Глава 13

Cesta Barnabáše a Saula na Kypr a výzva prokonzula Sergia Paula (1–12). Cesta do Pergy a Antiochie Pisidské a Pavlova řeč v synagoze Antiochie (13–41). Vliv Pavlových řečí na pohany a Židy, pronásledování Barnabáše a Pavla a jejich odchod do Ikonia (42–52) Skutky 13:1. V Antiochii byli v církvi určití proroci a učitelé: Barnabáš a Simeon, kterému se říká Niger, a Lucius z Kyrény a Manael, spolužák tetrarchy Heroda, a Saul. „Bylo několik proroků a učitelů“. Proroctví a učení byly v rané křesťanské církvi zvláštními dary Ducha svatého, které byly uděleny některým z Božích vyvolených (1. Korintským 12:28; Ef 4:11). Z hlediska moderního chápání můžeme říci, že to bylo něco jako „náhoda“ a „senilita“ naší doby. Proroctví je vizionářské poznání budoucnosti, oznámené ostatním někdy nějakou odpovídající symbolickou akcí a někdy jednoduše předpovědí nebo obrazným výrokem. Učení je nejvyšší duchovní moudrost, odhalující v člověku schopnost učit a vést druhé radami a pokyny ve všech případech života. Mezi takovéto milosti naplněné osoby antiochijské církve patří: „Barnabáš“, který si získal respekt celé raně křesťanské církve (Skutky 11:22) a sloužil při budování antiochijské církve; "Simeon" Niger (t. j. černý), pravděpodobně od Latinů, soudě podle přezdívky; „Lucius“ Kyrenejský – z Kyrény (viz Skutky 2:10) – možná ten, kterého nazývá Ap. Pavel v Římanům 16:21 a jeden z Kyrenejců zmíněných výše pisatelem (Skutky 11:19–20); „Manael“ nebo Manaim, spolužák Heroda Tetrarchy, tj. Antipas, tetrarcha z Galileje (Matouš 2:22). K tomu blahoslavený poznamenává. Theofylakt: „Toto znamená charakter každého člověka; a vzdělání nemá žádný vliv: podívejte se, jak zlý zůstal Herodes a jeho spoluvychovatel Manael se tak změnil, že mu byl dokonce udělen dar proroctví...“ Konečně je Saul zmíněn jako poslední, protože vstoupil do společenství s antiochijskou církví později než ostatní a jeho apoštolská činnost teprve začínala (Chryzostom a Theofil). Skutky 13:2. Zatímco sloužili Pánu a postili se, Duch svatý řekl: "Oddělte mi Barnabáše a Saula pro dílo, ke kterému jsem je povolal." „Když sloužili Hospodinu“ - λειτουργούντων δέ αυτῶν τῶ Κυρίω. Řecký výraz znamená veřejnou bohoslužbu, v tomto případě pravděpodobně eucharistii (sloužící „Pánovi“, tedy Ježíši); uvedená slova se proto nevztahují pouze na 5 jmenovaných jedinců, ale na celou antiochijskou církev. "Duch svatý řekl" - pravděpodobně prostřednictvím proroka nebo proroků (Crysostom), kteří vysvětlili příkaz Ducha svatého před celým shromážděním. „Oddělit“, tedy ze sebe – ve smyslu volby a zasvěcení vybraných do zvláštní služby. "K práci, ke které jsem je povolal." Věc samotná není přímo uvedena. Ale nepochybně to znala antiochijská církev (srov. Sk 9,15), jak je patrné z výrazu „propustili je“, protože znali dílo, pro které je propouštěli, tj. že jdou kázat evangelium do pohanského světa. Skutky 13:3. Potom se postili a modlili a vložili na ně ruce a poslali je pryč. "Půstem a modlitbou a vkládáním rukou na ně." Jako věc zvláštní důležitosti, která vyžaduje zvláštní vedení, předchází splnění Božího přikázání ohledně vyvolených půst a modlitba. Poté jsou zasvěceni nové a zvláštní svaté službě prostřednictvím „vkládání rukou“, samozřejmě nikoli celé společnosti, ale jejích vůdců. Budoucí velký apoštol jazyků tak přijal druhé svěcení k práci nejvyšší apoštolské služby. „Co to znamená: „vyhradit si pro mne... pro mou práci“? - Apoštolství. Pavel je tedy vysvěcen k apoštolství, aby kázal s autoritou...“ (Crysostom, srov. Theophilus.). Skutky 13:4. Tito, posláni Duchem svatým, přišli do Seleucie a odtud se plavili na Kypr; „Byli sesláni Duchem svatým“ – nové, zvláštní zjevení, odlišné od toho, co bylo právě zmíněno. S touto výhradou následuje popis 1. velké cesty apoštola Pavla hlásajícího evangelium, který tvoří obsah dvou kapitol Skutků 13–14. Cesta či pořadí a směr této cesty je naznačen jasně a přesně, začíná a končí v Antiochii (jako všechny ostatní, s výjimkou té poslední - v řetězech, která začala v Jeruzalémě a skončila v Římě mučednickou smrtí apoštola). „Přišli do Seleucie“ – κατῆλθον εις τήν Σελεύκειαν – glor.: „přišli do Seleucie“. Řecké a slovanské výrazy - označují geografickou a geologickou polohu Seleucie ve vztahu k Antiochii - sestoupila (sestoupila shora dolů) do Seleucie (podobně jako u Lk 10:30). „Seleucia“, jinak Pieria, je malé přístavní město na soutoku řeky. Oronte (na kterém se výše nacházela Antiochie). Ze Seleucie se „plavili na Kypr“, ostrov Středozemního moře nejblíže Antiochii. Barnabáš pocházel z tohoto ostrova (Sk 4,36) a měl zde pravděpodobně mnohočetné příbuzenství a známosti, díky nimž bylo snadné navazovat vztahy nejen s obyvatelstvem samotného ostrova, ale i s okolními kontinenty, které udržovaly nejživější obchodní vztahy s podnikavými ostrovany. To vše udělalo z Kypru zvláště dobrý výchozí bod „k jazykům“ pro učitele jazyků. Skutky 13:5. a jsouce v Salamině, kázali slovo Boží v synagogách Židů; Měli s sebou i Jana, aby sloužil. „Salamin“ je pobřežní kyperské město na východním pobřeží ostrova s ​​výhledem na syrské pobřeží. „Kázali v židovských synagogách“ – protože Barnabáš pocházel z kyperských Židů, bylo přirozené, že on a Saul kázali o Kristu především Židům, jako to dělali s Pavlem všude a vždy (Skutky 13:46). „Měli s sebou i Jana, aby sloužil“ – zjevně Jana Marka, téhož, kterého s sebou vzali z Jeruzaléma do Antiochie (Skutky 12:25), „aby sloužil“ – tzn. vykonávat jejich pokyny, možná včetně provádění křtu na obrácených (Skutky 10:48; srov. 1 Kor 1:14). Skutky 13:6. Když prošli celý ostrov až k Pafosu, našli jistého čaroděje, falešného proroka, Žida jménem Barijesus, „Paphos“ je hlavní město ostrova, sídlo římského prokonzula, na opačném konci ostrova než Salamína. „Jistý čaroděj, falešný prorok“ – zjevně podobný čaroději Šimonovi (Skutky 8:9). "Varijesus" syn Ježíšův. Možná toto jméno nebylo čarodějovo vlastní jméno, protože vyjadřuje pouze jeho židovské patronymie (stejně jako vlastní jméno „Bartoloměje I.“, tedy syna Folomejova, bylo Natanael, viz komentář k Matoušovi 10:3). Arabský „Elyma“ zmíněný dále stejným způsobem se nezdá být správným jménem falešného proroka, ale je pouze označením jeho povolání, neboť „Elyma“ znamená čaroděj a mudrc par excellence. Skutky 13:7. který byl s prokonzulem Sergiem Paulusem, moudrým mužem. Tento muž, volající Barnabáše a Saula, toužil slyšet slovo Boží. "Byl u prokonzula" - zjevně ho měl pod svým vlivem. Za Octaviana Augusta byl Kypr nějakou dobu císařskou provincií a spravoval jej propraetor, ale Augustus tuto provincii předal Senátu a od té doby ji začal řídit prokonzul, kterým byl v popisované době „Sergius Paulus“. Spisovatel jej charakterizuje jako „rozumného člověka“, což částečně vysvětluje jeho komunikaci s čarodějem, u kterého zjevně hledal uspokojení svých duchovních potřeb, a ospravedlňuje to i tím, že i přes protichůdný vliv čaroděje dokázal zacházet s novými kazateli vyšší moudrosti nestranně a nacházet v nich skutečné uspokojení své moudrosti. Skutky 13:8. A čaroděj Elymas (protože to znamená jeho jméno) se jim postavil a snažil se odvrátit prokonzula od víry. „Odporovali jim“ – tedy namítali, zpochybňovali jejich učení, snažili se je vyvrátit, prezentovat je jako nepravdivé, nehodné pozornosti prokonzula a dalších lidí. Skutky 13:9. Ale Saul, který je také Pavlem, byl naplněn Duchem svatým a upřel na něj svůj pohled, "Saul, také známý jako Paul." Spisovatel zde naposledy používá hebrejské jméno „Saul“ a poprvé římské „Pavel“, které se od nynějška stává výhradním jménem apoštola jazyků. V této změně jména a jeho shodě s adresou prokonzula Pavla lze spravedlivě vidět nikoli prostou náhodu, ale zvláštní význam a záměr pisatele. Podle vysvětlení nejstarších vykladačů přijal Pavel toto nové jméno na památku tak pozoruhodného obrácení ke Kristu římského prokonzula S. Pavla (Jer. De vir. 5). Tato změna mohla být vyvolána také tím, že se nyní chystal kázat o Kristu řecko-římskému světu, v jehož obrácení viděl svůj zvláštní účel, a proto se mu nové jméno Roman, mimochodem, tak podobalo jeho židovskému jménu, zdálo pohodlnější. Je také pozoruhodné, že od té doby pisatel dovolil další důležitou změnu, když jako hlavní osobu popisované apoštolské cesty postavil „Pavla“, a nikoli Barnabáše, jak tomu bylo dříve („Barnabáš a Saul“, a od nynějška téměř neustále píše „Pavel a Barnabáš“). - Je zřejmé, že s výzvou prokonzula a hrozným trestem čaroděje v sobě Pavel odhalil takovou Boží moc, že ​​byl považován za první osobu tohoto poslání a za nejvyššího apoštola pohanů, což bylo později ospravedlněno ve všech jeho dalších aktivitách. „Upřel na něj pohled,“ což znamenalo nejhlubší proniknutí do čarodějovy duše s jejími nízkými vlastnostmi. Skutky 13:10. řekl: Ó, plný veškerého klamu a všeho zla, synu ďáblův, nepříteli veškeré spravedlnosti! přestaneš odbočovat z přímých stezek Páně? "Ó, plný veškerého klamu a všeho zla." Řecké ραδιουργίας (zločinec) ve skutečnosti znamená: lstivost, která spolu s klamem představovala nezbytné vlastnosti národního podvodníka. „Syn ďábla“ je rozzlobený výraz opaku jeho jména „Varijesus“ – syn ​​spásy nebo spasitel. Syn ďábla je člověk, jehož celé duchovní rozpoložení je ztělesněním ducha lži a zloby – nepřítele Boha a lidí (srov. Jan 8,44). „Svést z přímých stezek Páně“, což vede prokonzula ke správné víře v Krista a blaženosti, na rozdíl od křivolakých cest, které vedou od Krista a vedou do věčné záhuby. Skutky 13:11. A nyní, hle, ruka Páně je nad vámi: budete slepí a neuvidíte slunce, dokud nepřijde čas. A najednou na něj padla tma a tma a on, obraceje se sem a tam, hledal rádce. „Hle, nad tebou je ruka Páně“, tj. trestající, trestající moc Boží (Soudců 2:15; Job 19 atd.). „Budeš slepý a slunce neuvidíš...“ – zesílený výraz krutosti božího trestu čaroděje – budeš úplně slepý, v souladu s nímž je další zesílený výraz „padl na něj šero a temnota“. „Až do času“, tj. dokud nepřestane odporovat kazatelům a nebude činit pokání. Není známo, zda Elymas využil milosti, která mu byla ponechána. Skutky 13:12. Když prokonzul viděl, co se stalo, uvěřil a žasl nad učením Páně. „Nauka Páně“, hlásaná ústy apoštolů (Skutky 8:25). Skutky 13:13. Při plavbě z Paphosu Pavel a ti, kteří byli s ním, dorazili do Pergy v Pamfylii. Ale Jan se od nich oddělil a vrátil se do Jeruzaléma. „Pavel a ti, kteří byli s ním“ (viz poznámka ke Skutkům 13:9), tj. Barnabáš a Jan Marek a možná i někteří další kyperští věřící. „Pamphylia“ je pobřežní oblast Malé Asie severně od Kypru; "Pergi I" je hlavní město tohoto regionu, které se nachází v blízkosti moře na řece. Cestre a ve starověku proslulý chrámem Diany. „Jan se od nich oddělil a vrátil se do Jeruzaléma“ - důvod není specifikován, ale z toho, co následuje, je jasné, že to není zcela schvalující; alespoň Paul to neschvaloval. Možná se zde projevila určitá slabost Johnova charakteru a nesmělost z velkých prací, které nás čekaly, spolu se značnými nebezpečími a těžkostmi, které se mohly zdát nad síly mladého Jana (Theophilus; srov. Zlatoústý; čtvrtek–min. 11. června – „mladý muž“). Skutky 13:14. Když šli z Pergy, dorazili do Antiochie v Pisidii a v sobotu vešli do synagogy a posadili se. „Antiochie a Pisidia“ je lidnaté město, řazené v různých časech, v závislosti na okolnostech, buď ve Frýgii, pak v Pamfýlii, nebo v Pisidii - provinciích Malé Asie. Skutky 13:15. Po přečtení zákona a proroků k nim vedoucí synagogy poslali, aby řekli: Muži a bratři! Máte-li pro lidi slovo, mluvte. „Po přečtení Zákona a proroků“, tedy čtení částí z Mojžíšova Pentateuchu a knih proroků stanovených na tuto sobotu. „Vládci synagogy“. Ve skutečnosti byl v synagoze pouze jeden vládce (archisynagoga, Lukáš 8:41, 13:14; Matouš 9 atd.). Pravděpodobně se zde šéfové nazývají i starší, kteří byli členy rady v arcsynagoge. "Poslali mě, abych jim to řekl." Pravděpodobně již před touto návštěvou synagogy se Pavel a Barnabáš stali známými jako učitelé, zběhlí v porozumění a výkladu Písma, a proto jim bylo nabídnuto slovo. Skutky 13:16. Pavel vstal a udělal rukou znamení: Muži Izraelští a ti, kteří se bojí Boha! poslouchat. „Dává rukou znamení“, že chce mluvit. „To byl mezi Židy zvyk,“ vysvětluje Chrysostom. Je pozoruhodné, že nyní „Barnabáš se poddává Pavlovi, jako se Jan všude poddává Petrovi“ (Theophilus). "Řekl..." . Apoštolova řeč se skládá ze stručného, ​​ale silného zobrazení historie židovského lidu od dob patriarchů až po Davida s cílem (jako ve Štěpánovi, Skutky 7) poukázat na velká Boží požehnání, která tehdy byla (Theophilus a Zlatoústý), a odtud je učiněn přímý přechod do historie Pána Ježíše Krista a doktríny proti hříchu s odpuštěním v Něm. „Izraelští muži“ (Skutky 3:12) „a ti, kdo se bojí Boha“. První odkazuje na přirozené Židy, druhý na proselyty bran, pohanské ctitele pravého Boha, kteří se účastnili bohoslužeb v synagoze, kde zabírali místa pro ně speciálně určená (srov. Sk 13:43, 17:4, 17, 16:14, 18:7). Skutky 13:17. Bůh tohoto lidu vyvolil naše otce a vyvýšil tento lid, když byl v egyptské zemi, a zdviženou paží je z ní vyvedl, „Bůh tohoto lidu“, tedy židovský. Řecký text: o Θεός τοῦ λαοῦ τούτου Ισραήλ ... Obraz výrazu naznačuje, že Pavlova řeč je určena konkrétně proselytům, ale zároveň nepřímo a s nemenší silou míří i na srdce, ke kterým se obrací spíše přímo židovské posluchače63: Akt. "Naši otcové". Mluví-li výše o Bohu „tomto lidu“, apoštol s výrazem „naši otcové“ se také zařazuje mezi židovský národ, což ukazuje, že pouze tento lid měl výhodu Božího zvláštního vyvolení, zatímco všechny ostatní národy byly prozatím ponechány, aby kráčely svými vlastními cestami (Skutky 14:16). „Vybral“ – vyvolením Abrahama a smlouvou s ním a jeho potomky. „Vznešený“ – s reprodukcí, silou a mocí, které se Egypťané sami báli (Ex 1,7–10). "Vytáhl mě ven s nataženým svalem." Obrazný výraz často používaný ve svatém Písmu, když se zmiňuje o odchodu Židů z Egypta, znamená moc Jehovy Boha jako vůdce svého lidu, kterou vynesl pod ochranu Jeho silné ruky, která se zjevila v tolika znameních a zázracích Exodu. Skutky 13:18. a asi čtyřicet let je živil na poušti. „Vyživoval je“ – ετροποφόρησεν – nesl je v náručí s mateřskou péčí, jako matčino dítě (srov. Dt 1 a 2 Mac 7:29). Tato péče se projevovala zejména tím, že je krmili nebeským chlebem – mannou (srov. Jan 6,30-32). Skutky 13:19. A když zničil sedm národů v zemi Kananejské, rozdělil jim jejich zemi jako dědictví. „Zničit sedm národů v zemi Kanaán“ (tj. Palestina) (srov. Dt 7:1). Vzhledem k tomu, že zmíněné národy byly mnohem silnější a početnější než židovský lid (Dt 7:1–2), je toto zničení a další rozdělení země zmíněno také proto, aby zdůraznil Jehovovu péči o svůj lid, aby jej připravil na přijetí zaslíbeného Mesiáše. Skutky 13:20. A potom, asi čtyři sta padesát let, jim dal soudce až do proroka Samuela. „Po tomto“ – tj. rozdělení země Kanaán mezi Židy – „asi 450 let“ . Tato chronologie období Soudců poněkud nesouhlasí s náznaky 3 knih. Kings (1 Kings 6:1), kde se 4. rok Šalomounovy vlády – rok, kdy postavil chrám – nazývá 480. od exodu Židů z Egypta (podle LXX – 440.), a období soudců bude ve skutečnosti jen 331 let. Tento nesouhlas se vysvětluje tím, že apoštol v tomto případě používá chronologii tradice, a nikoli Písmo, což také dělá slavný židovský historik Josephus, počítaje od odchodu Židů z Egypta do stavby chrámu (neboli 4. rok vlády Šalamouna) – 592 let. O právu takové preference data Tradice - Písma nelze polemizovat, protože pro opisovače rukopisů bylo obzvláště snadné dělat chyby v číslicích a písmenech, v důsledku čehož zejména digitální data různých rukopisů trpí extrémní nestabilitou a vyžadují zvláštní ověření autoritativním hlasem učené tradice. „Dal jim soudce“ – zvláštní vůdce, zřízené Jeho přímou mocí a vedením, aby zachránili lidi před katastrofami a spravovali je (Soudci 3:10). Zvláštní kniha Soudců popisuje jejich činy. „Až do proroka Samuela“, který byl posledním soudcem lidu. Skutky 13:21. Potom požádali o krále a Bůh jim dal Saula, syna Kíšova, muže z kmene Benjamín. Tak uplynulo čtyřicet let. "Čtyřicet let". Ve starozákonních knihách se nikde přímo nepíše o době Saulovy vlády. Pavel zde opět používá označení Tradice, kterou používá i Flavius, zvlášť označuje 18 let Saulovy vlády za života Samuela a 22 let po jeho smrti (Archaeol. VI, 14, 9). Skutky 13:22. Když ho zavrhl, ustanovil pro ně králem Davida, o kterém řekl: Nalezl jsem muže podle svého srdce, Davida, syna Jišajova, který splní všechna má přání. „Když ho zavrhl“ jako toho, kdo nesplnil vůli a nařízení Boží, „ustanovil pro ně Davida králem“ (1 Sam. "Řekno při svědectví". Boží výrok o Davidovi citovaný Pavlem je volnou kombinací toho, co skutečně řekl z Boží osoby Samuel Saulovi o jeho odmítnutí (1 Sam 13:14), a toho, co žalmista (Etham) pouze vkládá do úst Božích, jak řekl Samuelovi („ve vidění Tvého Svatého“ Ž 88 atd.). Skutky 13:23. Z jeho potomků Bůh podle zaslíbení vzkřísil pro Izrael Spasitele Ježíše. Od Davida apoštol rychle přechází ke kázání o Kristu jako o cíli celých dějin Izraele vedeného Bohem a jako takový Davidův potomek, jehož byl David nejlepším typem se svými dvěma výše zmíněnými vlastnostmi („muž podle Božího srdce... splní všechna má přání“) a který byl nejdokonalejším naplněním zaslíbení daného Davidovi. Skutky 13:24. Těsně před svým zjevením kázal Jan celému lidu Izraele křest pokání. „Těsně před svým zjevením“ – tedy příchodem do díla veřejné služby, což bylo bezprostředně po Jeho křtu – „Jan kázal křest pokání“. Viz Mk.1 a paralelní. Skutky 13:25. Na konci své kariéry John řekl: Kdo mě říkáte? Nejsem stejný; ale hle, přichází za mnou, jehož sandály nejsem hoden rozvázat. „Na konci své kariéry“, tedy na konci své služby jako předchůdce Krista, a nikoli na konci jeho života obecně. Citovaná slova Předchůdce pronesl zhruba v době křtu Krista, čímž vlastně skončila služba Předchůdce, nikoli jeho smrtí, i když ani tato smrt se nezpomalila. „Kdo si myslíte, že jsem?“ „Nejsem stejný“ atd. Krátká a volná reprodukce svědectví o Křtitele, jak je uvedeno v evangeliích (Jan 1 a kol. Jan 3 a paralely). Apoštolova řeč je živá, vzrušená, a proto strohá. Skutky 13:26. Muži a bratři, děti Abrahámovy rodiny a ti, kdo se bojí Boha mezi vámi! bylo vám posláno slovo tohoto spasení. Apoštol začíná prezentovat samotnou podstatu evangelijního kázání o utrpení, smrti a zmrtvýchvstání Krista a o spáse všech skrze Krista a s intenzivní láskou a přesvědčivostí opakuje výzvu přítomným: „muži, bratři, děti z rodiny rodiny“ – tedy přirozené Židy, „a ti, kteří se bojí Boha mezi vámi“, tj. Abraham 16. „Slovo této spásy“, tedy kázání této spásy a spásy samotné. „Bylo vám posláno“ – υμῖν ... απεστάλη – seslané prostřednictvím apoštolů, v tomto případě Pavla a Barnabáše. Skutky 13:27. Neboť obyvatelé Jeruzaléma a jejich vůdci, kteří Ho nepoznali a odsoudili, naplnili slova proroků čtená každou sobotu: „Pro...“ – zde význam není kauzální, ale vysvětlující. „Naplnili slova proroků“ – aniž by přemýšleli a aniž si to uvědomovali, splnili to, co bylo od věčnosti Bohem předem určeno a prostřednictvím proroků předpovězeno, tedy že Kristus musí trpět a zemřít. „Čtěte každou sobotu“. Jaká těžká výtka! Jaká hořká pravda! Každou sobotu se tato prorocká slova čtou v synagogách a ti, kdo čtou a vykládají, si neuvědomují, že oni byli jejich hroznými naplňovateli. Pokud však nevědomost mohla trochu zmírnit jejich vinu za to, že nepoznali Mesiáše, pak to, co se stalo potom – vražda Nevinného po uznání jako takové – je již vůbec neomlouvá: „to už nebyla věc nevědomosti; předpokládejme totiž, že Ho nectili jako Krista, ale proč Ho zabili“ (Chryzostom). Skutky 13:28. a nenalezli na Něm žádnou vinu hodnou smrti, požádali Piláta, aby Ho zabil. Skutky 13:29. Když splnili vše, co o něm bylo napsáno, sňali ho ze stromu a položili do hrobu. „Sňali ho ze stromu a položili do hrobu...“ Ačkoli to neudělali nepřátelé, ale přátelé Páně (Josef a Nikodém), apoštol to přesto připodobňuje Kristovým ukřižovatelům jako důsledek jejich hrozného činu, zobecněného od začátku do konce. Skutky 13:30. Ale Bůh Ho vzkřísil z mrtvých. Skutky 13:31. Po mnoho dní se zjevoval těm, kteří s ním přišli z Galileje do Jeruzaléma a kteří jsou nyní Jeho svědky před lidem. „Ale Bůh ho vzkřísil“ (Srov. Sk 2,24.3 – pozn.). Jistotu tohoto vzkříšení dokazují Jeho zjevení „po mnoho dní“, konkrétně 40, svým učedníkům, kteří byli všichni Galilejci (Mt 10,4), „a kteří jsou nyní jeho svědky“ (srov. Sk 2,32), tj. očitým svědkům všeho, co se mu stalo, kteří by měli být nejspolehlivějšími zvěstovateli toho všeho ostatnímu. Pavel se zjevně mezi tyto svědky nepočítá – očité svědky Páně, kteří se zjevili učedníkům po vzkříšení. Je pravda, že on sám viděl Pána (Sk 9nn; 1. Kor. 15:8), ale viděl to za velmi zvláštních okolností než ostatní apoštolové. Skutky 13:32. A my vám přinášíme evangelium, že Bůh naplnil slib daný otcům, nám, jejich dětem, vzkříšením Ježíše, Skutky 13:33. jako ve druhém žalmu je psáno: Ty jsi můj Syn, já jsem tě dnes zplodil. Důkazy o pravdivosti Kristova zmrtvýchvstání svědectvím přímých očitých svědků Pavel považuje pro obyčejné lidi za nedostatečné, nepovažuje je však za jediné a jejich nejsilnější podporu naznačuje v samotném Písmu svatém. Bible. Ježíšovo zmrtvýchvstání se zdálo být nejnutnější podmínkou pro naplnění Božích zaslíbení o Něm, z nichž jeden zněl: „Ty jsi můj Syn. Dnes jsem tě porodil“ (Ž 2,7). Zdálo se, že toto učení o Božím synovství Mesiáše logicky vyžaduje Jeho vzkříšení a utvrdilo se v něm jako nevyvratitelný závěr ze svých premis. Skutky 13:34. A že Ho vzkřísil z mrtvých, aby se již neproměnil v zkaženost, o tom řekl toto: Dám ti milosrdenství zaslíbené Davidovi, opravdu. Skutky 13:35. Proto na jiném místě říká: Nedovolíš, aby Tvůj Svatý viděl zkaženost. Skutky 13:36. David, který kdysi sloužil vůli Boží, odpočíval a byl políben svými otci a viděl porušení; Skutky 13:37. ale ten, kterého Bůh vzkřísil, neviděl porušení. Apoštol poukazuje na další důkaz spolehlivosti naplnění Božích zaslíbení v Ježíši, v jeho vzkříšení, ve slovech Božích pronesených ústy proroků Izajáše (Iz 55,3) a žalmisty Davida. První, z Boží tváře, slibuje neměnné naplnění zaslíbení daných Davidovi, které jsou takové, že jejich naplnění je neslučitelné s možností, aby se Mesiáš proměnil v zkažení. David o tom také docela jasně mluví v Ps. 15:10 (viz poznámka ke Skutkům 2:25–32). "David poté, co sloužil vůli Boží v pravý čas, odpočinul." Zdá se, že řecký text (a ten slovanský za ním) má trochu jinou myšlenku: , εκοιμήθη - „David, když sloužil své rodině podle Boží rady“, to znamená: David, když sloužil své rodině, zemřel z Boží vůle. „Sloužil své rodině“ (nebo lidem) - svou královskou službou a celým svým životem, který dal tolik nejen pro svůj lid, ale také pro generace všech dob a národů v jeho žaltáři. „Odpočinutý“, tedy zemřel - uctivě věřící označení smrti, které je jako sen až do budoucího vzkříšení mrtvých. „Uctíval se svým otcům“ je starohebrejský výraz označující osud těch, kteří zemřeli po smrti (Gn 15:15, 25:8; Sd 2:10); duše zemřelého jde do šeolu a tam se připojí k dříve zemřelým předkům. „Viděl porušení“ – tělesné, na rozdíl od toho Kristus „neviděl porušení“ – protože byl vzkříšen a musel žít věčně, aby se naplnila všechna Boží zaslíbení otcům (Skutky 13:32). Skutky 13:38. Ať je vám tedy známo, muži a bratři, že kvůli němu se vám zvěstuje odpuštění hříchů; „Kvůli němu se vám hlásá odpuštění hříchů“, to znamená, že pro něj je odpuštění hříchů uděleno těm, kdo v Něj věří, což oznamuje apoštolské kázání. Skutky 13:39. a ve všem, v čem jste nemohli být ospravedlněni zákonem Mojžíšovým, každý, kdo věří, je od něho ospravedlněn. „Být ospravedlněn“ – δικαιωθῆναι – „být ospravedlněn“ – stát se spravedlivým před Bohem. O tomto ospravedlnění a očištění hříchů vírou Kristovou a o nedostatečnosti Mojžíšova zákona k tomu mluví apoštol podrobněji ve svých listech Římanům a Galaťanům. "Ve všem, v čem jste nemohli být ospravedlněni zákonem Mojžíšovým." To vše zde má absolutní význam, neboť – podle učení apoštola – nemohl Mojžíšův zákon před Bohem člověka v ničem ospravedlnit. Takovým ospravedlněním je pouze víra v Krista spojená se skutky křesťanské lásky (Řím 3 a kol. Ř 3,28; Gal 3 a kol.). Skutky 13:40. Dejte si tedy pozor, aby na vás nepřišlo to, co se mluvilo o prorocích: „Co bylo řečeno proroci...“ Srov. Avv.1 podle překladu LXX. Skutky 13:41. hleďte, vy pohrdáci, divte se a zmizte; Dělám totiž dílo ve vašich dnech, dílo, kterému byste nevěřili, kdyby vám to někdo řekl. „Pohrdáci“ – tedy Boží hlas, Boží varování, a tedy Bůh sám. „Marvel and Disappear“. Prorok zde mluví z Boží osoby o nadcházející invazi Chaldejců do židovské země jako trestu za nevěru a zhýralost židovského národa. Tato invaze byla tak nečekaná a byla pro Židy provázena tak úžasnými otřesy, že se zdálo, že „zmizeli“ překvapením, rezignovali na bezvýznamnost, na neexistenci, na úplné poražení všech svých očekávání a představ o možném. Apoštol nyní vyhrožuje apoštolovi stejným hrozným Božím soudem a trestem za nevěru a pohrdání Božím hlasem. Skutky 13:42. Když odešli z židovské synagogy, pohané je požádali, aby příští sobotu o tomtéž mluvili. Skutky 13:43. Když bylo shromáždění rozpuštěno, mnoho Židů a ctitelů Boha, kteří se obrátili od pohanů, následovalo Pavla a Barnabáše, kteří s nimi hovořili a přesvědčili je, aby zůstali v Boží milosti. „Zůstaňte v milosti Boží“, tedy v tom, co je v nich zjeveno, upřímná dispozice k víře v Krista, hlásaná Pavlem – dispozice, která je měla následně přivést k hlásané spáse. Toto místo zde bylo prvním nádechem nebo dotykem Boží spásné milosti. Skutky 13:44. Následující sobotu se sešlo téměř celé město, aby naslouchalo Božímu slovu. „Skoro celé město“, tedy i jeho pohanské obyvatelstvo, jehož pozornost zřejmě vzbudily soukromé rozhovory apoštolů s obyvateli v týdnu mezi dvěma zmíněnými sobotami (Sk 13 a Sk 13,44). Skutky 13:45. Ale Židé, když viděli lid, byli naplněni závistí a odporovali tomu, co Pavel říkal, odporovali a pomlouvali. Silné výrazy „protiřečící si a pomlouvající, vzdoroval“ naznačují vášnivé, vzrušené nepřátelství Židů vůči Pavlovu učení. Skutky 13:46. Pavel a Barnabáš směle řekli: Ty jsi měl být první, kdo káže slovo Boží, ale protože je odmítáš a činíš se nehodnými věčného života, hle, obracíme se k pohanům. „Směle řekli...“ Myšlenka, kterou vyslovil Pavel o kázání evangelia pohanům nezávisle na judaismu, vzbudila u jeruzalémských a antiochijských věřících značný zmatek (Skutky 11:2–3, 15 atd.). Mohlo to vzbudit stejný zmatek mezi všemi ostatními Židy z diaspory. Apoštolové – Pavel a Barnabáš však přijímají smělost vyjádřit to a uplatňovat to v praxi, majíce na paměti jak zkušenost apoštola Petra (Skutky 10), tak zkušenost antiochijských kazatelů (Sk 11:20), zvláštní vůli Ducha svatého (Sk 13:1-4), a konečně toho, kdo zde byl prvním zvěstovatelem slova Židů o Kristu. Ukázalo se, že jsou vzpurní, a tím sami zřejmě ospravedlňovali skutečnost, že se apoštolové obrátili, aby kázali o Kristu pohanům. „Měl jsi být první, komu se kázalo slovo Boží...“, t. j. nauka Krista Spasitele; bylo to nutné jak podle jasného příkazu samotného Hospodina (Skutky 1:8, 3:26; Řím 1:16), tak obecně podle Božích definic o Mesiáši, který byl nejprve poslán ke ztraceným ovcím z domu Izraele a teprve poté patřil všem ostatním národům. „Sami se stáváte nehodnými věčného života“, jehož udělení celému lidstvu bylo hlavním cílem příchodu Mesiáše, pod podmínkou víry v Něho. "Hle, mluvíme k pohanům." "Tato slova," říká sv. Zlatoústý - naplněná velkou mírností. Neřekl: opouštíme vás, abychom ukázali, že je možné se sem znovu vrátit, a toto odstranění není způsobeno vaší urážkou, ale - to je nám přikázáno. Pohané musí slyšet Slovo Boží, ale nezávisí to na nás, ale na vás, že před vámi uslyší...“ Skutky 13:47. Neboť toto nám přikázal Hospodin: Učinil jsem tě světlem pro pohany, abys byl zdrojem spásy až do končin země. Aby apoštolové dokázali, že kázání apoštolů pohanům nebylo nepovoleným činem a bylo plně v souladu s Božím plánem pro spásu světa, odkazují na výrok proroka Izajáše (Izajáš 49:6), který vyjadřuje Boží definici Mesiáše jako světla pohanů a spásy všech lidí. V této definici Boha vidí apoštolové jakoby pro sebe Boží přikázání a největší ospravedlnění své činnosti v očích Židů, pro které odkaz na přikázání samotného Pána učit všechny jazyky (Mt 28,19) nemohl mít takovou moc jako odkaz na slova proroka. Skutky 13:48. Když to pohané slyšeli, radovali se a oslavovali slovo Páně a všichni, kdo byli ustanoveni k životu věčnému, uvěřili. „To slyším“, tj. Boží výnos o přijímání pohanů do Církve Kristovy, o čemž svědčí apoštolové. „Oslavovali slovo Páně“, tj. nové učení, nová víra, svaté evangelium. „kteří byli dáni k věčnému životu“ jako výsledek Božího předvědomí o jejich svobodně dobré činnosti (srov. Jan 6:44; Řím 8:29–30). Skutky 13:49. A slovo Páně se rozšířilo po celé zemi. „Slovo Páně“, tedy kázání evangelia. Skutky 13:50. Ale Židé podněcovali zbožné a počestné ženy a přední lidi ve městě, zahájili pronásledování proti Pavlovi a Barnabášovi a vyhnali je z jejich hranic. Skutky 13:51. Když setřásli prach z nohou, šli do Iconia. „Setřásl na nich prach ze svých nohou“ (Matouš 10:14), na znamení zastavení veškeré komunikace. „Šli jsme do Ikonia“ – jihovýchodně od Antiochie Pisidské, v té době hustě osídleného města, považovaného buď za Pisidii, Lycaonii nebo Frygii. Skutky 13:52. A učedníci byli naplněni radostí a Duchem svatým. „Učedníci“ – tj. pisidští křesťané byli „naplněni radostí“, místo aby ztratili odvahu z pronásledování apoštolů. "Taková je síla evangelia!" - volá Theofylakt (srov. Zlatoústý). "Učitelé byli pronásledováni, ale studenti se radovali... Utrpení učitele nebere studentovi smělost, ale činí ho veselejším." Mohlo by vás zajímat: