen“ – d. h. als er mit der Arbeit des öffentlichen Dienstes begann, der unmittelbar nach seiner Taufe stattfand – „predigte Johannes eine Taufe der Buße.“ Siehe Mk.1 und parallel. Apostelgeschichte 13:25. Am Ende seiner Karriere sagte John: „Wer glaubst du, dass ich bin?“ Ich bin nicht derselbe; aber siehe, er kommt hinter mir her, dessen Sandalen ich nicht zu lösen würdig bin. „Am Ende Ihrer Karriere“, also am Ende seines Dienstes als Vorläufer Christi, und nicht am Ende seines Lebens im Allgemeinen. Die zitierten Worte des Vorläufers wurden von ihm etwa zur Zeit der Taufe Christi gesprochen, mit der tatsächlich der Dienst des Vorläufers endete, und nicht mit seinem Tod, obwohl dieser Tod auch nicht langsamer wurde. „Wer denkst du, dass ich bin? „Ich bin nicht derselbe“ usw. Kurze und freie Wiedergabe des Zeugnisses des Täufers, wie es in den Evangelien dargelegt wird (Johannes 1 et al. Johannes 3 und Parallelen). Die Rede des Apostels ist lebhaft, aufgeregt und daher abrupt. Apostelgeschichte 13:26. Männer und Brüder, Kinder der Familie Abrahams und die unter euch, die Gott fürchten! Das Wort dieser Erlösung wurde dir gesandt. Der Apostel beginnt damit, das Wesentliche der Predigt des Evangeliums über das Leiden, den Tod und die Auferstehung Christi und die Erlösung aller durch Christus darzulegen, und wiederholt mit großer Liebe und Überzeugungskraft den Appell an die Anwesenden: „Männer, Brüder, Kinder aus der Familie Abrahams“ – d. „Das Wort dieser Erlösung“, also die Verkündigung dieser Erlösung und die Erlösung selbst. „Es wurde euch gesandt“ – υμῖν ... απεστάλη – gesandt durch die Apostel, in diesem Fall Paulus und Barnabas. Apostelgeschichte 13:27. Denn die Einwohner Jerusalems und ihre Führer, die ihn nicht erkannten und verurteilten, erfüllten die Worte der Propheten, die jeden Samstag gelesen wurden: „Für…“ – hier ist die Bedeutung nicht kausal, sondern erklärend. „Sie erfüllten die Worte der Propheten“ – ohne nachzudenken und ohne es zu merken, erfüllten sie, was von Ewigkeit her von Gott vorherbestimmt und durch die Propheten vorhergesagt war, nämlich dass Christus leiden und sterben musste. „Lesen Sie jeden Samstag“. Was für ein schwerer Vorwurf! Was für eine bittere Wahrheit! Jeden Samstag werden diese prophetischen Worte in den Synagogen vorgelesen, und diejenigen, die sie lesen und interpretieren, sind sich nicht bewusst, dass sie ihre schrecklichen Erfüllungsgehilfen waren. Aber wenn Unwissenheit ihre Schuld, den Messias nicht erkannt zu haben, einigermaßen mildern konnte, dann entschuldigt das, was dann geschah – die Ermordung des Unschuldigen, als er als solcher erkannt wurde – sie überhaupt nicht mehr: „Dies war keine Frage der Unwissenheit mehr; denn nehmen wir an, dass sie ihn nicht als Christus verehrten, sondern warum sie ihn töteten“ (Chrysostomus). Apostelgeschichte 13:28. Und da sie keine todeswürdige Schuld in ihm fanden, forderten sie Pilatus auf, ihn zu töten. Apostelgeschichte 13:29. Als sie alles erfüllt hatten, was über ihn geschrieben stand, nahmen sie ihn vom Baum und legten ihn in ein Grab. „Sie nahmen ihn vom Baum und legten ihn in ein Grab ...“ Obwohl dies nicht von Feinden, sondern von Freunden des Herrn (Joseph und Nikodemus) getan wurde, gleicht der Apostel dies dennoch den Kreuzigern Christi als Folge ihrer schrecklichen Tat an, die von Anfang bis Ende verallgemeinert wurde. Apostelgeschichte 13:30. Aber Gott hat ihn von den Toten auferweckt. Apostelgeschichte 13:31. Viele Tage lang erschien er denen, die mit ihm aus Galiläa nach Jerusalem kamen und nun seine Zeugen vor dem Volk sind. „Aber Gott hat ihn auferweckt“ (vgl. Apostelgeschichte 2:24, 3 – Anm.). Die Gewissheit dieser Auferstehung wird dadurch bewiesen, dass er „viele Tage lang“, nämlich 40 Tage lang, seinen Jüngern erschien, die alle Galiläer waren (Matthäus 10,4), „und die jetzt seine Zeugen sind“ (vgl. Apostelgeschichte 2,32), d. Paulus zählt sich offenbar nicht zu diesen Zeugen – Augenzeugen des Herrn, der den Jüngern nach der Auferstehung erschien. Zwar sah er selbst den Herrn (Apostelgeschichte 9ff.; 1 Kor 15,8), aber er sah ihn unter ganz besonderen Umständen als die anderen Apostel. Apostelgeschichte 13:32. Und wir bringen Ihnen das Evangelium, dass Gott das Versprechen erfüllt hat, das die Väter uns, ihren Kindern, gegeben haben, indem er Jesus großzog. Apostelgeschichte 13:33. So wie im zweiten Psalm geschrieben steht: Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt. Paulus hält den Beweis für die Wahrheit der Auferstehung Christi durch das Zeugnis direkter Augenzeugen für den einfachen Menschen für unzureichend, betrachtet sie jedoch nicht als die Einzigen und weist auf ihre stärkste Unterstützung in der Heiligen Schrift selbst hin. Schrift. Die Auferstehung Jesu schien die notwendigste Voraussetzung für die Erfüllung der Versprechen Gottes über ihn zu sein, von denen eine lautete: „Du bist mein Sohn. Heute habe ich dich geboren“ (Psalm 2,7). Diese Lehre über die Gottessohnschaft des Messias schien logisch seine Auferstehung zu fordern und begründete sich damit als unwiderlegbare Schlussfolgerung aus ihren Prämissen. Apostelgeschichte 13:34. Und dass er ihn von den Toten auferweckt hat, damit er nicht mehr ins Verderben verfällt, darüber sagte er Folgendes: Ich werde dir wahrlich die Barmherzigkeit erweisen, die David versprochen wurde. Apostelgeschichte 13:35. Deshalb sagt er an anderer Stelle: Du wirst nicht zulassen, dass Dein Heiliger die Verderbtheit sieht. Apostelgeschichte 13:36. David, der einst dem Willen Gottes gedient hatte, ruhte und wurde von seinen Vätern geküsst und sah Verderben; Apostelgeschichte 13:37. aber der, den Gott auferweckt hat, hat die Verderbnis nicht gesehen. Der Apostel weist auf einen weiteren Beweis für die Zuverlässigkeit der Erfüllung der Versprechen Gottes in Jesus, in seiner Auferstehung, hin, und zwar in den Worten Gottes, die durch den Mund des Propheten Jesaja (Jesaja 55,3) und des Psalmisten David gesprochen wurden. Das erste, vom Angesicht Gottes aus, verspricht die unveränderliche Erfüllung der Versprechen, die David gegeben wurden, und deren Erfüllung unvereinbar ist mit der Möglichkeit, dass der Messias in Korruption umschlägt. Darüber spricht auch David in Ps. 15:10 (siehe Anmerkung zu Apostelgeschichte 2:25–32). „David, nachdem er den Willen Gottes zu gegebener Zeit erfüllt hatte, ruhte.“ Der griechische Text scheint (und der slawische dahinter) eine etwas andere Idee zu haben: , εκοιμήθη – „David, der seiner Familie mit Gottes Rat gedient hatte“, das heißt: David, der seiner Familie gedient hatte, starb durch Gottes Willen. „Seiner Familie gedient zu haben“ (oder seinem Volk) – mit seinem königlichen Dienst und mit seinem ganzen Leben, das in seinem Psalter nicht nur für sein Volk, sondern auch für Generationen aller Zeiten und Völker so viel gegeben hat. „Ausgeruht“, also gestorben – eine andächtig gläubige Todesbezeichnung, die einem Traum bis zur zukünftigen Auferstehung der Toten gleicht. „Er verehrte sich vor seinen Vätern“ ist ein alter hebräischer Ausdruck, der auf das Schicksal derer hinweist, die nach dem Tod starben (1. Mose 15:15, 25:8; Richter 2:10); Die Seele des Verstorbenen geht in den Scheol und vereint sich dort mit den zuvor verstorbenen Vorfahren. „Er sah die Verwesung“ – körperlich, im Gegensatz dazu sah Christus „keine Verwesung“ –, weil er auferstanden war und für immer leben musste, damit alle Versprechen Gottes an die Väter erfüllt würden (Apostelgeschichte 13,32). Apostelgeschichte 13:38. So sei euch, Männer und Brüder, bekannt, dass euch um Seinetwillen die Vergebung der Sünden verkündet wird; „Um seinetwillen wird euch die Vergebung der Sünden verkündet“, das heißt, um seinetwillen wird denen, die an ihn glauben, die Vergebung der Sünden gewährt, was in der Apostolischen Predigt verkündet wird Apostelgeschichte 13:39. und in allem, worin ihr durch das Gesetz des Mose nicht gerechtfertigt werden konntet, wird jeder, der glaubt, durch ihn gerechtfertigt. „Gerechtfertigt werden“ – δικαιωθῆναι – „gerechtfertigt werden“ – vor Gott gerecht werden. Der Apostel spricht in seinen Briefen an die Römer und Galater ausführlicher über diese Rechtfertigung und Reinigung der Sünden durch den Glauben Christi und über die Unzulänglichkeit des Gesetzes des Mose dafür. „In allem, worin du nicht durch das Gesetz des Mose gerechtfertigt werden konntest.“ All dies hat hier eine absolute Bedeutung, denn – nach der Lehre des Apostels – konnte das Gesetz des Mose einen Menschen vor Gott für nichts rechtfertigen. Eine solche Rechtfertigung ist allein der Glaube an Christus, verbunden mit Werken christlicher Liebe (Röm. 3 u. a. Röm. 3,28; Gal. 3 u. a.). Apostelgeschichte 13:40. Hütet euch also davor, dass über euch kommt, was von den Propheten gesagt wird: „Was die Propheten sagten...“ Vgl. Avv.1 gemäß Übersetzung LXX. Apostelgeschichte 13:41. Seht, ihr Verächter, staunt und verschwindet; Denn ich vollbringe in euren Tagen ein Werk, ein Werk, das ihr nicht glauben würdet, wenn es euch jemand sagen würde. „Verächter“ – also die Stimme Gottes, die Warnungen Gottes und damit – Gott selbst. „Staunen und verschwinden“. Der Prophet spricht hier aus der Person Gottes über die bevorstehende Invasion der Chaldäer in das jüdische Land als Strafe für den Unglauben und die Ausschweifung des jüdischen Volkes. Diese Invasion kam so unerwartet und ging mit so erstaunlichen Umwälzungen für die Juden einher, dass sie vor Überraschung „zu verschwinden“ schienen, sich mit der Bedeutungslosigkeit, der Nichtexistenz und der völligen Niederlage all ihrer Erwartungen und Vorstellungen vom Möglichen abfanden. Der Apostel droht dem Apostel nun mit dem gleichen schrecklichen Urteil und der gleichen Strafe Gottes für seinen Unglauben und seine Missachtung der Stimme Gottes. Apostelgeschichte 13:42. Als sie die jüdische Synagoge verließen, forderten die Heiden sie auf, am nächsten Samstag über dasselbe zu sprechen. Apostelgeschichte 13:43. Als die Versammlung aufgelöst wurde, folgten viele von den Heiden bekehrte Juden und Gottesanbeter Paulus und Barnabas, die sie im Gespräch mit ihnen überzeugten, in der Gnade Gottes zu bleiben. „Bleiben Sie in der Gnade Gottes“, d. h. in dieser von Paulus gepredigten, in ihnen offenbarten, tief empfundenen Gesinnung zum Glauben an Christus, die sie später zum verkündeten Heil führen sollte. Dieser Ort hier war der erste Atemzug oder die erste Berührung der rettenden Gnade Gottes. Apostelgeschichte 13:44. Am darauffolgenden Samstag versammelte sich fast die ganze Stadt, um dem Wort Gottes zuzuhören. „Fast die ganze Stadt“, d. h. und ihre heidnische Bevölkerung, deren Aufmerksamkeit offenbar durch private Gespräche der Apostel mit den Einwohnern in der Woche zwischen den beiden genannten Samstagen geweckt wurde (Apostelgeschichte 13 und 13,44). Apostelgeschichte 13:45. Doch als die Juden das Volk sahen, wurden sie voller Neid und widersprachen und verleumdeten den Worten des Paulus. Die starken Ausdrücke „widersprechend und verleumdend, widerstanden“ weisen auf die leidenschaftliche, erregte Feindseligkeit der Juden gegenüber den Lehren des Paulus hin. Apostelgeschichte 13:46. Dann sagten Paulus und Barnabas kühn: Ihr hättet der Erste sein sollen, der das Wort Gottes predigte, aber da ihr es ablehnt und euch des ewigen Lebens unwürdig macht, siehe, wenden wir uns an die Heiden. „Sie sagten mit Freimut …“ Die von Paulus zum Ausdruck gebrachte Idee, den Heiden das Evangelium unabhängig vom Judentum zu predigen, löste bei den Gläubigen in Jerusalem und Antiochia große Verwirrung aus (Apostelgeschichte 11,2–3, 15 usw.). Es hätte bei allen anderen Juden der Diaspora die gleiche Verwirrung hervorrufen können. Dennoch akzeptieren die Apostel Paulus und Barnabas die Kühnheit, dies auszudrücken und in die Praxis umzusetzen, unter Berücksichtigung sowohl der Erfahrung des Apostels Petrus (Apostelgeschichte 10) als auch der Erfahrung der Prediger von Antiochia (Apostelgeschichte 11,20) und des besonderen Willens des Heiligen Geistes (Apostelgeschichte 13,1-4) und schließlich der Tatsache, dass die Juden, die hier zuerst durch das Wort der Predigt über Christus angekündigt wurden, sich herausstellten seien rebellisch und schienen damit selbst die Tatsache zu rechtfertigen, dass die Apostel sich den Heiden zuwandten, um über Christus zu predigen. „Du hättest der Erste sein sollen, dem das Wort Gottes gepredigt wurde ...“, d. h. die Lehre von Christus dem Erlöser; es war sowohl nach dem klaren Befehl des Herrn selbst notwendig (Apostelgeschichte 1:8, 3:26; Röm. 1:16) als auch allgemein nach den göttlichen Definitionen über den Messias, der zunächst zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt wurde und erst dann allen anderen Nationen gehörte. „Ihr macht euch des ewigen Lebens unwürdig“, dessen Gewährung an die gesamte Menschheit das Hauptziel des Kommens des Messias war, vorbehaltlich des Glaubens an ihn. „Siehe, wir reden zu den Heiden.“ „Diese Worte“, sagt der heilige Chrysostomus – erfüllt von großer Sanftmut. Er hat nicht gesagt: Wir verlassen Sie, um zu zeigen, dass es möglich war, hierher zurückzukehren, und diese Entfernung ist nicht auf Ihre Beleidigung zurückzuführen, sondern – das ist es, was uns befohlen wird. Die Heiden müssen das Wort Gottes hören, aber es hängt nicht von uns, sondern von Ihnen ab, dass sie es vor Ihnen hören werden ...“ Apostelgeschichte 13:47. Denn das ist es, was der Herr uns geboten hat: Ich habe dich zu einem Licht für die Heiden gemacht, damit du eine Quelle des Heils bist bis an die Enden der Erde. Um zu beweisen, dass die Predigt der Apostel gegenüber den Heiden keine unbefugte Handlung war und vollständig mit dem göttlichen Plan zur Erlösung der Welt übereinstimmte, beziehen sich die Apostel auf die Aussage des Propheten Jesaja (Jesaja 49,6), in der Gottes Definition des Messias als Licht der Heiden und Erlösung aller Menschen bis an die Enden der Erde zum Ausdruck kommt. In dieser Gottesdefinition sehen die Apostel für sich gleichsam ein Gebot Gottes und die größte Rechtfertigung ihres Handelns in den Augen der Juden, für die ein Verweis auf das Gebot des Herrn selbst, alle Sprachen zu lehren (Matthäus 28,19), nicht so viel Kraft haben konnte wie ein Verweis auf die Worte des Propheten. Apostelgeschichte 13:48. Als die Heiden dies hörten, freuten sie sich und verherrlichten das Wort des Herrn, und alle, die zum ewigen Leben ordiniert waren, glaubten. „Dies hören“, d. h. Gottes Beschluss über die Aufnahme von Heiden in die Kirche Christi, bezeugt durch die Apostel. „Sie verherrlichten das Wort des Herrn“, d. h. neue Lehre, neuer Glaube, heiliges Evangelium. „die dem ewigen Leben gegeben wurden“, weil Gott ihr freiwilliges, gutes Wirken vorhersah (vgl. Joh 6,44; Röm 8,29–30). Apostelgeschichte 13:49. Und das Wort des Herrn verbreitete sich im ganzen Land. „Das Wort des Herrn“, d. h. Evangeliumspredigt. Apostelgeschichte 13:50. Aber die Juden stachelten die frommen und ehrenwerten Frauen und die führenden Persönlichkeiten der Stadt an, begannen eine Verfolgung gegen Paulus und Barnabas und vertrieben sie aus ihren Grenzen. Apostelgeschichte 13:51. Nachdem sie den Staub von ihren Füßen abgeschüttelt hatten, gingen sie nach Ikonium. „Er schüttelte den Staub von seinen Füßen ab“ (Matthäus 10,14), als Zeichen für das Ende aller Kommunikation. „Wir gingen nach Ikonium“ – südöstlich von Antiochia in Pisidien, einer damals dicht besiedelten Stadt, die entweder als Pisidien, Lykaonien oder Phrygien galt. Apostelgeschichte 13:52. Und die Jünger wurden mit Freude und dem Heiligen Geist erfüllt. „Die Jünger“ – d. h. die pisidischen Christen waren „von Freude erfüllt“, anstatt den Mut wegen der Verfolgung der Apostel zu verlieren. „Das ist die Kraft des Evangeliums!“, ruft Theophylakt (vgl. Chrysostomus). „Die Lehrer wurden verfolgt, aber die Schüler freuten sich... Das Leiden des Lehrers nimmt dem Schüler nicht die Kühnheit, sondern macht ihn fröhlicher.“ Sie könnten interessiert sein an: