Глава 13

Пътуването на Варнава и Савел до Кипър и призивът на проконсула Сергий Павел (1–12). Пътуване до Перга и Антиохия Писидийска и речта на Павел в синагогата на Антиохия (13–41). Ефектът от речите на Павел върху езичниците и евреите, преследването на Варнава и Павел и тяхното заминаване в Икония (42–52) Деяния 13:1. В Антиохия в църквата имаше някои пророци и учители: Варнава и Симеон, който се нарича Нигер, и Луций Киринеец, и Манаил, съученик на тетрарха Ирод, и Савел. „Имаше пророци и учители“. Пророчеството и учението бяха специални дарове на Светия Дух в ранната християнска църква, които бяха дадени на някои от Божиите избрани (1 Коринтяни 12:28; Ефесяни 4:11). От гледна точка на съвременното разбиране можем да кажем, че това е нещо като „интуиция“ и „сенилност“ на нашето време. Пророчеството е визионерско знание за бъдещето, обявено на другите понякога чрез някакво съответно символично действие, а понякога просто чрез предсказание или фигуративно изказване. Учението е най-висшата духовна мъдрост, разкриваща в човек способността да учи и напътства другите със съвети и наставления във всички случаи на живота. Сред такива благодатни личности на Антиохийската църква са: „Варнава“, който спечели уважението на цялата раннохристиянска църква (Деян. 11:22) и служи за изграждането на Антиохийската църква; "Симеон" Нигер (т.е. черен), вероятно от латинците, съдейки по прякора му; “Луций” Киринеецът – от Кирена (виж Деяния 2:10) – може би този, когото ап. Павел в Римляни 16:21 и един от киринейците, споменат по-горе от писателя (Деяния 11:19-20); „Манаил“ или Манаим, съученик на Ирод тетрарх, т.е. Антипа, тетрарх на Галилея (Матей 2:22). По този повод блаженият отбелязва. Теофилакт: „Ето какво означава характерът на всеки човек; и образованието няма влияние: вижте колко нечестив остана Ирод и неговият съвъзпитател Манаил се промени толкова много, че дори беше удостоен с дарбата на пророчеството...“ И накрая, Савел е споменат последен, тъй като той влязъл в общение с Антиохийската църква по-късно от другите, а апостолската му дейност едва започвала (Златоуст и Теофил). Деяния 13:2. Докато те служеха на Господа и постеха, Светият Дух каза: Отделете Ми Варнава и Савел за делото, за което съм ги призовал. „Когато служеха на Господа“ - λειτουργούντων δέ αυτῶν τῶ Κυρίω. Гръцкият израз означава обществено поклонение, в този случай вероятно Евхаристията (служене на „Господ“, т.е. Исус); следователно, дадените думи не се отнасят само за 5 посочени лица, но за цялата Антиохийска църква. „Святият Дух каза” - вероятно чрез пророк или пророци (Златоуст), които обясняват заповедта на Святия Дух пред цялото събрание. „Отделен“, т.е. от себе си – в смисъл на избиране и посвещаване на избраните в специална служба. „За работата, към която съм ги призовал.“ Самият въпрос не е изложен директно. Но това без съмнение е било известно на Антиохийската църква (вж. Деян. 9:15), както се вижда от израза „освободиха ги“, знаейки за какво дело ги освобождават, т.е. че отиват да проповядват Евангелието в езическия свят. Деяния 13:3. Тогава те, като постиха и се помолиха, положиха ръце на тях и ги изпратиха. „Чрез пост, молитва и полагане на ръце върху тях.“ Като въпрос от особена важност, изискващ специално ръководство, изпълнението на Божията заповед относно избраните се предшества от пост и молитва. След това те се посвещават на нова и специална свята служба чрез „ръкополагане“, разбира се, не на цялото общество, а на неговите лидери. Така бъдещият велик апостол на езиците прие второто ръкополагане в работата на най-високото апостолско служение. „Какво означава: „отделете за Мен... за моята работа"? - Към апостолството. Така Павел е ръкоположен в апостолството, за да проповядва с власт..." (Златоуст, срв. Теофил.). Деяния 13:4. Тези, изпратени от Светия Дух, дойдоха в Селевкия, а оттам отплаваха за Кипър; „Те бяха изпратени от Святия Дух” – ново, специално откровение, различно от току-що споменатото. С тази уговорка следва описание на първото голямо пътуване на апостол Павел, проповядващ Евангелието, което съставлява съдържанието на две глави от Деяния 13-14. Пътят или редът и посоката на това пътуване е посочено ясно и точно, започвайки и завършвайки в Антиохия (както и всички останали, с изключение на последното – в окови, започнало в Йерусалим и завършило в Рим с мъченическата смърт на апостола). „Те дойдоха в Селевкия“ – κατῆλθον εις τήν Σελεύκειαν – гл.: „те дойдоха в Селевкия“. Гръцки и славянски изрази - показват географското и геоложко положение на Селевкия по отношение на Антиохия - слизат (слизат отгоре надолу) до Селевкия (подобно на Лука 10:30). „Селевкия“, иначе Пиерия, е малък пристанищен град при вливането на реката. Оронт (на който Антиохия се намираше по-високо). От Селевкия те „отплавали до Кипър“, островът в Средиземно море, който е най-близо до Антиохия. Варнава беше от този остров (Деяния 4:36) и вероятно имаше множество роднини и познанства тук, чрез които беше лесно да се установят връзки не само с населението на самия остров, но и с околните континенти, които поддържаха най-оживените търговски връзки с предприемчивите островитяни. Всичко това направи Кипър особено добра отправна точка „към езиците“ за езиковите преподаватели. Деяния 13:5. и като бяха в Саламин, проповядваха Божието слово в юдейските синагоги; Те също имаха Йоан с тях, за да служат. „Саламин“ е крайбрежен кипърски град на източното крайбрежие на острова, обърнат към сирийския бряг. „Те проповядваха в синагогите на юдеите“ - тъй като Варнава беше от кипърски евреи, за него и Савел беше естествено да проповядват за Христос преди всичко на юдеите, както правеха с Павел навсякъде и винаги (Деяния 13:46). „Имаха със себе си и Йоан, за да служи” – очевидно Йоан Марко, същият, когото взеха със себе си от Ерусалим в Антиохия (Деяния 12:25), „да служи” – т.е. да изпълняват техните инструкции, може би включително извършване на кръщение на новопокръстени (Деяния 10:48; срв. 1 Кор. 1:14). Деяния 13:6. Като преминаха целия остров до Пафос, те намериха някакъв магьосник, лъжепророк, евреин на име Бариесус, „Пафос“ е главният град на острова, седалището на римския проконсул, на противоположния край на острова от Саламин. „Някой магьосник, лъжепророк“ - очевидно подобен на Симон магьосника (Деяния 8:9). "Varijesus" син на Исус. Може би това име не е собственото име на магьосника, тъй като изразява само неговото еврейско бащино име (точно както правилното име на „Вартоломей I“, тоест синът на Фоломеев, е Натанаил, вижте коментара към Матей 10:3). Арабското „Elyma“, споменато по-нататък по същия начин, изглежда не служи като правилното име на лъжепророка, а е само обозначение на неговата професия, тъй като „Elyma“ означава магьосник и мъдрец par excellence. Деяния 13:7. който беше с проконсула Сергий Павел, мъдър човек. Този човек, като повика Варнава и Савел, пожела да чуе Божието слово. „Беше с проконсула“ - очевидно го имаше под негово влияние. При Октавиан Август Кипър за известно време е имперска провинция и се управлява от пропретор, но Август дава тази провинция на Сената и оттогава нататък тя започва да се управлява от проконсул, който по това време е „Сергий Павел“. Писателят го характеризира като „разумен човек“, което отчасти обяснява общуването му с магьосника, от когото той очевидно търси задоволяване на своите духовни нужди, а също така е оправдано от факта, че въпреки противоположното влияние на магьосника, той успя да се отнася безпристрастно към новите проповедници на висша мъдрост и да намери в това истинското удовлетворение на своята мъдрост. Деяния 13:8. И магьосникът Елима (защото това означава името му) им се противопостави, опитвайки се да отвърне проконсула от вярата. „Съпротивляваха им се“ – т.е. възразяваха, оспорваха тяхното учение, опитвайки се да го опровергаят, да го представят като невярно, недостойно вниманието на проконсула и други хора. Деяния 13:9. Но Савел, който също е Павел, беше изпълнен със Светия Дух и впери поглед в него, — Саул, известен още като Пол. Тук за последен път Писателят използва еврейското име „Савел” и за първи път римското „Павел”, което отсега нататък става изключително име на Апостола на езиците. В тази промяна на името и съвпадението му с адреса на проконсул Павел, честно казано, може да се види не проста случайност, а специална значимост и преднамереност на писателя. Според обяснението на най-древните тълкуватели, Павел приема това ново име в памет на такова забележително обръщане към Христос на римския проконсул Свети Павел (Jer. De vir. 5). Тази промяна можеше да бъде предизвикана и от факта, че сега той щеше да проповядва за Христос на гръко-римския свят, в обръщането на който той видя своята специална цел, поради което новото име, Роман, между другото, беше толкова подобно на еврейското му име, изглеждаше по-удобно. Забележително е също, че от този момент нататък писателят допуска друга важна промяна, като поставя „Павел“ като главно лице в описаното апостолско пътуване, а не Варнава, както беше преди („Варнава и Савел“, а отсега нататък той почти постоянно пише „Павел и Варнава“). - Очевидно с призива на проконсула и ужасното наказание на магьосника Павел разкри в себе си такава Божия сила, че беше смятан за първо лице на тази мисия и най-висш апостол на езичниците, което по-късно беше оправдано във всичките му по-нататъшни дейности. „Фиксиране на погледа му“, което означаваше най-дълбокото проникване в душата на магьосника с нейните низки свойства. Деяния 13:10. каза: О, пълен с всякаква измама и всяко зло, сине на дявола, враг на всяка правда! ще спреш ли да се отклоняваш от правите пътища на Господа? „О, пълен с всякаква измама и зло.“ Гръцкото ραδιουργίας (подлост) всъщност означава: измама, която заедно с измамата съставлява необходимите свойства на националния измамник. „Синът на дявола“ е гневен израз на противоположното на името му „Varijesus“ – син на спасението или спасител. Синът на дявола е човек, чието цялостно духовно настроение е въплъщение на духа на лъжата и злобата - врагът на Бога и хората (срв. Йоан 8:44). „Да отклони от правите пътеки Господни“, водещи проконсула към правилната вяра в Христа и блаженството, за разлика от кривите пътища, които водят далеч от Христос и водят към вечна гибел. Деяния 13:11. И сега, ето, ръката на Господа е върху вас: ще бъдете слепи и няма да видите слънцето, докато не дойде времето. И внезапно мрак и мрак се спуснаха върху него и той, като се въртеше тук и там, търсеше съветник. „Ето, ръката на Господа е върху теб“, т.е. наказващата, наказваща сила на Бог (Съдии 2:15; Йов 19 и др.). „Ще бъдеш сляп и няма да видиш слънце...” - усилен израз на тежестта на божественото наказание на магьосника - ще бъдеш напълно сляп, в съответствие с което по-нататъшният усилен израз е „връх него падна мрак и мрак”. “Дотогава”, т.е. докато престане да се противопоставя на проповедниците и се покае. Не е известно дали Елимас се е възползвал от оставената му милост. Деяния 13:12. Тогава проконсулът, като видя случилото се, повярва, учуден на учението на Господа. „Учението Господне“, провъзгласено чрез устата на апостолите (Деяния 8:25). Деяния 13:13. Отплавайки от Пафос, Павел и онези, които бяха с него, пристигнаха в Перга, в Памфилия. Но Йоан, като се отдели от тях, се върна в Йерусалим. „Павел и онези, които бяха с него” (Вижте бележката към Деяния 13:9), т.е. Варнава и Йоан Марко и, може би, някои други от кипърските вярващи. „Памфилия“ е крайбрежният район на Мала Азия на север от Кипър; „Перги I” е главният град на този регион, разположен близо до морето на реката. Cestre и известен в древността с храма на Диана. „Йоан, като се отдели от тях, се върна в Йерусалим“ - причината не е посочена, но от това, което следва, става ясно, че тя не е напълно одобрителна; поне Павел не го одобряваше. Може би тук се проявяват някаква слабост на характера на Йоан и плахост от предстоящите големи трудове, съчетани със значителни опасности и трудности, които може да изглеждат извън силите на младия Йоан (Теофил; срв. Златоуст; четвъртък-мин. 11 юни - „млад мъж“). Деяния 13:14. Те, като минаха от Перга, пристигнаха в Антиохия Писидийска и, като влязоха в синагогата в съботния ден, седнаха. „Антиохия и Писидия” е многолюден град, класиран по различно време, в зависимост от обстоятелствата, или във Фригия, след това в Памфилия, или в Писидия - провинциите на Мала Азия. Деяния 13:15. След като прочетоха закона и пророците, началниците на синагогата изпратиха до тях да кажат: мъже братя! Ако имаш наставление за хората, говори. „След четене на закона и пророците“, т.е. четене на частите от Петокнижието на Моисей и книгите на пророците, определени за тази събота. „Владетелите на синагогата“. Всъщност имаше само един началник на синагогата (архисинагога, Лука 8:41, 13:14; Матей 9 и т.н.). Вероятно тук се наричат ​​началници и старейшините, които са били членове на съвета при архсинагогата. — Изпратиха ме да им кажа. Вероятно още преди това посещение в синагогата Павел и Варнава са станали известни като хора на учението, изкусни в разбирането и тълкуването на Писанието, поради което им е предложена думата. Деяния 13:16. Павел се изправи и направи знак с ръката си, като каза: Мъже израилтяни и които се боят от Бога! слушайте. „Давайки знак с ръка“, че иска да говори. „Това беше обичаят сред евреите“, обяснява Златоуст. Трябва да се отбележи, че сега „Варнава отстъпва на Павел, както Йоан навсякъде отстъпва на Петър“ (Теофил). "Каза..." . Речта на апостола се състои от кратко, но силно описание на историята на еврейския народ от времето на патриарсите до Давид с цел (както в Стефан, Деяния 7) да посочи големите Божии благословения, които са били тогава (Теофил и Златоуст), а след това оттук се прави директен преход към историята на Господ Исус Христос и учението за прощението на греховете чрез Него, със силно предупреждение срещу неверието в Него. „Израилтяни“ (Деяния 3:12) „и онези, които се боят от Бога“. Първият се отнася за естествените евреи, вторият за прозелитите на портите, езичниците, поклонници на истинския Бог, които са участвали в службите в синагогите, където са заемали места, специално определени за тях (вж. Деяния 13:43, 17:4, 17, 16:14, 18:7). Деяния 13:17. Бог на този народ избра бащите ни и въздигна този народ, докато бяха в Египетската земя, и с вдигната ръка ги изведе от нея, „Богът на този народ“, т.е. евреин. Гръцки текст: o Θεός τοῦ λαοῦ τούτου Ισραήλ ... Образът на израза показва, че речта на Павел е насочена конкретно към прозелитите, но в същото време, косвено и с не по-малка сила, тя се насочва и към сърцата на еврейските слушатели, към които по-пряко се обръща към Деянията 13:26. „Бащи наши“. Говорейки по-горе за Бог „този народ“, апостолът с израза „нашите бащи“ включва и себе си сред еврейския народ, показвайки, че само този народ се е радвал на предимството на специалния Божи избор, докато всички други народи са оставени за момента да ходят по собствените си пътища (Деяния 14:16). „Той избра” – чрез избирането на Авраам и завета с него и неговите потомци. „Възвишен“ - с възпроизводство, сила и мощ, от които самите египтяни се страхуваха (Изх. 1: 7–10). „Той ме изведе с повдигнат мускул.“ Образен израз, често използван в Светото писание, когато се споменава излизането на евреите от Египет, означава силата на Йехова Бог като водач на Неговия народ, изведен от Него под закрилата на силната Му ръка, която се разкри в толкова много знамения и чудеса на Изхода. Деяния 13:18. и около четиридесет години ги хранеше в пустинята. „Храни ги” – ετροποφόρησεν – носейки ги на ръце с майчина грижа, като бебе на майка (вж. Второзаконие 1 и 2 Мак. 7:29). Тази грижа се изразяваше особено в храненето им с небесен хляб – манна (срв. Йоан 6:30-32). Деяния 13:19. И след като унищожи седем народа в Ханаанската земя, той им раздели земята им като наследство. „Като унищожи седем нации в Ханаанската земя” (т.е. Палестина) (вж. Второзаконие 7:1). Тъй като споменатите народи бяха много по-силни и по-многобройни от еврейския народ (Второзаконие 7:1-2), това унищожение и по-нататъшно разделяне на земята също се споменават, за да се подчертае грижата на Йехова за Неговия народ, за да ги подготви за приемането на Обещания Месия. Деяния 13:20. И след това, около четиристотин и петдесет години, той им даде съдии до пророк Самуил. „След това“ – т.е. разделянето на Ханаанската земя между евреите – „около 450 години“ . Тази хронология на периода на съдиите донякъде не е в съответствие с указанията на 3 книги. Царе (3 Царе 6:1), където 4-та година от управлението на Соломон – годината, в която той построи храма – се нарича 480-та от изхода на евреите от Египет (според LXX – 440-та), а периодът на Съдиите всъщност ще бъде само 331 години. Това несъгласие се обяснява с факта, че апостолът използва в този случай хронологията на традицията, а не на Писанието, което прави и известният еврейски историк Йосиф Флавий, броейки от излизането на евреите от Египет до построяването на храма (или 4-та година от царуването на Соломон) - 592 години. Правото на такова предпочитание за датата на Традицията - Писанието не може да бъде оспорено поради факта, че за преписвачите на ръкописи е било особено лесно да правят грешки в цифрите и буквите, в резултат на което особено цифровите дати на различни ръкописи страдат от изключителна нестабилност и се нуждаят от специална проверка от авторитетния глас на научната традиция. „Той им даде съдии“ – специални водачи, издигнати от Неговата пряка власт и ръководство, за да спасяват хората от бедствия и да ги управляват (Съдии 3:10). Специалната книга Съдии описва техните дела. „До пророк Самуил“, който беше последният съдия на народа. Деяния 13:21. Тогава те поискаха цар и Бог им даде Саул, син на Кис, човек от племето на Вениамин. Така минаха четиридесет години. "Четиридесет години". В старозаветните книги никъде не се казва директно за времето на царуването на Саул. Тук Павел отново използва указанието на Традицията, което Флавий също използва, отделно посочвайки 18 години от управлението на Саул по време на живота на Самуил и 22 години след смъртта му (Archaeol. VI, 14, 9). Деяния 13:22. След като го отхвърли, той направи Давид цар за тях, за когото каза, като свидетелства: Намерих мъж по сърцето Си, Давид, синът на Есей, който ще изпълни всичките Ми желания. „Като го отхвърли“, като човек, който не е изпълнил волята и постановленията на Бог, „той направи Давид цар за тях“ (1 Царе „Казано при даването на показания“. Думите на Бог за Давид, цитирани от Павел, са свободна комбинация от това, което всъщност е казано от Божията Личност от Самуил на Саул за неговото отхвърляне (1 Царе 13:14) и това, което псалмистът (Етам) само влага в устата на Бог, както е казано на Самуил („във видението на Твоя Светия” Пс. 88 и др.). Деяния 13:23. От неговите потомци Бог, според обещанието, възкреси в Израел Спасителя Исус. От Давид апостолът бързо преминава към проповядване за Христос като цел на цялата история на Израел, ръководен от Бог и като такъв Потомък на Давид, Когото Давид беше най-добрият тип с двете си гореспоменати качества („човек по Божието сърце ... ще изпълни всичките Ми желания“) и Който беше най-съвършеното изпълнение на обещанието, дадено на Давид. Деяния 13:24. Точно преди Своето появяване Йоан проповядва кръщение на покаяние на целия народ на Израел. „Точно преди Неговото появяване” – т.е. идването на делото на общественото служение, което беше непосредствено след Неговото кръщение – „Йоан проповядва кръщение на покаяние.” Вижте Mk.1 и паралел. Деяния 13:25. В края на кариерата си Джон каза: Кой ме казваш? Аз не съм същият; но ето, той идва след мен, на когото не съм достоен да развържа сандалите му. „В края на кариерата си“, т.е. в края на службата му като Предтеча на Христос, а не в края на живота му като цяло. Цитираните думи на Предтечата са казани от него около времето на кръщението на Христос, с което всъщност служението на Предтечата завършва, а не с неговата смърт, въпреки че и тази смърт не се забавя. „Кой мислите, че съм аз? „Не съм същият“ и т.н. Кратко и свободно възпроизвеждане на свидетелството на Кръстителя, както е изложено в Евангелията (Йоан 1 и др. Йоан 3 и паралели) Речта на апостола е жива, развълнувана и следователно рязка. Деяния 13:26. Мъже и братя, чеда на семейството на Авраам и онези, които се боят от Бога сред вас! словото на това спасение е изпратено до вас. Започвайки да излага самата същност на евангелската проповед за страданието, смъртта и възкресението на Христос и спасението на всички чрез Христос, апостолът повтаря с интензивна любов и убедителност призива към присъстващите: „мъже, братя, чада на рода Авраамов“ – т.е. естествени евреи, „и онези, които се боят от Бога“, т.е. 13:16). „Словото на това спасение“, т.е. проповядването на това спасение и самото спасение. „Изпратено ви е“ – υμῖν ... απεστάλη – изпратено чрез апостолите, в случая Павел и Варнава. Деяния 13:27. Защото жителите на Ерусалим и техните водачи, като не Го признаха и осъдиха, изпълниха думите на пророците, които се четат всяка събота: “За...” – тук значението не е причинно-следствено, а обяснително. „Те изпълниха думите на пророците” – без да се замислят и без да осъзнават, те изпълниха онова, което беше предопределено от вечността от Бога и предсказано чрез пророците, т.е., че Христос трябваше да страда и да умре. „Чети всяка събота“. Какъв тежък упрек! Каква горчива истина! Всяка събота тези пророчески думи се четат в синагогите, а тези, които четат и тълкуват, не осъзнават, че те са техните ужасни изпълнители. Но ако невежеството можеше донякъде да смекчи вината им за непризнаването на Месията, то това, което се случи след това - убийството на Невинния при разпознаването като такъв - вече изобщо не ги извинява: "това вече не беше въпрос на невежество; защото, да предположим, че не са Го почитали като Христос, но защо са Го убили" (Златоуст). Деяния 13:28. и като не намериха в Него никаква вина, достойна за смърт, помолиха Пилат да Го убие. Деяния 13:29. Когато изпълниха всичко, което беше писано за Него, те Го свалиха от дървото и Го положиха в гроба. „Снеха Го от дървото и Го положиха в гроб...” Въпреки че това не е направено от врагове, а от приятели на Господа (Йосиф и Никодим), апостолът все пак приравнява това към разпъващите Христос, като последица от тяхното ужасно дело, обобщено от началото до края. Деяния 13:30. Но Бог Го възкреси от мъртвите. Деяния 13:31. В продължение на много дни Той се явяваше на онези, които дойдоха с Него от Галилея в Йерусалим и които сега са Негови свидетели пред народа. „Но Бог Го възкреси“ (Срв. Деяния 2:24, 3 – бел.). Сигурността на това възкресение се доказва от Неговите явявания „в продължение на много дни“, а именно 40, на Неговите ученици, които всички бяха галилеяни (Матей 10:4), „и които сега са Негови свидетели“ (вж. Деяния 2:32), т.е. очевидци на всичко, което се случи с Него, които трябва да бъдат най-надеждните вестители на всичко това за останалите хора. Павел очевидно не се причислява към тези свидетели - очевидци на Господа, който се яви на учениците след възкресението. Вярно е, че самият той видя Господ (Деяния 9 и сл.; 1 Кор. 15:8), но го видя при много специални обстоятелства в сравнение с другите апостоли. Деяния 13:32. И ние ви носим евангелието, че Бог изпълни обещанието, дадено на бащите на нас, техните деца, като възкреси Исус, Деяния 13:33. точно както във втория псалом е писано: Ти си Мой Син; днес Те родих. Павел смята доказателствата за истинността на Христовото възкресение от свидетелствата на преки очевидци за недостатъчни за обикновените хора, но не ги смята за единствените и посочва най-силната им опора в самото Свето писание. писание. Възкресението на Исус изглеждаше като най-необходимото условие за изпълнението на Божиите обещания за Него, едно от които гласеше: "Ти си Мой Син. Днес Те родих" (Пс. 2:7). Това учение за Божието синовство на Месията изглежда логично изискваше Неговото възкресение, установявайки се върху него като неопровержимо заключение от неговите предпоставки. Деяния 13:34. И че Той Го възкреси от мъртвите, за да не се превръща повече в тление, за това Той каза това: Наистина ще ти дам милостите, обещани на Давид. Деяния 13:35. Затова на друго място той казва: Няма да допуснеш Твоя Светия да види тление. Деяния 13:36. Давид, след като някога е служил на Божията воля, е починал и е бил целунат от бащите си и е видял тлението; Деяния 13:37. но Този, Когото Бог възкреси, не видя тление. Апостолът изтъква още едно доказателство за достоверността на изпълнението на Божиите обещания в Исус, в Неговото възкресение, в думите на Бога, изречени чрез устата на пророците Исая (Исая 55:3) и псалмопевеца Давид. Първият, от Лицето на Бога, обещава неизменно изпълнение на обещанията, дадени на Давид, които са такива, че изпълнението им е несъвместимо с възможността Месията да се превърне в поквара. Давид също говори за това съвсем ясно в Пс. 15:10 (виж бележка към Деяния 2:25–32). „Давид, като служи на Божията воля своевременно, си почина. Гръцкият текст, изглежда (и славянският зад него) има малко по-различна идея: , εκοιμήθη - „Давид, като служи на семейството си с Божия съвет“, тоест: Давид, като служи на семейството си, умря по Божията воля. „Като служи на семейството си” (или на народа) - с царската си служба и с целия си живот, който даде толкова много не само за своя народ, но и за поколения от всички времена и народи в своя псалтир. „Починал“, т.е. умрял - благоговейно вярващо обозначение на смъртта, което е като сън до бъдещото възкресение на мъртвите. „Той се почиташе пред бащите си” е древен еврейски израз, показващ съдбата на онези, които са умрели след смъртта (Бит. 15:15, 25:8; Съд. 2:10); душата на починалия отива в Шеол и там се присъединява към предишните починали предци. „Той видя изтление” – телесно, за разлика от което Христос „не видя изтление” – защото беше възкресен и трябваше да живее вечно, така че всички обещания на Бог към бащите да бъдат изпълнени (Деяния 13:32). Деяния 13:38. И така, нека ви бъде известно, мъже и братя, че заради Него ви се проповядва прощението на греховете; „Заради Него ви се проповядва прощението на греховете“, тоест заради Него се дава прощение на греховете на вярващите в Него, което се съобщава от апостолската проповед Деяния 13:39. и във всичко, в което не можете да се оправдаете чрез закона на Мойсей, всеки, който вярва, се оправдава чрез него. „Да бъда оправдан“ - δικαιωθῆναι - „да бъда оправдан“ - да стана праведен пред Бога. По-подробно за това оправдание и очистване на греховете чрез Христовата вяра и за недостатъчността на Моисеевия закон за това говори апостолът в своите послания до Римляни и Галатяни. „Във всичко, в което не можахте да се оправдаете чрез закона на Моисей.“ Тук всичко това има абсолютен смисъл, тъй като според учението на апостола Мойсеевият закон не може да оправдае човек в нищо пред Бога. Такова оправдание е единствено вярата в Христос, съчетана с делата на християнската любов (Рим. 3 и др. Рим. 3:28; Гал. 3 и др.). Деяния 13:40. Внимавайте, прочее, да не ви постигне казаното от пророците: „Това, което е казано от пророците...” Вж. Avv.1 според превод LXX. Деяния 13:41. вижте, презрители, удивете се и изчезнете; Защото аз върша работа във вашите дни, работа, която не бихте повярвали, ако някой ви каже. “Презрители” – т.е. гласът на Бога, предупрежденията на Бога, а оттам и самият Бог. „Почуди се и изчезни“. Пророкът говори тук от Личността на Бог за предстоящото нашествие на еврейската земя от халдейците като наказание за неверието и разврата на еврейския народ. Това нашествие беше толкова неочаквано и беше придружено от такива невероятни сътресения за евреите, че те сякаш „изчезнаха“ от изненада, примириха се с незначителността, с несъществуването, с пълното поражение на всичките им очаквания и представи за възможното. Апостолът заплашва апостола сега със същата страшна присъда и наказание от Бога за неверие и презрение към гласа на Бога. Деяния 13:42. Когато излязоха от еврейската синагога, езичниците ги помолиха да говорят за същото в следващата събота. Деяния 13:43. Когато събранието беше разпуснато, много юдеи и поклонници на Бога, обърнати от езичниците, последваха Павел и Варнава, които, разговаряйки с тях, ги убедиха да пребъдват в Божията благодат. „Пребъдвайте в Божията благодат”, т. е. в това, разкрито в тях, сърдечно разположение към вярата в Христос, проповядвана от Павел – разположение, което впоследствие трябваше да ги доведе до проповядваното спасение. Това място тук беше първият дъх или докосване на Божията спасителна благодат. Деяния 13:44. Следващата събота почти целият град се събра да слуша Божието слово. „Почти целия град“, т. е. и неговото езическо население, чието внимание очевидно е предизвикано от личните разговори на апостолите с жителите през седмицата между двете споменати съботи (Деяния 13 и Деяния 13:44). Деяния 13:45. Но юдеите, като видяха хората, се изпълниха със завист и като противоречаха и клеветяха, се съпротивляваха на това, което Павел казваше. Силните изрази „противоречиви и клеветнически, съпротивени“ показват страстната, възбудена враждебност на евреите към ученията на Павел. Деяния 13:46. Тогава Павел и Варнава смело казаха: вие трябваше първи да проповядвате словото Божие, но понеже го отхвърляте и се правите недостойни за вечен живот, ето, ние се обръщаме към езичниците. „Те казаха с дързост...“ Идеята, изразена от Павел за проповядване на Евангелието на езичниците независимо от юдаизма, предизвика значително недоумение сред вярващите в Йерусалим и Антиохия (Деяния 11:2-3, 15 и др.). Това можеше да предизвика същото недоумение сред всички други евреи от диаспората. Въпреки това апостолите – Павел и Варнава приемат смелостта да го изразят и приложат на практика, имайки предвид както опита на апостол Петър (Деян. 10), така и опита на антиохийските проповедници (Деян. 11:20), и особената воля на Светия Дух (Деян. 13:1-4), и накрая факта, че евреите, които са били преди всичко тук възвестени от дума от проповедта за Христос, се оказват бунтовни и с това самите те като че ли оправдават факта, че апостолите се обръщат да проповядват за Христос на езичниците. „Ти трябваше пръв да проповядваш словото Божие...”, т. е. учението на Христос Спасителя; това беше необходимо както според ясната заповед на самия Господ (Деян. 1:8, 3:26; Рим. 1:16), така и въобще според Божествените определения за Месията, Който беше изпратен преди всичко при изгубените овце на Израилевия дом и едва след това принадлежеше на всички останали народи. „Правите себе си недостойни за вечен живот“, чието даряване на цялото човечество беше основната цел на идването на Месията, подчинено на вярата в Него. "Ето, ние говорим на езичниците." „Тези думи – казва св. Златоуст – изпълнен с голяма кротост. Той не каза: напускаме ви, за да покажем, че е възможно да се върнем отново тук и това отстраняване не е поради вашата обида, но - така ни е заповядано. Езичниците трябва да чуят Божието Слово, но не от нас, а от вас зависи дали те ще го чуят преди вас...” Деяния 13:47. Защото така ни заповяда Господ: Направих Те светлина за езичниците, за да бъдеш източник на спасение до краищата на земята. За да докажат, че проповядването на апостолите на езичниците не е непозволено действие и е напълно в съответствие с Божествения план за спасението на света, апостолите се позовават на думите на пророк Исая (Исая 49:6), които изразяват Божието определение за Месия като светлина на езичниците и спасение на всички хора до краищата на земята. В това определение на Бог апостолите виждат за себе си, така да се каже, Божия заповед и най-голямото оправдание за своите действия в очите на евреите, за които позоваването на заповедта на самия Господ да учи всички езици (Матей 28:19) не може да има такава сила като позоваването на думите на пророка. Деяния 13:48. Езичниците, като чуха това, се зарадваха и прославиха словото Господне и всички, които бяха определени за вечен живот, повярваха. „Като чух това“, т.е. Божията повеля относно приемането на езичници в Църквата Христова, засвидетелствана от апостолите. „Прославиха словото Господне“, т. е. ново учение, нова вяра, Светото Евангелие. „Които бяха предадени на вечен живот,” в резултат на Божието предузнание за тяхната безвъзмездна добра дейност (вж. Йоан 6:44; Римляни 8:29-30). Acts 13:49. И словото Господне се разпространи из цялата страна. „Словото Господне“, т.е. евангелска проповед. Acts 13:50. Но юдеите, подбуждайки благочестивите и почтени жени и първенците в града, започнаха гонение срещу Павел и Варнава и ги изгониха от пределите си. Acts 13:51. Те, като отърсиха праха от краката си, отидоха в Икония. „Той отърси праха от нозете Си върху тях“ (Матей 10:14), като знак за прекратяване на всяко общуване. „Отидохме в Икония“ - на югоизток от Антиохия на Писидия, гъсто населен град по това време, считан или за Писидия, или за Ликаония, или за Фригия. Acts 13:52. И учениците се изпълниха с радост и със Светия Дух. „Учениците“ – т.е. писидийските християни бяха „изпълнени с радост“, вместо да губят дух от преследването на апостолите. "Такава е силата на Евангелието! - възкликва Теофилакт (срв. Златоуст). "Учителите бяха гонени, но учениците се радваха... Страданието на учителя не отнема смелостта на ученика, но го прави по-весел. Може да се интересувате от: