Глава 12

Herodes‘ Verfolgung der Kirche: die Ermordung des Jakobus, die Inhaftierung des Petrus und seine wundersame Freilassung (1–18). Tod des Herodes in Cäsarea (19–23). Rückkehr von Barnabas und Saulus nach Antiochia (24–25) Apostelgeschichte 12:1. Damals erhob König Herodes seine Hand gegen einige Mitglieder der Kirche, um ihnen Schaden zuzufügen. „Zu dieser Zeit“ – also während Barnabas und Saul den Auftrag der Antiochen ausführten (Apostelgeschichte 11,25.30). „Herodes der König“. Dies war genau Herodes Agrippa I., der Sohn von Aristobulos und Veronika, der Enkel von Herodes dem sogenannten Großen, der den Herrn nach seiner Geburt töten wollte und an seiner Stelle die Bethlehem-Babys tötete (Matthäus 2,1, 13 usw.), der Neffe von Herodes Antipas von Galiläa – der Mörder von Johannes dem Täufer (Matthäus 14 usw.). Das ist diese Familie von Mördern, die sich die Hände mit dem kostbarsten Blut der christlichen Welt bluten ließen ... Herodes Agrippa wurde etwa zehn Jahre vor Christus geboren und wuchs in Rom auf. Als Caligula den Thron bestieg, erhielt er von ihm die Tetrarchie seines verstorbenen Onkels Philipp (Matthäus 2:22; Lukas 3:1) und die Tetrarchie von Lysanias (Lukas 3:1) mit dem Titel eines Königs. Bald vereinigte er unter seinem Herrschaftsbereich die Tetrarchie seines anderen Onkels Herodes Antipas. Schließlich annektierte Claudius Caesar, Caligulas Nachfolger, Judäa und Samaria zu seinen Besitztümern, so dass er wie sein Großvater ganz Palästina besaß (Flav. Archaeol. XVIII, 7, 2; Er starb im Jahr 44 n. Chr., nachdem er nur vier Jahre lang regiert hatte. Danach wurde Judäa erneut in eine römische Provinz umgewandelt. „Er hob seine Hände ... um Böses zu tun“ – entweder durch Inhaftierung, körperliche Züchtigung oder andere grausame Maßnahmen, bis hin zum Mord, wofür unten ein Beispiel aufgeführt ist. Apostelgeschichte 12:2. und er erschlug Jakob, den Bruder des Johannes, mit dem Schwert. Jakobus, der Bruder von Johannes (dem Theologen), Zebedäus, war der zweite christliche Märtyrer, an dem sich die Vorhersage des Herrn genau erfüllte (Matthäus 20:23). Ergänzend zu den kurzen Nachrichten des Autors über sein Martyrium heißt es in der kirchlichen Überlieferung, dass derjenige, der den Apostel angeklagt hatte, vom Angeklagten selbst zu Christus bekehrt wurde und zusammen mit ihm mit dem Märtyrertod geehrt wurde (Clim. Al. in Eusebius, Church. Ist. II, 9; Chet.-Min., Apr. 30). So ruft der heilige Chrysostomus aus: „Es sind nicht mehr die Juden und der Sanhedrin, sondern der König erhebt seine Hände, um Böses zu tun. Dies ist die höchste Macht, der schwierigste Krieg, besonders weil er den Juden gefiel.“ Apostelgeschichte 12:3. Als er sah, dass dies den Juden gefiel, nahm er auch Petrus mit – damals waren die Tage der ungesäuerten Brote – „Dann waren die Tage der ungesäuerten Brote“ – die Tage der ungesäuerten Brote begannen am Pessach und dauerten 7 Tage. Wenn Herodes sich normalerweise in Cäsarea, der Residenz der damaligen jüdischen Herrscher, aufhielt, dann macht die Erwähnung der Tage der ungesäuerten Brote deutlich, dass Herodes seinen Aufenthalt in Jerusalem am Osterfeiertag nutzte, um Christen zu verfolgen und Petrus zum Vergnügen der Juden einzusperren; Wie dem auch sei, die geringe Klugheit, die ihn leitete, war so groß, dass er mit seinen Taten die meisten Menschen erfreuen konnte: ganz herodianisch und derjenigen würdig, denen dies zuliebe getan wurde. Apostelgeschichte 12:4. und nachdem er ihn festgenommen hatte, steckte er ihn ins Gefängnis und befahl vier Quartetten Soldaten, ihn zu bewachen, mit der Absicht, ihn nach Ostern dem Volk vorzuführen. „Zu den vier Quartetten der Krieger“, also vier Schichten – jeweils vier Personen. Eine solche erhöhte Sicherheit war nur besonders wichtigen Kriminellen vorbehalten und erfüllte in diesem Fall ihren Zweck auf ganz andere Weise als erwartet, denn „je vorsichtiger der Wärter war, desto überraschender war die Entdeckung der Macht Gottes ...“ (Theophylakt). „Absicht nach Ostern“. An einem Feiertag, und zwar an einem so großen Feiertag wie Ostern, war es nicht zulässig, ihn zur Hinrichtung zu verurteilen, und deshalb wollte Herodes Agrippa Petrus am Ende des Feiertags verurteilen. „Bringen Sie ihn vor das Volk“ – für einen feierlichen öffentlichen Prozess, Verurteilung und Todesstrafe. Als Spektakelliebhaber, der mit blutigen römischen Spektakeln aufgewachsen war, wollte der König die Verurteilung und Hinrichtung des obersten Apostels zu einem beliebten Spektakel machen. Apostelgeschichte 12:5. So wurde Petrus im Gefängnis festgehalten, während die Kirche eifrig für ihn zu Gott betete. „In der Zwischenzeit betete die Kirche fleißig für ihn zu Gott.“ Die Bemerkung macht deutlich, dass die wundersame Freilassung des Apostels insbesondere durch das Gebet der Kirche für ihn gewährt wurde. „Sie (d. h. die Gläubigen) befanden sich nun in der gefährlichsten Lage. Sie hatten Angst davor, dass dieser (Jakob) getötet und dieser (Petrus) ins Gefängnis gesteckt wurde ... Aber sie waren nicht empört, sorgten nicht für Unruhe, sondern wandten sich dem Gebet zu und griffen zu diesem unwiderstehlichen Kämpfer ...“ (Chrysostomus). Apostelgeschichte 12:6. Als Herodes ihn herausholen wollte, schlief Petrus in dieser Nacht zwischen zwei Soldaten, mit zwei Ketten gefesselt, und die Wachen an der Tür bewachten das Gefängnis. „In dieser Nacht“, d. Apostelgeschichte 12:7. Und siehe, der Engel des Herrn erschien, und Licht schien um das Gefängnis herum. Der Engel drückte Peter in die Seite, weckte ihn und sagte: Steh schnell auf. Und die Ketten fielen von seinen Händen. „Das Licht schien im Gefängnis“ – φῶς έλαμψεν εν τῶ οιχήματι – verherrlicht: „Das Licht schien in der Kirche“ – vielleicht nicht im ganzen Gefängnis, aber tatsächlich in dem Teil davon, in dem Petrus schlief. Peters Schlaf war in solch ängstlichen Momenten so tief, dass ihn nur ein Ruck aufwecken konnte. „Sehen Sie“, sagt Chrysostomus, „Petrus schläft, er gibt weder der Verzweiflung noch der Angst nach. In derselben Nacht, in der sie ihn zu Tode bringen wollten, schlief er und verriet alles an Gott.“ Apostelgeschichte 12:8. Und der Engel sagte zu ihm: „Gürte dich um und zieh deine Schuhe an.“ Er hat es getan. Dann sagt er zu ihm: Zieh dich an und folge mir. „Gürten Sie sich um und ziehen Sie Ihre Schuhe an.“ „Aus diesem Grund befiehlt er ihm, sich zu gürten und Schuhe anzuziehen, um ihn davon zu überzeugen, dass dies kein Geist ist, damit er aus dem Schlaf erwacht und überzeugt ist, dass dies die Wahrheit ist; aus diesem Grund fielen ihm sofort die Ketten von den Händen und es hieß: „Steh schnell auf.“ Das sind Worte, die nicht verwirren, sondern dazu ermutigen, nicht zu zögern ...“ (Chrysostomus). Apostelgeschichte 12:9. Petrus ging hinaus und folgte ihm, ohne zu wissen, dass das, was der Engel tat, real war, sondern dachte, dass er eine Vision sah. Apostelgeschichte 12:10. Nachdem sie die erste und zweite Wache passiert hatten, kamen sie zu den eisernen Toren, die in die Stadt führten, die sich ihnen von selbst öffneten: Sie gingen hinaus und gingen eine Straße entlang, und plötzlich war der Engel nicht mehr bei ihm. Apostelgeschichte 12:11. Dann kam Petrus zur Besinnung und sagte: Jetzt sehe ich wirklich, dass der Herr seinen Engel gesandt und mich aus der Hand des Herodes und von allem, worauf das Volk der Juden gewartet hat, befreit hat. Apostelgeschichte 12:12. Und als er sich umsah, kam er zum Haus von Maria, der Mutter von Johannes, genannt Markus, wo viele versammelt waren und beteten. „Johannes rief Markus“, der später Barnabas und Saul nach Antiochia begleitete (Apostelgeschichte 12,25). Es gibt verschiedene Legenden über diesen Johannes Markus: Einigen zufolge ist er eine Person mit dem Evangelisten Markus und Markus, dem Neffen von Barnabas (Kol. 4,10). Andere unterscheiden es vom Heiligen Markus und seinem Neffen Barnabas (Do-Min. 4. Jan.). Drittens gilt Markus anders als der Heilige Markus als Neffe des Barnabas (Do.-Min., 11. Juni, Leben des Apostels Barnabas). Diese Meinungsverschiedenheit kann natürlich nicht gegen die vollständige historische Genauigkeit dessen sprechen, was an der gegenwärtigen Stelle der Apostelgeschichte erzählt wird. Apostelgeschichte 12:13. Als Peter an das Tor klopfte, kam ein Dienstmädchen namens Rod heraus, um zuzuhören. Apostelgeschichte 12:14. Und als sie die Stimme des Petrus erkannte, öffnete sie vor Freude nicht das Tor, sondern lief hinein und verkündete, dass Petrus am Tor stand. Apostelgeschichte 12:15. Und sie sagten zu ihr: Bist du verrückt? Aber sie hat ihren Standpunkt durchgesetzt. Sie sagten: Das ist sein Engel. „Bist du verrückt?“ - Griechisch μαίνη – verherrlicht: „Machst du dir Sorgen?“ , d.h. bist du verrückt? Was berichtet wurde, schien so überraschend und unglaublich. „Das ist sein Engel“. Wie es immer bei Verwirrung angesichts von etwas Unwahrscheinlichem und Unerklärlichem geschieht, versuchen sie, eine Erklärung für das Geschehen zu finden, die nicht weniger schwierig und wundersam ist, und die ebenso wenig die Möglichkeit des Unglaublichen erklärt. Die Lehre vom Schutzengel und dem Anführer der Erlösung eines jeden Menschen könnte auf der Lehre des Herrn über die kleinen Engel basieren und bestätigt werden. Diese Lehre ist auch dem Apostel Paulus bekannt (Hebr 1,14). Apostelgeschichte 12:16. Währenddessen klopfte Peter weiter. Als sie es öffneten, sahen sie ihn und waren erstaunt. „Als sie es öffneten“ – nicht nur das Dienstmädchen, sondern alle Versammelten eilen auf den Neuankömmling zu und öffnen ihm die Türen. Apostelgeschichte 12:17. Er gab ihnen mit der Hand ein Zeichen zum Schweigen und erzählte ihnen, wie der Herr ihn aus dem Gefängnis befreit hatte, und sagte: Benachrichtigen Sie Jakob und die Brüder darüber. Dann ging er weg und ging an einen anderen Ort. „Benachrichtigen Sie Jakob“, d. h. Primas der Kirche von Jerusalem, Bruder des Herrn, „und Brüder“, d. h. den Rest der Gläubigen, um sie zu beruhigen. „Er ging an einen anderen Ort“, was umsichtige Vorsicht erforderte und völlig mit den Anweisungen des Herrn übereinstimmte (Matthäus 10,23). „Ich habe Gott nicht versucht und mich keiner Gefahr ausgesetzt, denn sie taten dies nur, als es ihnen befohlen wurde ...“ (Chrysostomus). Es gibt eine alte Überlieferung, dass Petrus in den ersten Regierungsjahren von Claudius in Rom war (Jer. cata1. S. I; Evsev. Tserk. East, II, 14–15). Wenn ja, dann war genau dieser Zeitpunkt für Peter der günstigste Zeitpunkt für eine solche Reise. Dies geschah aller Wahrscheinlichkeit nach im 44. Jahr n. Chr., nach dem jüdischen Pessach, im 4. Jahr der Herrschaft von Claudius. Nach dieser Verlegung an einen anderen Ort wird Petrus vom Verfasser erst auf dem Apostolischen Konzil erwähnt (Apostelgeschichte 15). In dieser Zeit (mehrere Jahre) hätte er die geplante Reise durchaus unternehmen können – sowohl aus Sicherheitsgründen als auch zur Befriedigung seines Eifers, der ihn dazu fesselte, Christus im Mittelpunkt des Lebens der damaligen Welt zu predigen. Apostelgeschichte 12:19. Nachdem Herodes nach ihm gesucht und ihn nicht gefunden hatte, verurteilte er die Wachen und befahl, sie hinzurichten. Dann ging er von Judäa nach Cäsarea und blieb dort: „Er ging nach Cäsarea“, damals der gewöhnliche Wohnsitz der römischen Herrscher von Judäa. Das Pessachfest war vorbei und er konnte Jerusalem verlassen; Außerdem war es für ihn jetzt unbequem, in Jerusalem zu bleiben; Er hätte sich vor diesem Teil des Volkes schämen müssen, an dessen Spitze der Sanhedrin stand, den er gerade durch das freie Spektakel der Hinrichtung des Apostels so beruhigt hatte. Apostelgeschichte 12:20. Herodes war über die Tirier und Sidonier verärgert; Nachdem sie zugestimmt hatten, kamen sie zu ihm und nachdem sie Vlast, den Bettgenossen des Königs, auf ihre Seite gezogen hatten, baten sie um Frieden, weil ihre Region von der königlichen Region ernährt wurde. Indem der Autor den Tod des Herodes unmittelbar nach der Geschichte der Befreiung des Petrus beschreibt, möchte er diesen Tod als Gottes Hinrichtung des Herodes zur Verfolgung der Kirche Christi darstellen. „Herodes war irritiert“ – aus welchem ​​Grund ist unbekannt. „Vlast, der Bettgenosse des Königs“ – τόν επί τοῦ κιτῶνος τοῦ Βασιλέως ... – der Hauptdiener des Königs, der Hüter seines Lebens und seiner Schätze. Solche Minister wurden sehr oft zu den höchsten Würdenträgern des Staates und genossen großen Einfluss auf den König und die Staatsangelegenheiten (vgl. Apostelgeschichte 8,27). „Sie baten um Frieden“, gebrochen von Ärger, – freundschaftliche Beziehungen, besonders notwendig angesichts der drohenden Hungersnot (Chrysostomus). Die Phönizier bezogen den größten Teil ihres Getreides aus Palästina, da sie selbst in erster Linie ein Handels- und kein Agrarvolk waren. Daher könnte Herodes ihnen ohne Krieg großen Schaden zufügen, was sie dazu zwang, ihn um Frieden zu bitten. Apostelgeschichte 12:21. Am festgesetzten Tag saß Herodes in königlicher Kleidung auf einem erhöhten Platz und sprach zu ihnen. Apostelgeschichte 12:22. Und das Volk rief: Das ist die Stimme Gottes und nicht die der Menschen. Apostelgeschichte 12:23. Doch plötzlich schlug ihn der Engel des Herrn, weil er Gott nicht die Ehre gab; und er starb, nachdem er von Würmern gefressen worden war. Der Empfang der Botschafter fand an einem eigens dafür vorgesehenen Tag in einer feierlichen öffentlichen Audienz statt. „In königlicher Kleidung gekleidet“ – der Legende von Flavius ​​zufolge – aus Silber gewebt. Der jüdische Historiker Josephus Flavius ​​​​spricht ausführlich über die Umstände von Agrippas Tod, mit einigen Details und Unterschieden (Archaeol. XIX, 8, 2; vgl. Apostelgeschichte 18:6, 7) mit einer allgemeinen Ähnlichkeit mit dem Schriftsteller. So war der König – laut Joseph – bei den Spielen zu Ehren Caesars in Cäsarea anwesend; An einem der Tage dieser Spiele hätte der Empfang der Botschafter durch den König durchaus stattfinden können. Seine prächtigen, aus Silber gewebten Gewänder funkelten in der Sonne mit einem blendenden Glanz; Dies gab den Schmeichlern Anlass zu übertriebenem Lob, in dem sie ihn Gott nannten und sich seiner Gnade anvertrauten (θεόν προσαγορεύοντες). Offensichtlich hatte der König so tiefe Schmeicheleien in seinem Herzen, dass es nicht lange dauerte, bis der Zorn Gottes über ihn kam: Als er eine Eule über sich sah, verfiel er in abergläubische Angst und verspürte gleichzeitig so starke Schmerzen im Magen, dass er sofort auf seinen Armen zum Palast getragen wurde, wo er nach fünf Tagen der Qual starb. Agrippas Angst vor der Eule erklärt sich aus der Tatsache, dass ein Augur in Rom Agrippa vorhersagte, dass er sterben würde, wenn er die Eule zum zweiten Mal über sich sah. Als dies zum letzten Mal geschah, wurde Agrippa krank und erinnerte sich mit Entsetzen an die Vorhersage. Diese Erklärung schließt eine andere, ernstere Erklärung des Autors nicht aus, der die Ursache und den Beginn der Krankheit in der unsichtbaren Niederlage des Herodes durch den Engel sieht. Beide Erzähler widersprechen sich nicht, wenn sie die Dauer der Qual des Herodes angeben – Josef gibt direkt fünf Tage an, und Lukas drückt sich weniger deutlich aus: „Von Würmern gefressen, starb er.“ Die Geschichte vom Tod des Herodes ist aufgrund ihres chronologischen Datums (44) wichtig, das es uns ermöglicht, den Zeitpunkt der vorangegangenen und folgenden christlichen Ereignisse zu bestimmen. Apostelgeschichte 12:25. Und nachdem Barnabas und Saul ihren Auftrag erfüllt hatten, kehrten sie von Jerusalem (nach Antiochia) zurück und nahmen Johannes mit dem Spitznamen Markus mit. Sie könnten interessiert sein an: