Глава 12

Иродов прогон Цркве: убиство Јакова, затварање Петра и његово чудесно ослобођење (1–18). Иродова смрт у Цезареји (19–23). Повратак Варнаве и Савла у Антиохију (24–25) Дела 12:1. У то време цар Ирод подиже руке на неке од црквених да им учини зло, „У то време“ – тј. док су Варнава и Савле извршили задатак Антиохијаца (Дела 11:25, 30). „Цар Ирод“. То је био управо Ирод Агрипа И, син Аристобула и Веронике, унук Ирода такозваног Великог, који је тражио да убије Господа по Његовом рођењу и уместо Њега убио витлејемске бебе (Матеј 2:1, 13, итд.), нећак Ирода Антипе од Галилеје1 (Јован Галилејски14, Јован4). итд.). Таква је ова породица убица која је крварила своје руке најдрагоценијом крвљу за хришћански свет... Рођен око 10 година пре Христа, Ирод Агрипа је одрастао у Риму. По ступању Калигуле на престо, он је од њега добио тетрархију свог преминулог стрица Филипа (Матеј 2:22; Лк 3:1) и тетрархију Лизаније (Лука 3:1) са титулом краља. Убрзо је ујединио под својом влашћу тетрархију свог другог стрица Ирода Антипе. Коначно, Клаудије Цезар, Калигулин наследник, припоји Јудеју и Самарију својим поседима, тако да је он, као и његов деда, поседовао целу Палестину (Флав. Археол. КСВИИИ, 7, 2; КСИКС, 5, 1; 6, 1; О јеврејском рату ИИ, 11, 6; није више било одвојених Тужилаштво над Палестином је било. Умро је 44. године нове ере, пошто је владао не више од 4 године, након чега је Јудеја поново претворена у римску провинцију. „Подигао је руке... да чини зло“ - било затвором, било телесном казном, или другим окрутним мерама, све до убиства укључујући и, чији пример је наведен у наставку. Дела 12:2. а Јакова, брата Јовановог, уби мачем. Јаков, брат Јована (Богослова), Зеведеј - био је други хришћански мученик, о коме се тачно испунило предсказање Господње (Матеј 20,23). Допуњујући писчеву кратку вест о његовом мучеништву, црквено предање каже да је онај који је оптужио апостола и сам од оптуженог обраћен у Христа и заједно са њим удостојен мученичке смрти (Клим. Ал. код Јевсевија, Црква. Ист. ИИ, 9; Чет.-Мин., 30. апр.). Дакле, узвикује свети Златоуст: "Нису више Јевреји и Синедрион, него цар диже руке да чини зло. Ово је највиша сила, најтежи рат, тим пре што је Јеврејима пријао." Дела 12:3. Видећи да се то допада Јудејцима, узе и Петра - тада су били дани бесквасних хлебова - „Тада су били дани бесквасних хлебова“ - дани бесквасних хлебова почињали су на Пасху и трајали су 7 дана. Ако је Ирод обично боравио у Цезареји, резиденцији тадашњих јеврејских владара, онда помињање дана бесквасних хлебова јасно даје до знања да је Ирод искористио свој боравак у Јерусалиму на празник Васкрса да прогони хришћане и заточи Петра на задовољство Јевреја; како год било, ниска разборитост која га је водила била је таква да је својим поступцима могао да се допадне највећем броју људи: сасвим иродовски и достојан оних којима је то учињено да би се угодило. Дела 12:4. и пошто га је заточио, ставио га је у тамницу, и наредио да га чувају четири квартета војника, с намером да га после Васкрса изведу у народ. "Четири квартета ратника", односно четири смене - по четири човека. Овако појачано обезбеђење било је резервисано само за посебно важне злочинце, а у овом случају је служило својој сврси на сасвим другачији начин од очекиваног, јер „што је стража била пажљивија, то је откриће силе Божије изненађујуће више...“ (Теофилакт). „Намеравање после Ускрса“. На празник, и то тако велики као што је Васкрс, није било дозвољено осудити га на погубљење, па је Ирод Агрипа хтео да осуди Петра на крају празника. "Изведите га пред народ" - на свечано јавно суђење, осуду и смртну казну. Љубитељ призора, васпитан на крвавим римским спектаклима, краљ је желео да од осуде и погубљења врховног апостола направи народни спектакл. Дела 12:5. Тако је Петар држан у тамници, док се црква усрдно молила Богу за њега. „У међувремену, црква се усрдно молила Богу за њега. Примедба јасно говори да је чудесно ослобођење апостола удостојено посебно молитвом Цркве за њега. "Они (тј. верници) су сада били у најопаснијем положају. Уплашили су се чињеницом да је овај (Јаков) погинуо, а овај (Петар) стављен у тамницу... Али нису били огорчени, нису стварали немир, него су се окренули молитви, прибегли овом неодољивом прваку..." (Хризостом). Дела апостолска 12:6. Када је Ирод хтео да га изведе, Петар је те ноћи спавао између два војника, везан са два ланца, а стражари на вратима чували су тамницу. „Те ноћи“, односно пре дана када је Ирод хтео да суди Петру, „Петар је спавао између два војника“, везан за њих са два ланца, како је требало да буде строго чуван (Флав. Арцхаеол. КСВИИИ, 6, 7; Плин. Ер. Кс, 65). Дела апостолска 12:7. И гле, јави се анђео Господњи, и светлост обасја тамницу. Анђео, гурнувши Петра у страну, пробуди га и рече: устани брзо. И ланци су му пали из руку. „Светлост је засијала у затвору” – φως ελαμψεν εν τω οιχηματι – прослављено: „светлост је засијала у храму” – можда не у целом затвору, већ заправо у оном његовом делу где је Петар спавао. Петеров сан у таквим узнемирујућим тренуцима био је толико дубок да га је само трзај могао пробудити. „Видиш“, каже Златоуст, „Петар спава, не предаје се малодушју ни страху. Оне ноћи када су хтели да га убију, он је заспао, предајући све Богу“. Дела апостолска 12:8. И рече му анђео: опаши се и обуј ципеле. Он је то урадио. Онда му каже: обуци се и пођи за мном. "Опаси се и обуј ципеле." „Зато му заповеда да се опаше и обуче, како би га уверио да ово није дух, па ће се пробудити из сна и уверити се да је то истина; Због тога су му ланци одмах пали из руку, и речено је: „Устани брзо. То су речи које не збуњују, већ убеђују да се не оклева...“ (Хризостом). Дела 12:9. Петар изиђе и пође за њим, не знајући да је оно што Анђео чини стварно, али мислећи да види визију. Дела 12:10. Прошавши прву и другу стражу, дођоше до гвоздених капија што су водиле у град, које су им се саме отвориле: изиђоше и прођоше једном улицом, и изненада анђео не беше с њим. Дела апостолска 12:11. Тада Петар, дошавши к себи, рече: Сада заиста видим да је Господ послао свог анђела и избавио ме из руке Иродове и од свега што је народ јеврејски чекао. Дела апостолска 12:12. И погледавши около дође у кућу Марије, мајке Јованове, зване Марко, где се многи беху сабрани и мољаху се. „Јован је позвао Марка“, који је касније пратио Варнаву и Савла у Антиохију (Дела 12:25). О овом Јовану Марку постоји неколико различитих легенди: по некима, он је једна особа са јеванђелистом Марком и Марком, Варнавиним нећаком (Кол. 4,10). Други га разликују од Светог Марка и нећака Варнаве (чет-мин. 4. јануар). Треће, другачијим од Светог Марка сматра се Варнавин синовац (чет-мин. 11. јун, житије апостола Варнаве). Ово неслагање, наравно, не може да говори против потпуне историјске тачности онога што се приповеда на данашњем месту Дела апостолских. Дела 12:13. Када је Петар покуцао на капију, изишла је слушкиња по имену Род да слуша. Дела апостолска 12:14. и, препознавши Петров глас, није од радости отворила капију, него је, утрчавши, јавила да Петар стоји на капији. Дела апостолска 12:15. А они јој рекоше: јеси ли полудела? Али она је потврдила своју тачку. Рекоше: ово је његов анђео. „Јеси ли полудео?“ - Грчки μαινη – величан: „Да ли си забринут?“ , тј. јеси ли луд? Оно што је пријављено изгледало је тако изненађујуће и невероватно. "Ово је његов анђео". Као што се увек дешава у случајевима забуне пред нечим мало вероватним и необјашњивим, они покушавају да пронађу објашњење за оно што се дешава што није ништа мање тешко и чудесно, а то исто тако мало објашњава могућност невероватног. Учење о анђелу чувару и вођи спасења сваког човека могло би се засновати и потврдити на учењу Господњем о анђелима малолетцима. Ово учење је познато и апостолу Павлу (Јевр. 1,14). Дела апостолска 12:16. У међувремену, Петар је наставио да куца. Када су га отворили, видели су га и зачудили се. "Кад су отворили" - не само собарица, већ сви окупљени појуре до придошлице и отварају му врата. Дела 12:17. Он, дајући знак руком да ћуте, исприча им како га је Господ извео из тамнице, и рече: обавестите о томе Јакова и браћу. Затим је, одлазећи, отишао на друго место. „Обавести Јакова“, односно Предстојатеља Јерусалимске Цркве, брата Господњег, „и браћу“, односно остале вернике – да их увери. „Отишао је на друго место“, што је захтевао разборит опрез и било је у потпуној сагласности са Господњим упутствима (Матеј 10:23). „Нисам кушао Бога и нисам се излагао опасности, јер су то чинили само када им је заповеђено...“ (Златоуст). Постоји древно предање да је Петар у првим годинама Клаудијеве владавине био у Риму (Јер. цата1. п. И; Евсев. Тсерк. Еаст, ИИ, 14–15). Ако је тако, онда је за Петра најпогодније време за такво путовање било управо то време. Било је то, по свој прилици, 44. године нове ере, после јеврејске Пасхе, у 4. години владавине Клаудија. Петра, после овог пресељења на друго место, писац не помиње све до Апостолског сабора (Дела 15). За то време (неколико година) он је могао да предузме предложено путовање – како ради боље безбедности, тако и да би задовољио своју ревност која га је пленила да проповеда Христа у самом средишту живота тадашњег света. Дела апостолска 12:19. Ирод, тражећи га и не налазећи га, пресуди стражарима и нареди да их погубе. Затим је отишао из Јудеје у Кесарију и тамо остао: „Отишао је у Цезареју“, тада уобичајену резиденцију римских владара Јудеје. Прошао је празник Пасхе, и могао је да напусти Јерусалим; Штавише, сада му је било незгодно да остане у Јерусалиму; требало је да се стиди пред оним делом народа са Синедрионом на челу који је управо тако уверио слободним призором погубљења апостола. Дела апостолска 12:20. Ирод је био љут на Тиранце и Сидонце; Они, договоривши се, дођоше к њему и, придобивши на своју страну Власта, краљевог сабрата, замолише за мир, јер се њихов крај хранио из царског краја. Описујући Иродову смрт непосредно након приче о Петровом ослобођењу, писац ову смрт намерава да прикаже као Божије погубљење Ирода за прогон Цркве Христове. „Ирод је био изнервиран“ - из ког разлога није познато. „Власт, царев сабрат“ - τον επι του κιτωνος του Βασιλεως ... - главни краљев слуга, чувар његовог живота и блага. Такви министри су врло често постајали највиши достојанственици државе, уживајући велики утицај на краља и државне послове (уп. Дела апостолска 8,27). „Тражили су мир“, сломљени раздраженошћу, - пријатељски односи, посебно неопходни с обзиром на претећу глад (Хризостом). Феничани су већину свог житарица добијали из Палестине, будући да су и сами били првенствено трговачки, а не пољопривредни народ. Стога је Ирод, без рата, могао много да им науди, што их је приморало да од њега траже мир. Дела апостолска 12:21. На одређени дан Ирод, обучен у царску одећу, седе на узвишеном месту и говори им; Дела 12:22. а народ је ускликнуо: Ово је глас Божији, а не људски. Дела апостолска 12:23. Али изненада га Анђео Господњи удари јер не даде славу Богу; а он, изједен од црва, умрије. Пријем амбасадора обављен је посебно одређеног дана у свечаној публици. „Обучен у краљевску одећу“ - према легенди о Флавију - исплетен од сребра. Јеврејски историчар Јосиф Флавије поближе говори о околностима Агрипине смрти, са појединостима и разликама (Археол. КСИКС, 8, 2; уп. Дела 18:6, 7) са општом сличношћу са писцем. Дакле, цар је – према Јосифу – био присутан у Цезареји на играма у част Цезара; једног од дана ових игара могао је доћи до пријема амбасадора код краља. Његова величанствена, од сребра ткана одећа блистала је на сунцу блиставим сјајем; то је ласкавцима давало повода за најнеумеренију похвалу, у којој су га називали богом и поверили се његовој милости (θεον προσαγορευοντες). Цар је, очигледно, имао тако ниско ласкање у срцу да је недуго затим на њега наишао гнев Божији: видевши сову изнад себе, пао је у сујеверни страх и истовремено осетио тако јак бол у стомаку да је одмах на рукама однесен у палату, где је после 5 дана мука умро. Агрипин страх од сове објашњава се чињеницом да је у Риму један аугур предсказао Агрипи да ће умрети када по други пут угледа сову изнад себе. Када се ово последње догодило, Агрипа се разболео, сећајући се са ужасом предсказања. Ово објашњење не елиминише друго, озбиљније, од писца, који за узрок и почетак болести верује у невидљиви пораз Ирода од Анђела. Оба приповедача нису у супротности у означавању трајања Иродових мука – Јосиф, директно указујући на пет дана, и Лука, изражавајући се мање јасно, „поједен од црва, умро је“. Прича о Иродовој смрти је важна због свог хронолошког датума (44), који нам омогућава да одредимо време хришћанских догађаја који су претходили и уследили. Дела апостолска 12:25. А Варнава и Савле, извршивши свој задатак, вратише се из Јерусалима (у Антиохију), узевши са собом Јована по надимку Марко. Можда ће вас занимати: