Глава 12

Prześladowanie Kościoła przez Heroda: zabójstwo Jakuba, uwięzienie Piotra i jego cudowne uwolnienie (1–18). Śmierć Heroda w Cezarei (19–23). Powrót Barnaby i Saula do Antiochii (24–25) Dzieje Apostolskie 12:1. W owym czasie król Herod podniósł ręce na niektórych członków Kościoła, aby im wyrządzić krzywdę, „W tym czasie” – czyli kiedy Barnaba i Saul wykonywali zadanie Antiochian (Dz 11:25, 30). „Herod, król”. To był właśnie Herod Agryppa I, syn Arystobula i Weroniki, wnuk Heroda tzw. Wielkiego, który po Jego narodzeniu chciał zabić Pana i zamiast Niego zabił dzieci betlejemskie (Mt 2:1, 13 itd.), bratanek Heroda Antypasa z Galilei – mordercy Jana Chrzciciela (Mt 14 itd.). Taka jest ta rodzina morderców, którzy przelali swoje ręce najdroższą krwią za świat chrześcijański... Herod Agryppa, urodzony około 10 lat przed Chrystusem, wychowywał się w Rzymie. Po wstąpieniu na tron ​​Kaligula otrzymał od niego tetrarchię zmarłego wuja Filipa (Mt 2,22; Łk 3,1) i tetrarchię Lizaniasza (Łk 3,1) z tytułem króla. Wkrótce zjednoczył pod swoim panowaniem tetrarchię swojego drugiego wuja Heroda Antypasa. Wreszcie Klaudiusz Cezar, następca Kaliguli, przyłączył do swoich posiadłości Judeę i Samarię, dzięki czemu podobnie jak jego dziadek stał się właścicielem całej Palestyny ​​(Flaw. Archaeol. XVIII, 7, 2; XIX, 5, 1; 6, 1; O II wojnie żydowskiej, 9, 6; 11, 5) i nie było już odrębnej rzymskiej prokuratury nad Palestyną. Zmarł w 44 roku n.e., panując nie dłużej niż 4 lata, po czym Judea została ponownie przekształcona w prowincję rzymską. „Podniósł ręce... aby czynić zło” – albo przez uwięzienie, albo przez kary cielesne, albo inne okrutne środki, aż do morderstwa włącznie, czego przykład podano poniżej. Dzieje Apostolskie 12:2. i zabił mieczem Jakuba, brata Jana. Jakub, brat Jana (teologa), Zebedeusz – był drugim męczennikiem chrześcijańskim, co do którego spełniła się dokładnie przepowiednia Pana (Mt 20,23). Uzupełniając krótką wiadomość pisarza o jego męczeństwie, tradycja kościelna podaje, że ten, który oskarżył apostoła, sam został przez oskarżonego nawrócony do Chrystusa i wraz z nim został uhonorowany męczeńską śmiercią (Clim. Al. in Euzebiusz, Kościół. Ist. II, 9; Chet.-Min., 30 kwietnia). Tak więc, woła św. Chryzostom: "To już nie Żydzi i Sanhedryn, ale król podnosi ręce, aby czynić zło. To jest najwyższa władza, najtrudniejsza wojna, zwłaszcza że podobała się Żydom". Dzieje Apostolskie 12:3. Widząc, że spodobało się to Żydom, wziął także Piotra – wtedy nadeszły dni przaśników – „Potem nadeszły dni przaśników” – dni przaśników rozpoczynały się w Paschę i trwały 7 dni. Jeśli Herod zwykle przebywał w Cezarei, siedzibie ówczesnych władców żydowskich, to wzmianka o dniach przaśników jasno pokazuje, że Herod wykorzystał swój pobyt w Jerozolimie w święto wielkanocne, aby prześladować chrześcijan i uwięzić Piotra, ku uciesze Żydów; tak czy inaczej, niska roztropność, która nim kierowała, była taka, że ​​swoimi działaniami mógł zadowolić jak największą liczbę ludzi: całkiem Heroda i godnych tych, dla których to uczyniono. Dzieje Apostolskie 12:4. i zatrzymawszy go, wtrącił go do więzienia i rozkazał czterem kwartetom żołnierzy go pilnować, chcąc go wyprowadzić ludowi po Wielkanocy. „Do czterech kwartetów wojowników”, czyli na cztery zmiany – po cztery osoby w każdej. Taka zwiększona ochrona zarezerwowana była jedynie dla szczególnie poważnych przestępców i w tym przypadku spełniła swoje zadanie w zupełnie inny sposób, niż oczekiwano, gdyż „im ostrożniejszy był strażnik, tym bardziej zaskakujące było odkrycie mocy Bożej…” (Teofilakt). „Zamiar po Wielkanocy”. W święto, tak wielkie jak Wielkanoc, nie wolno było skazywać go na egzekucję, dlatego Herod Agryppa chciał potępić Piotra pod koniec święta. „Wyprowadźcie go przed lud” – na uroczysty publiczny proces, potępienie i karę śmierci. Król, miłośnik okularów, wychowany na krwawych rzymskich okularach, chciał ze skazania i egzekucji najwyższego apostoła zrobić widowisko ludowe. Dzieje Apostolskie 12:5. Trzymano więc Piotra w więzieniu, a Kościół modlił się za niego do Boga. „Tymczasem Kościół modlił się za niego do Boga”. Uwaga ta wyjaśnia, że ​​cudowne uwolnienie apostoła nastąpiło przede wszystkim dzięki modlitwie Kościoła za niego. "Oni (tj. wierzący) znaleźli się teraz w najbardziej niebezpiecznej sytuacji. Przestraszyli się, że ten (Jakub) został zabity, a ten (Piotr) został wtrącony do więzienia... Ale oni się nie oburzyli, nie wywołali niepokoju, ale zwrócili się do modlitwy, zwrócili się do tego nieodpartego mistrza...” (Chryzostom). Dzieje Apostolskie 12:6. Gdy Herod chciał go wyprowadzić, tej nocy Piotr spał między dwoma żołnierzami, skuty dwoma łańcuchami, a strażnicy przy wejściu strzegli więzienia. „Tej nocy”, czyli przed dniem, w którym Herod chciał sądzić Piotra, „Piotr spał między dwoma żołnierzami”, przykuty do nich dwoma łańcuchami, bo miał być silnie strzeżony (Flav. Archaeol. XVIII, 6, 7; Plin. Er. X, 65). Dzieje Apostolskie 12:7. I oto ukazał się Anioł Pański i światło zajaśniało wokół więzienia. Anioł, popychając Piotra w bok, obudził go i powiedział: Wstawaj szybko. I łańcuchy spadły z jego rąk. „Światło zajaśniało w więzieniu” – φῶς έλαμψεν εν τῶ οιχήματι – wychwalane: „światło zabłysło w cerkwi” – może nie w całym więzieniu, ale właściwie w tej jego części, w której spał Piotr. Sen Piotra w chwilach niepokoju był tak głęboki, że zbudzić go mógł jedynie wstrząs. „Widzisz” – mówi Chryzostom – „Piotr śpi, nie poddaje się przygnębieniu i strachowi. Tej samej nocy, kiedy chcieli go zabrać na śmierć, zasnął, oddając wszystko Bogu”. Dzieje Apostolskie 12:8. I rzekł do niego Anioł: «Przepasz się i włóż buty». Zrobił to. Wtedy mu mówi: ubierz się i pójdź za Mną. „Przepasz się i włóż buty”. „Dlatego każe mu się przepasać i założyć buty, aby przekonać go, że to nie duch, aby obudził się ze snu i był przekonany, że to prawda; dlatego natychmiast spadły mu łańcuchy z rąk i powiedziano: „Wstań szybko”. To są słowa, które nie wprowadzają w błąd, ale namawiają, aby nie zwlekać…” (Chryzostom). Dzieje Apostolskie 12:9. Piotr wyszedł i poszedł za nim, nie wiedząc, że to, co anioł czyni, jest prawdą, ale sądząc, że ma wizję. Dzieje Apostolskie 12:10. Minąwszy pierwszą i drugą straż, doszli do żelaznej bramy prowadzącej do miasta, która otworzyła się przed nimi sama: wyszli i przeszli jedną ulicę, i nagle Anioła nie było z nim. Dzieje Apostolskie 12:11. Wtedy Piotr odzyskawszy rozum, rzekł: Teraz naprawdę widzę, że Pan posłał swego anioła i wybawił mnie z ręki Heroda i od wszystkiego, na co czekał lud żydowski. Dzieje Apostolskie 12:12. A rozejrzawszy się, przyszedł do domu Marii, matki Jana, zwanego Markiem, gdzie wielu się zebrało i modliło. „Jan zwany Markiem”, który później towarzyszył Barnabasowi i Saulowi w drodze do Antiochii (Dzieje 12:25). Istnieje kilka różnych legend na temat tego Jana Marka: według niektórych jest to jedna osoba z ewangelistą Markiem i Markiem, bratankiem Barnaby (Kol. 4:10). Inni odróżniają go od św. Marka i bratanka Barnaby (czwartek-min. 4 stycznia). Po trzecie, w odróżnieniu od św. Marka uważany jest za bratanka Barnaby (czw.-min. 11 czerwca, życie apostoła Barnaby). Ta różnica zdań nie może oczywiście przemawiać przeciwko całkowitej poprawności historycznej tego, co jest opisane w obecnym miejscu Dziejów Apostolskich. Dzieje Apostolskie 12:13. Kiedy Piotr zapukał do bramy, wyszła i słuchała służąca imieniem Rod. Dzieje Apostolskie 12:14. i poznawszy głos Piotra, nie otworzyła z radości bramy, lecz wbiegwszy oznajmiła, że ​​Piotr stoi w bramie. Dzieje Apostolskie 12:15. I powiedzieli jej: postradałaś zmysły? Ona jednak podtrzymała swoje zdanie. Powiedzieli: to jest jego anioł. – Czy postradałeś zmysły? - greckie μαίνη – gloryfikowane: „Martwisz się?” , czyli czy zwariowałeś? To, co zostało zgłoszone, wydawało się zaskakujące i niewiarygodne. „To jest jego anioł”. Jak to zawsze bywa w przypadku zamieszania w obliczu czegoś nieprawdopodobnego i niewytłumaczalnego, starają się znaleźć wyjaśnienie tego, co się dzieje, nie mniej trudnego i cudownego, ale równie mało wyjaśniającego możliwość tego, co niewiarygodne. Nauka o Aniele Stróżu i o przywódcy zbawienia każdego człowieka może opierać się i potwierdzać naukę Pana o dzieciach aniołach. Nauczanie to znane jest także apostołowi Pawłowi (Hbr 1:14). Dzieje Apostolskie 12:16. Tymczasem Piotr nadal pukał. A gdy je otworzyli, ujrzeli Go i zdumiewali się. „Kiedy otworzyli” – nie tylko służąca, ale wszyscy zgromadzeni biegną do przybysza i otwierają mu drzwi. Dzieje Apostolskie 12:17. On, dając znak ręką, aby milczeli, opowiedział im, jak Pan wyprowadził go z więzienia, i powiedział: Powiadomcie o tym Jakuba i braci. Następnie odchodząc udał się w inne miejsce. „Powiadomcie Jakuba”, czyli Prymasa Kościoła Jerozolimskiego, brata Pańskiego, „i braci”, czyli resztę wierzących – aby ich uspokoić. „Odszedł na inne miejsce”, czego wymagała roztropna ostrożność i była w całkowitej zgodzie ze wskazówkami Pana (Mt 10,23). „Nie kusiłem Boga i nie narażałem się na niebezpieczeństwo, gdyż czynili to tylko wtedy, gdy im nakazano…” (Chryzostom). Istnieje starożytna tradycja, że ​​Piotr przebywał w Rzymie w pierwszych latach panowania Klaudiusza (Jer. cata1. s. I; Evsev. Tserk. East, II, 14–15). Jeżeli tak, to właśnie ten czas był dla Piotra najbardziej dogodnym na taką podróż. Było to najprawdopodobniej w 44. roku naszej ery, po żydowskiej Paschy, w 4. roku panowania Klaudiusza. O Piotrze, po tym przeniesieniu w inne miejsce, autor wspomina dopiero na Soborze Apostolskim (Dz 15). W tym czasie (kilka lat) mógł odbyć proponowaną podróż – zarówno w celu większego bezpieczeństwa, jak i zaspokojenia swojej gorliwości, która go porywała do głoszenia Chrystusa w samym centrum życia ówczesnego świata. Dzieje Apostolskie 12:19. Herod, szukając go i nie znajdując, osądził strażników i kazał ich rozstrzelać. Następnie udał się z Judei do Cezarei i tam pozostał: „Udał się do Cezarei”, wówczas zwykłej siedziby rzymskich władców Judei. Skończyło się święto Paschy i mógł opuścić Jerozolimę; Co więcej, przebywanie w Jerozolimie było dla niego teraz niewygodne; powinien był się wstydzić przed tą częścią ludu z Sanhedrynem na czele, którą właśnie uspokoił swobodnym widowiskiem egzekucji apostoła. Dzieje Apostolskie 12:20. Herod był zirytowany Tiryjczykami i Sydończykami; Po zgodzie przyszli do niego i pozyskawszy na swoją stronę Vlasta, towarzysza królewskiego, poprosili o pokój, ponieważ ich region był zasilany z regionu królewskiego. Opisując śmierć Heroda bezpośrednio po historii wyzwolenia Piotra, pisarz zamierza przedstawić tę śmierć jako Bożą egzekucję Heroda za prześladowanie Kościoła Chrystusowego. „Herod był zirytowany” – z jakiego powodu nie wiadomo. „Vlast, towarzysz króla” - τόν επί τοῦ κιτῶνος τοῦ Βασιλέως ... - główny sługa króla, strażnik jego życia i skarbów. Ministrowie tacy bardzo często stawali się najwyższymi dostojnikami państwa, ciesząc się wielkim wpływem na króla i sprawy państwa (por. Dz 8,27). „Prosili o pokój”, przerwani irytacją, - przyjacielskie stosunki, szczególnie potrzebne w obliczu grożącego głodu (Chryzostom). Fenicjanie otrzymywali większość zboża z Palestyny, sami zajmując się głównie handlem, a nie rolnictwem. Dlatego Herod bez wojny mógłby im bardzo zaszkodzić, co zmusiło ich do poproszenia go o pokój. Dzieje Apostolskie 12:21. W oznaczonym dniu Herod ubrany w szaty królewskie usiadł na wzniesieniu i rozmawiał z nimi. Dzieje Apostolskie 12:22. a lud zawołał: To jest głos Boga, a nie człowieka. Dzieje Apostolskie 12:23. Ale nagle uderzył go Anioł Pański, ponieważ nie oddał chwały Bogu; and he, having been eaten by worms, died. Przyjęcie ambasadorów odbyło się w specjalnie wyznaczony dzień na uroczystej audiencji publicznej. „Ubrany w szaty królewskie” – według legendy Flawiusza – utkany ze srebra. Żydowski historyk Józef Flawiusz szczegółowo opisuje okoliczności śmierci Agryppy, z pewnymi szczegółami i różnicami (Archaeol. XIX, 8, 2; por. Dz 18:6, 7), wykazując ogólne podobieństwo do autora. Tak więc król – według Józefa – był obecny w Cezarei na igrzyskach na cześć Cezara; w którymś z dni tych igrzysk mogło nastąpić przyjęcie ambasadorów przez króla. Jego wspaniałe, tkane srebrem szaty błyszczały w słońcu oślepiającym blaskiem; dało to pochlebcom powód do najbardziej nieumiarkowanych pochwał, w których nazywali go bogiem i powierzali się jego miłosierdziu (θεόν προσαγορεύοντες). Król najwyraźniej miał w sercu tak podłe pochlebstwa, że ​​wkrótce spłynął na niego gniew Boży: widząc nad sobą sowę, popadł w przesądny strach, a jednocześnie poczuł tak silny ból brzucha, że ​​natychmiast zaniesiono go na rękach do pałacu, gdzie po 5 dniach męki zmarł. Strach Agryppy przed sową tłumaczy się faktem, że w Rzymie jeden z augurów przepowiedział Agryppie, że umrze, gdy po raz drugi zobaczy nad sobą sowę. Kiedy to się ostatni raz wydarzyło, Agryppa zachorował, przypominając sobie z przerażeniem przepowiednię. Wyjaśnienie to nie eliminuje innego, poważniejszego, u pisarza, który za przyczynę i początek choroby uważa niewidzialne pokonanie Heroda przez Anioła. Obaj narratorzy nie zaprzeczają wskazywaniu czasu trwania męki Heroda – Józef, wskazując bezpośrednio pięć dni, a Łukasz, wyrażając się mniej stanowczo, „zjedzony przez robaki, umarł”. Opowieść o śmierci Heroda jest istotna ze względu na jej datę chronologiczną (44), która pozwala określić czas poprzedzających i następujących po niej wydarzeń chrześcijańskich. Dzieje Apostolskie 12:25. A Barnaba i Saul po wykonaniu swego zadania wrócili z Jerozolimy (do Antiochii), zabierając ze sobą Jana, zwanego Markiem. Może zainteresuje Cię: