Глава 12

Иродовото прогонство на Црквата: убиството на Јаков, затворањето на Петар и неговото чудесно ослободување (1–18). Смртта на Ирод во Цезареја (19–23). Враќање на Варнава и Саул во Антиохија (24–25) Дела 12:1. Во тоа време царот Ирод ги крена рацете против некои од црквата за да им наштети, „Во тоа време“ - т.е. додека Варнава и Савле ја извршуваа задачата на Антиохијците (Дела 11:25, 30). „Кралот Ирод“. Тоа беше токму Ирод Агрипа I, синот на Аристобул и Вероника, внук на таканаречениот Велики Ирод, кој се обиде да го убие Господа по Неговото раѓање и наместо Него ги уби витлеемските бебиња (Матеј 2:1, 13 и др.), внукот на Ирод Антипа од Галилеја (Матет убиецот од Галилеја, Матеј - Бапт, итн.1). Такво е ова семејство на убијци кои ги раскрвавиле рацете со најскапоцената крв за христијанскиот свет... Роден околу 10 години пред Христа, Ирод Агрипа бил воспитан во Рим. По стапувањето на тронот на Калигула, тој од него ја добил тетрархијата на неговиот починат вујко Филип (Матеј 2:22; Лука 3:1) и тетрархијата на Лисанија (Лука 3:1) со титулата цар. Наскоро тој ја обединил под своја сопственост тетрархијата на неговиот друг вујко Ирод Антипа. Конечно, Клавдиј Цезар, наследникот на Калигула, ги припои Јудеја и Самарија кон неговите поседи, така што тој, како и неговиот дедо, ја поседуваше цела Палестина (Flav. Archaeol. XVIII, 7, 2; XIX, 5, 1; 6, 1; За еврејската војна II, 9,6 веќе немаше посебна; обвинителството за Палестина тоа беше. Тој умрел во 44 н.е., откако владеел не повеќе од 4 години, по што Јудеја повторно била претворена во римска провинција. „Тој ги крена рацете... за да направи зло“ - или со затвор, или физичко казнување или други сурови мерки, до и вклучувајќи убиство, чиј пример е наведен подолу. Дела 12:2. и со меч го уби Јаков, братот Јованов. Јаков, брат на Јован (Богослов), Зеведеј - бил вториот христијански маченик, за кого точно се исполнило Господовото претскажување (Матеј 20:23). Дополнувајќи ја кратката вест на писателот за неговото мачеништво, црковното предание вели дека оној што го обвинил апостолот самиот бил преобратен во Христос од обвинетиот и заедно со него бил удостоен со маченичка смрт (Clim. Al. in Eusebius, Church. Ist. II, 9; Chet.-Min., Apr. 30). Така, извикува свети Златоуст: „Веќе не се Евреите и Синедрионот, туку царот крева раце за да направи зло. Тоа е највисоката сила, најтешкото војување, особено што им беше пријатно на Евреите“. Дела 12:3. Гледајќи дека тоа им се допадна на Евреите, го зеде и Петар - тогаш беа деновите на бесквасен леб. „Тогаш беа деновите на бесквасен леб“ - деновите на бесквасен леб започнаа на Пасха и траеја 7 дена. Ако Ирод обично престојувал во Цезареја, резиденцијата на тогашните еврејски владетели, тогаш спомнувањето на деновите на бесквасен леб јасно покажува дека Ирод го искористил престојот во Ерусалим на празникот Велигден за да ги прогонува христијаните и да го затвори Петар на задоволство на Евреите; како и да е, ниската претпазливост што го водел била таква што со своите постапки можел да им угоди на најголемиот број луѓе: сосема херодијански и достоен за оние на кои тоа било направено за да им угоди. Дела 12:4. и откако го приведе, го стави во затвор и нареди четири четворица војници да го чуваат, со намера да го изведат пред народот по Велигден. „На четирите квартети воини“, односно четири смени - по четири лица. Таквата засилена безбедност беше резервирана само за особено важните криминалци, а во овој случај таа ја служеше својата цел на сосема поинаков начин од очекуваното, бидејќи „колку повнимателен беше чуварот, толку поизненадувачки беше откривањето на силата Божја...“ (Теофилакт). „Со намера по Велигден“. На празникот, и тоа голем како Велигден, не беше дозволено да се осуди на егзекуција и затоа Ирод Агрипа сакаше да го осуди Петар на крајот од празникот. „Изведи го пред народот“ - на свечено јавно судење, осуда и смртна казна. Љубител на очила, воспитан на крвави римски спектакли, кралот сакал да направи народен спектакл од осудата и погубувањето на врховниот апостол. Дела 12:5. Така Петар бил чуван во затвор, додека црквата ревносно Му се молела на Бога за него. „Во меѓувреме, црквата ревносно му се молеше на Бога за него“. Забелешката јасно покажува дека чудесното ослободување на апостолот било дадено особено преку молитвата на Црквата за него. „Тие (т.е. верниците) сега беа во најопасната положба. Ги исплаши тоа што овој (Јаков) беше убиен, а овој (Петар) беше затворен... Но тие не се огорчени, не создаваа немири, туку се свртеа кон молитвата, прибегнаа кон овој неодолив шампион...“ (Златоустом). Дела 12:6. Кога Ирод сакаше да го извади, таа ноќ Петар спиеше меѓу двајца војници, врзан со два синџири, а стражарите на вратата го чуваа затворот. „Таа ноќ“, т.е. пред денот кога Ирод сакаше да му суди на Петар, „Петар спиеше меѓу двајца војници“, врзан за нив со два синџири, како што требаше да биде силно чувано (Flav. Archaeol. XVIII, 6, 7; Plin. Er. X, 65). Дела 12:7. И ете, Ангелот Господов се јави и светлината светна околу затворот. Ангелот, туркајќи го Петар на страна, го разбудил и му рекол: стани брзо. И синџирите му паднаа од рацете. „Светлината светна на затворот“ - φῶς έλαμψεν εν τῶ οιχήματι - прослави: „светлината светна во храмот“ - можеби не во целиот затвор, туку всушност во тој дел од него каде што спиел Петар. Сонот на Петар во такви вознемирени моменти бил толку длабок што само потрес можел да го разбуди. „Гледате“, вели Златоуст, „Петар спие, не се предава на очај и страв, таа ноќ кога сакаа да го одведат во смрт, тој спиеше, предавајќи сè на Бога“. Дела 12:8. А ангелот му рече: „Препаши се и облечи ги чевлите“. Тој го стори тоа. Потоа му вели: облечи се и оди по мене. „Препашете се и облечете ги чевлите“. „Затоа му заповеда да се препаши и да облече чевли за да го убеди дека ова не е дух, за да се разбуди од сон и да се увери дека тоа е вистината; Затоа, синџирите веднаш му паднаа од рацете и беше речено: „Стани брзо“. Тоа се зборови кои не збунуваат, но убедуваат да не се одложува...“ (Златоустом). Дела 12:9. Петар излезе и тргна по него, не знаејќи дека тоа што го прави Ангелот е реално, туку мислејќи дека гледа видение. Дела 12:10. Откако ги поминаа првата и втората стража, дојдоа до железните порти што водеа во градот, кои сами им се отворија: излегоа и одеа по една улица, и одеднаш Ангелот не беше со него. Дела 12:11. Тогаш Петар, кога се освести, рече: Сега навистина гледам дека Господ го испрати Својот ангел и ме избави од рацете на Ирод и од сè што чекаше еврејскиот народ. Дела 12:12. И, откако погледна наоколу, дојде во куќата на Марија, мајката на Јована, наречена Марко, каде што беа собрани многумина и се молеа. „Јован го повика Марко“, кој подоцна ги придружуваше Варнава и Савле во Антиохија (Дела 12:25). Постојат неколку различни легенди за овој Јован Марко: според некои, тој е едно лице со евангелистот Марко и Марко, внукот на Варнава (Кол. 4:10). Други го разликуваат од свети Марко и внукот Варнава (чет. мин. 4 јануари). Трето, различен од Свети Марко се смета за внукот на Варнава (чет. мин. 11 јуни, житието на апостол Варнава). Ова несогласување, се разбира, не може да зборува против целосната историска точност на она што се раскажува на денешното место на книгата Дела. Дела 12:13. Кога Петар тропнал на портата, една слугинка по име Род излезе да слуша. Дела 12:14. и, препознавајќи го гласот на Петар, не ја отвори портата од радост, туку, втрчајќи внатре, објави дека Петар стои пред портата. Дела 12:15. И ѝ рекоа: дали си без памет? Но, таа ја потврди својата поента. Тие рекоа: ова е неговиот ангел. „Дали сте без памет? - Грчка μαίνη – прослави: „Загрижен си?“ т.е дали си луд? Она што беше објавено изгледаше толку изненадувачки и неверојатно. „Ова е неговиот ангел“. Како што секогаш се случува во случаите на збунетост пред нешто неверојатно и необјасниво, тие се обидуваат да најдат објаснување за она што се случува што не е помалку тешко и чудесно, а тоа ја објаснува исто толку малку можноста за неверојатното. Учењето за Ангелот чувар и водачот на спасението на секој човек може да се заснова и потврди на учењето на Господ за ангелите младенчиња. Ова учење му е познато и на апостол Павле (Евр. 1:14). Дела 12:16. Во меѓувреме, Петар продолжи да тропа. Кога го отвориле, го виделе и се зачудиле. „Кога го отворија“ - не само слугинката, туку и сите собрани брзаат кон дојденецот и му ги отвораат вратите. Дела 12:17. Тој, давајќи знак со раката да молчи, им кажа како Господ го извел од затворот и им рекол: известете го Јаков и браќата за тоа. Потоа, заминувајќи, замина на друго место. „Известете го Јаков“, односно началникот на Ерусалимската црква, братот Господов, „и браќата“, односно останатите верници - да ги увери. „Тој отиде на друго место“, што беше потребно од разумна претпазливост и беше целосно во согласност со упатствата на Господ (Матеј 10:23). „Не го искушував Бога и не се изложив на опасност, зашто тоа го правеа само кога им беше заповедано...“ (Златоустом). Постои античка традиција дека Петар бил во Рим во првите години од владеењето на Клавдиј (Јер. ката1. стр. I; Евсев. Церк. Исток, II, 14–15). Ако е така, тогаш најзгодно време за такво патување за Петар било токму времето за кое станува збор. Ова, најверојатно, било во 44-та година од нашата ера, по еврејската Пасха, во 4-та година од владеењето на Клавдиј. Петар, по ова преместување на друго место, писателот не го спомнува до Апостолскиот собор (Дела 15). За тоа време (неколку години), тој можеше да го направи предложеното патување - и заради поголема безбедност и заради задоволување на неговата ревност, која го плени да го проповеда Христос во самиот центар на животот на тогашниот свет. Дела 12:19. Ирод, откако го бараше и не го најде, им суди на стражарите и нареди да бидат погубени. Потоа отиде од Јудеја во Цезареја и остана таму. „Тој отиде во Цезареја“, тогаш вообичаената резиденција на римските владетели на Јудеја. Празникот Пасха беше завршен, и тој можеше да го напушти Ерусалим; Освен тоа, сега му беше незгодно да остане во Ерусалим; требаше да се засрами пред оној дел од народот со Синедрионот на чело, кој штотуку го увери со слободниот спектакл на погубувањето на апостолот. Дела 12:20. Ирод се налутил на Тирците и Сидонците; Тие, откако се согласија, дојдоа кај него и, откако го придобија Власт, сопатникот на кралот, на своја страна, побараа мир, бидејќи нивниот регион се хранеше од кралскиот крај. Опишувајќи ја смртта на Ирод веднаш по приказната за ослободувањето на Петар, писателот има намера да ја прикаже оваа смрт како Божја егзекуција на Ирод поради прогонството на Црквата Христова. „Ирод беше вознемирен“ - од која причина не е познато. „Власт, сопатникот на кралот“ - τόν επί τοῦ κιτῶνος τοῦ Βασιλέως ... - главниот слуга на кралот, чуварот на неговиот живот и богатства. Таквите министри многу често станувале највисоки државници, уживајќи големо влијание врз кралот и државните работи (сп. Дела 8,27). „Бараа мир“, скршени од иритација, - пријателски односи, особено неопходни во поглед на заканувачкиот глад (Златоус). Феникијците го добивале најголемиот дел од своето жито од Палестина, бидејќи самите биле првенствено трговец, а не земјоделски народ. Затоа, Ирод, без војна, може многу да им наштети, што ги принуди да побараат мир од него. Дела 12:21. На определениот ден Ирод, облечен во царска облека, седна на возвишено место и им зборуваше; Дела 12:22. а народот извика: Ова е глас Божји, а не човечки. Дела 12:23. Но одеднаш Ангелот Господов го удри зашто не Му оддаде слава на Бога; и тој, откако го изедоа црви, умре. Приемот на амбасадорите се одржа на специјално определен ден во свечена јавна аудиенција. „Облечен во кралска облека“ - според легендата за Флавиј - исткаена од сребро. Еврејскиот историчар Јосиф Флавиј детално зборува за околностите на смртта на Агрипа, со некои детали и разлики (Археол. XIX, 8, 2; сп. Дела 18:6, 7) со општа сличност со писателот. Значи, кралот - според Јосиф - бил присутен во Цезареја на игрите во чест на Цезар; во еден од деновите на овие игри можеше да се случи приемот на амбасадорите од страна на кралот. Неговата величествена, сребрено ткаена облека блескаше на сонце со блескав сјај; тоа на ласкачите им дало причина за најнеумерената пофалба, во која го нарекувале бог и се доверувале на неговата милост (θεόν προσαγορεύοντες). Очигледно, кралот имал толку понизно ласкање во срцето што не поминало долго пред да го изнесе Божјиот гнев: гледајќи був над него, паднал во суеверен страв и во исто време почувствувал толку силна болка во стомакот што веднаш го однеле во раце во палатата, каде што по 5 дена мачење умрел. Стравот на Агрипа од бувот се објаснува со фактот дека во Рим еден аугур му предвидел на Агрипа дека ќе умре кога по втор пат ќе го види бувот над него. Кога последен пат се случи ова, Агрипа се разболе, со ужас сеќавајќи се на предвидувањето. Ова објаснување не елиминира друго, посериозно, од писателот, кој верува во причината и почетокот на болеста во невидливиот пораз на Ирод од Ангелот. И двајцата раскажувачи не се контрадикторни во означувањето на времетраењето на мачењето на Ирод - Јосиф, директно укажува на пет дена, а Лука, изразувајќи се помалку дефинитивно, „бидејќи го изеден од црви, тој умре“. Приказната за смртта на Ирод е важна поради нејзиниот хронолошки датум (44), кој ни овозможува да го одредиме времето на христијанските настани што претходеле и следеле. Дела 12:25. А Варнава и Савле, откако ја завршија својата задача, се вратија од Ерусалим (во Антиохија), земајќи го со себе Јован, наречен Марко. Можеби ќе ве интересира: